טוב אנחנו לומדים כועס וחכמינו אגדות חז״ל מדרשים אגדות חז״ל
והיום לכבוד ימי בין המצרים שאנחנו נמצאים בתוכם והמתח בחברה הישראלית והשנאת חינם שמדברים שאולי יש חלילה
אז מדרש שקצת עוסק באהבת חינם
מגדיר מה זה אהבת חינם אולי המדרש הזה
כותרת מי יתנך כאח לי זה פסוק בשיר השירים בתחילת פרק ח'
מי יתנך כאח לי, יונק שדי אימי, אמצעך בחוץ אשקך,
גם לא יבוזו לי ינהגך
ביאך,
אלבי את אימי תלמדיני.
אה?
אז זה מין שאיפה כזאתי, וואי.
הלוואי שתהיה אח שלי, כמו אח שלי.
כאילו, הרעיה אומרת לדוד,
אנחנו נדבר בסוף השיעור מה פשר הבקשה הזאת.
מה פשר הבקשה הזאת?
רגע, אני רואה שהמנכ״לנו מחפש אותי, בסדר.
אבל על פניו,
מי יתנחקה כאח לי?
בקשה מוזרה.
למה?
כי לאורך ההיסטוריה,
וגם לאורך התנ״ך,
האנשים הכי
מסוכסכים ביניהם הם אחים.
נכון?
אחים?
אומר המדרש, מי יתנחקה כאח לי? באיזה אח?
אתה מוצא מתחילת בריאתו של העולם ועד עכשיו, האחים שונאים זה לזה.
קין שנא להבל והרגו, ישמעאל שנא ליצחק וביקש להורגו,
עשו שנא ליעקב והשבטים שנאו ליוסף.
זה נקודת הפתיחה. אז זה כבר מעלה שאלה,
אז מה ההתלהברות?
מי יתנך כאח לי? לא יודע אח.
אח זה לא טוב, אחי זה...
נכון?
אז קודם כל בוא ננסה להבין את המנגנון של שנאת אחים,
ואחרי זה נבין
איך צריך לעשות למנגנון הזה, נהפוך הוא ולהפוך אותו לאהבת אחים.
זה הכל נע סביב אהבת חינם.
אני רוצה להבין גם מהי אהבת חינם.
למה האחים שונאים אחד את השני?
זה קשור לכל מיני דברים בפסיכולוגיה שאני לא מבין בהם.
מספיק,
אז אני לא רוצה לדבר על דברים שאני לא מבין, אבל כאילו באופן כללי, בסדר, אם אני לא מדייק בנתונים המדעיים, אז סליחה,
ושידייקו אותי אני אשמח.
אבל זה ידוע שאחים מצד אחד הם מאוד מאוד קרובים,
גרים באותו בית, גרים באותו חדר, גרים וזה,
מצד שני, אף אחד לא מבטיח שהם יהיו בעלי אופי דומה.
בהחלט יכול להיות שני אחים,
יש להם אופי שונה לחלוטין.
אחד שקט, אחד סוער, אחד חברתי, אחד פחות חברתי.
ובדרך כלל אחים,
יש להם מאבק,
או יכול להיות להם מאבק,
על אותם משאבים.
תשומת הלב של ההורים,
מקום במשפחה,
מעמד משפחתי, ירושה אחר כך יכולה להיות, מי יקבל יותר, עד היום יש
מריבות וסכסוכים
בתחומים הללו בדיוק.
אז זה קצת רעיון נורא נורא לא מוצלח, לקחת אנשים שהם,
כאילו הסיבה היחידה שאני קשור אליך זה בגלל שנולדנו לאותם הורים, אבל אתה שונה ממני, אתה הפוך ממני, אני לא,
חבר אני בוחר, חבר אני אומר, תשמע, האדם הזה מתאים לי, אני וואלה הוא,
האופי שלו מתאים לי, אני נחמד לי להיות בקרבתו, אז אני אהיה חבר שלו. אח,
לא בחרתי, זה, זה.
הוא שונה ממני לחלוטין, ותוקעים אותי איתו באותו בית, וגם נותנים לנו להתחרות על אותם משאבים,
כן?
אז זה כמעט בילד אין
שיש סכסוכים.
יכול להיות שאח שלך דומה לך, אין בעיה, אז אח שלי הוא גם, אז הוא
יכול להתעלות למדרגת חבר, כן?
אחי הוא כמו חבר שלי.
נגיד, אומרים, יש כאן דפים,
נגיד, אומרים שאיש ואישה,
אז הם זוגיות, הם צריכים להיות חברים טובים. זה הגיוני.
בחור, פוגש בחורה,
קובעים להתחתן,
מכירים. אז הוא אומר, נכבדנו לנו ביחד, נכבדנו לנו ביחד, אנחנו אוהבים אחד את השני, יש לנו קרבה, יש לנו סבבה לגמרי, אז גם חברים טובים.
אבל אחים,
ולכן באמת זה מאוד מובן למה האחים שונאים אחד את השני. עכשיו תסתכלו, שבעצם כל הדוגמאות שהמדרש מביא, בדיוק מדברים על הדבר הזה.
קין והבל, בואו נתחיל מקין והבל, בסדר? למה
הבל שונא את קין? אני אומר עוד פעם, הבל שונא את קין.
שמעתם?
מה?
יפה, אנחנו, יפה, אנחנו מוכיח.
למה הבל שונא את קין? יש כאן,
אתה יכול להביא לי תנ״ך? הנה, אתה מביא לי תנ״ך.
לא, לא, אתה יכול להביא לי את התנ״ך השני.
סליחה, הוא כזה, תודה.
אז למה הבל שונא את קין? אני קורא לכם את הפסוקים, בסדר? אני אראה אם תבינו את מה שאני חותר אליו.
מה כתוב? ככה.
והאדם ידע את חווה אשתו, ותהר ותלד את קין, ותאמר קניתי איש את אדוני.
למה קוראים לו קין?
קניתי איש את השם. קניתי את בעלי וגם את המשך הבריאה.
יש ילד, הוא מקבל שם, יש סיבה לשם.
ואז מה כתוב?
ותוסף ללדת את אחיו את האבל.
למה קוראים להבל הבל?
מה?
לא רק זה.
היא בעצם לא קראה לו בשם.
נכון? ותומר קניתי איש את השם. מה כתוב?
ותוסף ללדת את אחיו את האבל. אני אגיד לכם מה כתוב כאן. ותוסף ללדת את אחיו את כלום, את שום דבר.
זה כמו אורין, נולד להם ילד, בן ראשון.
וואללה, בן זכר, עשו ברית, עשו זוהר,
עשו פדיון הבן,
הזמינו את כולם,
וקראו לו גם ארבע שמות,
שיצאו דרך ארבעת כל הסבים מכל הכיוונים.
עברה, מצחק, יהודה, שמעון, וכולם מבסוטים וכל זה. אחרי זה נולד עוד בן,
הם לא קוראים לו בכלל בשם.
מה שמו הזה, הכלום הזה, ההבל הזה.
היא לא קראה לו בשם.
ותוסף ללדת את אחיו את האבל, הכוונה זה גם בתוסף. מה זה בתוסף? מה זה בתוסף?
כל ילד הוא עולם לפני עצמו.
היא גם בתוסף,
וגם הוא אחיו, ואיך קוראים לו?
כן, ואיך קוראים לו?
אין לו שם.
אין לו שם.
האבל הכוונה, אין שם, כלום.
אז האבל מרגיש שבכל מקום שהוא מגיע, קין היה לפניו.
כל מקום שהוא מגיע. קין, וקין, וקין, וקין, וקין, ראשון, וקין, וזה, תמיד קין.
המדרש אומר שהבל שם את הרגל על הקרקע, קין אומר לו, האדמה שלי תפרח באוויר.
זה ככה המדרש אומר.
שהם חילקו ביניהם את הזה,
קין אומר, אני הייתי ראשון, אז זה הכל האדמה שלי, אתה תיקח את האוויר.
אז כל מקום שקין דורך,
אז הבל אומר לו, סליחה, כל מקום שהבל דרך, קין אומר לו, אתה לא יכול לדרוך פה.
זה שלי.
בסדר?
המדרש בא להגיד שהבל חי בחוויה קיומית שאין לו מקום.
קין תופס לו את כל המקום.
אז קין,
אז הבל שונא את קין.
מה הוא מנסה לעשות, הבל?
איזה שהוא מקום ניתן לו אותו. אבל זה הכל בעניין של תחרות, בסדר?
אז כשהבל, כשקין מביא קורבן... מי מביא קורבן ראשון, קין או הבל?
קין. לא.
קין.
הבל הביא גמור. הבל הביא גמור, עוד פעם הוא גם.
עוד פעם הוא גם.
יש בדיחה כזאת, זה לא בדיחה, זה לא נורא מצחיק, אבל...
כדי להבין מה זה הבל, היה פעם זה סוס אחד,
סייס אחד שעמד עם שני סוסים.
אחד שחור, אחד לבן.
אז...
הסוס השחור היה מקושט והסוס הלבן היה בלי כלום.
אז אמרו לו, תגיד,
איך הסוס הזה השחור מצוין? והלבן גם.
ואיך הסוס הזה רץ? הוא מצוין, והלבן גם.
אז איך הסוס הזה אוכל? מצוין, והלבן גם.
אמרו לו,
אז למה הסוס השחור מקושט?
אמרו לו, כיוו של הברון רוטשילד, והלבן גם.
גם, איך אתה מרגיש שאתה אחד שקוראים לו גם?
אתה כלום מעט, אהה, אתה אח של אבל, אתה אח של קין, מכיר את אחיך.
הלו?
אגב, זה כן, פעם שמעתי, עשיתי קצת גם איזה מחקר קטן על זה,
מחקר קטן על זה, וגם יש סוגיית התאומים, אתם מכירים?
וואי, זו ממש סוגיה מעניינת, אנחנו הולכים פה לדברים טובים.
יש ארבעה סוגי תאומים, אתם יודעים את זה?
לא יודעים.
התאומים,
יש תאומים זהים,
מראה יש תאומים זהים לגמרי יש תאומים זהים מראה
יש תאומים
לא זהים שהם
שני בנים או שתי בנות ויש תאומים לא זהים בן ובת
בסדר?
תאומים לא זהים בן ובת זה מתנהג כמו שני אחים רגילים לגמרי אומנם הם יצאו מאותה בטן וכל זה אבל זה הם מתנהגים מבחינה פסיכולוגית כאילו שני אחים
כמעט אין הבדל
בין שני אחים גם מבחינת נגיד בר מצווה בת מצווה זה בתאריכים שונים זה מתנהג לגמרי
זה הכי קל לגדל
תאומים זה, לא זהים, בין ובין, בת ובת, יותר קשה, יותר קשה.
עדיין, כיוון שהם שונים בפנים, אף אחד לא מתבלבל ביניהם, אף אחד לא זה, כל אחד יש לו את הזהות שלו, הכל בסדר גמור, לא משווים ביניהם.
לא משווים. אה, אתם תאומים איזה קטע, אתה גבוה, אתה נמוך, אתה... כן.
בכל אופן, ההורים צריכים תשומת לב.
תאומים זהים בנים,
זה כבר אירוע, צריך לדאוג להפריד ביניהם, כל אחד יראה לו את השם שלו.
תאומות זהות בנות הכי מורכב.
תאומות בנות זהות זה אירוע שצריך המון המון...
כי בנות הן הרבה יותר השוואתיות, הרבה יותר רגישות.
ותחשבו שבת, כל הזמן, נגיד שרה ולאה, איך קוראים לו?
התורה שלמה אומרת ששרה ולאה הן תאומות זהות.
אז איך נראית ילדה שכל הזמן,
נגיד יש את רחל ולאה, ורחל יותר מוצלחת מלאה? רחל תלמידה מצטיינת,
רחל זה ולאה, והן זהות זהות.
אז הולכים בחום, אה, רחל!
אני לא רחל, אני לאה, אה, אה,
איפה רחל?
זה קורה חמש פעמים כל יום,
האכזבה הזאת.
אה, את לא... וואי, חותך משהו. איך את דומה ל...
בסדר?
אכזבה.
רק אמרתי שבתאומים זהים,
תכירו שיש מראה ויש לא מראה, יש תאומים זהים שהם זהים,
אבל אחד מסתפק לצד ימין, אחד לצד שמאל, אחד ימני, אחד שמאלי. הם כמו מראה אחד לשם השניים, ויש תאומים זהים שהם זהים לגמרי.
זהים זהים.
בבסיס,
אחווה זה מוקד למתח.
בבסיס.
ככה היה קין והבל.
רגע, זה הכי חידוש,
כי אתה תיקנת אותי, מאיר ישראל.
שים לב, מה כתוב.
כתוב כך.
כתוב כך.
ויאמר קין אל הבל אחיו, ויבי אותם בשדה, ויקום קין אל הבל אחיו, ויהרגהו.
מה קשור בפסוק הזה?
ויאמר קין אל הבל אחיו, הוא לא אומר לו כלום, הוא אמר לו.
וגם, מה זה, ויקום קין אל הבל אחיו, ויהרגהו. למה לא כתוב?
ויהרוג, כן, ויהרוג קין את הבל אחיו.
אומר המדרש ככה
מי שבא להרוג
ראשון זה הבל, הבל בא להרוג את קין. הבל אמר, לאן שאני לא הולך הוא לפניי.
הסיכוי היחיד שלי לקבל מקום זה אם אני אהרוג אותו.
אז הוא בשדה, לוקח את קין, רוצה להרוג אותו.
אז קין אומר לו,
ויאמר קין אל הבל אחיו, תגיד, אתה נורמלי רוצה להרוג אותי?
הרי רק שנינו בעולם, ידעו שאתה רוצח.
אבא ידע שאתה רוצח, מה תגיד לאבא?
אז הבל אומר, וואי, בסדר, אתה צודק, מרפה מאחיזה, ואז קין, שהיה למטה,
ויקום קין אליו אל אחיו וירגהו הוא הורג את קין הוא הורג את עבד
יש לו טענה מה?
הרי רוצח מה דינו של רוצח?
קין היה שוגג או מזיד?
מזיד אז מה דינו?
מיתה למה הקדוש ברוך הוא נותן לו גלות?
עונש גלות זה מה זה?
שוגג למה הקדוש ברוך הוא נותן לקין עונש של רוצח בשוגג?
אז חלק אומרים כי הוא לא ידע הוא לא ידע הוא הרוצח הראשון הוא לא ידע שזה יהרוג
זה לא הסיבה קין הייתה לו טענה הגנה עצמית
הוא רוצה להרוג אותי, אני התגוננתי.
זו הייתה הטענה שלו.
ולכן הוא נידון לא כרוצח במזיד, אלא כמגן בהגנצי.
אבל אם זה נכון, הוא לא היה צריך הריון?
לא, היה צריך.
כן, אבל אבל אבל כבר שחרר.
אז זה לא רק היה, זה גם היה נקמה. לכן כל הורג קין שבעתיים יוקם.
הוא כאילו קצת נקה.
זה מעורבה. אתה לא יכול להגיד שהוא,
אתה יודע, במשפט. אתה לא יכול להגיד שמישהו הרביץ לך, תקף,
ואז הוא בורח והוא רודף לך.
אז זה בסדר, לכן.
אני רק בא לומר שהמדרש כאן, הפסוק שהתחלנו את השיעור בצורה נורא נורא רומנטית, מי ייתן לך כאח לי, איזה יופי, איזה אח, מה אח, מי אח, אחים זה הדבר הכי מסוכן בעולם, כל הזמן רבים.
כי הם שני אנשים, בדרך כלל שונים,
שנמצאים באותה טריטוריה, רבים על אותה נחלה, רבים על תשומת הלב של ההורים.
בהגדרה זה אמור להגיע למריבות.
וככה גם אצל יעקב ועשיו, בגלל הברכה שיעקב לקח. נכון, מה עשיו זועק?
איך הפסוק הזה הולך? זה פסוק!
ויהי...
אחי קרא שמו יעקב, תגיד את הפסוק בצורה הזאת, ויהי קירות וזה וזה.
וישא עשיו קולו ויבק,
לא, לא כתוב ככה, כתוב וישא עשיו את קולו ויבק,
ויזעק זעקה
גדולה ומרה, ימשיך כבודו,
עד מאוד.
ככה כתוב שם.
מרדכי זעק זעקה גדולה ומרה,
אבל עשו, לדעתי, אם אני זוכר נכון,
זעק זעקה גדולה ומרה עד מאוד,
וואו, וואו,
למה? ואז הוא אומר, אחי קרא שמו יעקב,
ויעקבני זה פעמיים, את בכורתי לקח,
והנה לקח את ברכתי.
וואי, וואי, וואי, מה הולך כאן, איזה מלחמה,
נכון?
ויהי כשמע את עשו דברי אביב, ויצעק צעקה, מה אמרתי?
ויצעק צעקה גדולה ומרעד מאוד
ויאמר לאבי ברכני גם אני אבי ואז כתוב
יש פה ויישא כל אה באב
הנה ויאמר עשו אל אבי וברכה אחת אליך אבי וברכני גם אני אבי ויישא עשו כל אה באב וגם
וגם כמובן האחים יוסף יוסף מביא דיבתם רעה אל אביהם עוד פעם משם אז מה בדיוק אנחנו רוצים באחווה
מה בדיוק השאיפה להיות אנחנו עכשיו בימים בין המצרים רוצים להגביר אהבת חינם רוצים נכון
טוב, שאלה.
המדרש עונה על זה.
איזה אח?
כמשה ואהרון.
מה שצריך להוכיח
שזה אפשרי.
זה שדברים יכולים להתגלגל בצורה רעה, זה אנחנו יודעים.
האם הם יכולים להתגלגל בצורה טובה?
אם אני אצליח להוכיח שזה יכול להתגלגל בצורה טובה,
יישאר לי רק לפרק את האירוע ולהבין את האיכויות שלו.
אז משה ואהרון, שנאמר,
הנה מה טוב ומה נעים, שבת אחים גם יחד.
שבת אחים גם יחד זה משה ואהרון.
שהיו אוהבים זה לזה ומחבבים זה לזה
שבשעה שנטל משה את המלכות ואהרון כאונה גדולה לא קיבלו זה בזה
אלא היו שמחים זה בגדולת זה וזה בגדולת זה
תדע לך שכן אתה מוצא שבשעה שאמר לו הקדוש ברוך הוא למשה
ואתה לך ואשלחך אל פרעה
אמר לו משה שלח נביע תשלח
אתה סבור שמעיקב משה שלא רצה ללך? אינו כן
לא עשה אלא כמכבד לאהרון
אמר משה עד שלא עמד תהיה אהרון הכי מתנבא להם במצרים שמונים שנה
שאהרון היה מתנבא וכו'.
אמר לו כל השנים הללו היה אהרון מתנבא להם ועכשיו אני נכנס בתחומו של האחי שיהיה מצטער.
לכך לא ביקש משה ללך.
אמר לו הקדוש ברוך הוא לא אכפת לאהרון בדבר זה.
לא די שאינו מצר אלא עוד שמח.
תדע לך שהוא יוצא לאן פנתי שלך לקבל את פניך
שנאמר וגם הנה יוצא לקראתיך ורעך ושמח בליבו
ולא בפיו בלבד אלא בליבו ליבו יותר מפיו.
כיוון שאמר לו כך קיבל ללך.
אמר רבי שמעון בן יוחאי
הלב ששמח בגדולת אחיו ילבש אורים ותומים
וילך ויפגשו בהר אלוהים וישקנו.
זה שאמר הכתוב חסד ומת נפגע שהוא צדק ושלום נשקו.
חסד זה אהרון שנאמר ולוייה אמר תומיך ואוריך לאיש חסידיך.
באמת זה משה
שנאמר בכל ביתי נאמנו.
צדק זה משה שנאמר צדקת ה' עשה.
בשלום זה אהרון שנאמר בשלום במישור הלך איתי, הווי חסד ומת נפגש וצדק ושלום מה שבו. אז קודם כל, מה יש לנו?
יש לנו ביד טסט קייס.
הנה, מצאנו.
מצאנו שני אחים שדווקא הלך טוב ביניהם.
אם נצליח לנתח מה היה שם,
להבין את המנגנון,
יהיה לנו את הכלים ביד.
עכשיו,
למה זה מאוד מאוד קריטי?
כי אתה אומר, הרי
כבר למדנו
שהאחים בדרך כלל הם פוטנציאל פיצוץ.
אז אם אני אצליח להבין,
זה ששני אנשים סתם הם מסתדרים והם חברים,
זה לא כזה ראיה. למה? כי מקסימום אני לא חבר שלך, אז אני מחר לא אדבר איתך, נפרד. בסדר, אז יהיו לך חברים אחרים.
אבל כששני האחים שלא יכולים להיפרד,
הם מצליחים להתגבר על כל המתחים האלה ולנהל חיים,
לנהל חיים של אהבה, וואו, איזה חתיכת עניין, זה מעניין, בסדר?
אז קודם כל בואו רגע נבין,
נבין רגע את הסיפור של משה ואהרון. רבותיי,
הזכרנו את קין והבל, הזכרנו את יעקב ועשיו, הזכרנו את יוסף והאחים.
לכאורה משה ואהרון הם היו אמורים להיות האחים
שהיו הכי צריכים לריב.
יותר מכולם.
למה?
משה,
קודם כל בואו נעצים את הסיפור.
משה בורח ממצרים כנראה בגיל 20. חוזר בגיל 80.
60 שנה הוא בכלל לא היה.
מי באותם 60 שנה היה המנהיג של עם ישראל המלך לצורך העניין?
מי?
אהרון.
הוא היה הנביא,
הוא היה המנהיג,
הוא היה השופט.
מגיל 20, משה נעלם.
לא יודע בכלל אם הוא ידע איפה משה.
ברח, נס על נפשו, היה לו פעם אח.
בינתיים הוא המנהיג.
מגיע משה, אומר לו, תשמע,
הקב' אמר לי שאני צריך להוציא את ישראל ממצרים. אהרון גם היה גדול ממשה בשלוש שנים.
זה מוקד לפיצוץ, כן או לא?
מה?
פיצוץ של הסמכון.
צד שני,
מי מקים את המשכן?
משה.
מי משרת שבעה ימי מילואים ככהן גדול?
לא.
שם, התחלה, שבעת ימי המילואים.
אפילו אומר הקדוש ברוך הוא למשה רבנו שימו לפרשת תצווה ואתה תצווה את בני ישראל ויקחו אליך שמן זית זך קטית למאור מער, נכון? להעלות נר תמיד לפני ה'.
הקדוש ברוך הוא מצווה את משה רבנו.
תגיד לבני ישראל שיביאו אליך מה אומר משה בליבו.
אוקיי, הם מביאים אליי שמן כי צריך להדליק את המנורה. מי מדליק את המנורה?
מישהו הביאו אליו את השמן שזה אני.
פתאום הקדוש ברוך הוא מטיל עליו פצצה.
אתה תצווה את בני ישראל ויקחו אליך שמן זית זך, כתיק למור, לעלות נר תמיד לפני ה'. מערב עד בוקר יערוך אותו אהרון!
רגע, אהרון, מה קשור אהרון? זה אני.
בום, פצצה.
אישה רבנו.
רגע,
שמח או לא שמח, משה?
איך אתה יודע?
תמשיך את הפסוקים, תמשיך. אני שומע שכבודו בקי בתנ״ך, מה שפה חלק מלא.
מה הפסוקים מיד אחרי?
ואתה אקריא, נכון?
את אהרון הכי כבד בניו והלבשתה אותו בגדי קודש לכבוד ולתפארת אתה תלביש את אהרון
אתה תייפה אותו אתה תעשיסיסי בדיוק מתאים עליו
זהו ככה אתה עושה למי שמקנא אתה כאילו עושה לו ככה עם הזה
לא הקב' אומר אני יודע משה אומר אני יודע שאתה תשמח
אז הבאנו כאן דוגמה איך הולך התהילים הזה שיר המעלות
שיר המעלות לדוד הנה מה טוב ומה נעים
שבט אחים, כשמן הטוב
היורד על הזקן,
היורד על הזקן,
זקן הערון, שיורד על פי מידותיו,
כטל חרמון,
שיורד על הררי ציון,
כי שם ציווה ה' את הברכה חיים אדם. מה פרק תהילים הזה בא לתאר? את הרגע שמשה רבנו מושך את הארון לכהן גדול.
והוא לא.
ומשה שמח, מבסוט,
כמו טל שיורד על החרמון בנעימות, בעדינות, שבטחים גם יחד. איזה יופי.
כן, אז יש לנו מנגנון שזה עובד.
עובד.
לא, אז לא, אז לא.
אתה אומר, חמודת, אתה אומר, זה חייב לעבוד, אחרת איך יהיה לנו משאבה?
אבל כן, אבל המדרש הזה הוא...
אז בואו ננסה להבין, המדרש כאן מספק חומר, איך...
אני חושב שזה לא כאילו. חד משמעית.
חד משמעית נתנו להם. זו דוגמה אחת, כמו התנ״ך, על שני האחים שהתנהגו בצורה לא טבעית.
לא טבעית. כי כל האחים שמצוינים כאן, התנהגו כמו האחים לכאורה,
בטבע הערך הנשי. השאלה... אני רוצה לציין משהו כמו שאתה אומר, משהו מאוד מיוחד אצל האחים האלה, שבאמת ידע לעצמם. יפה. השאלה, מה שכבודו אומר זה דברי אלוקים חיים.
השאלה, אני בא להגיד שהמדרש היה מודע לזה.
המדרש אומר,
מי תנחקי האחלי. אם המדרש היה אומר, כמו משה אברהם אומר, ואללה, המדרש, אתה לא יודע שגם היה אחים. המדרש מתחיל מכל המקרים הבעייתיים, ואומר, ובכל אופן,
ישנה ציפייה שאתה תהיה כמו...
בדיוק. יפה מאוד. טוב.
כן, כן, כן, אבל לצערנו הרב, אפרים ממנשה,
כבודו ודאי זוכר מספר שופטים,
שהיה ביניהם מלחמות אחים,
בין יפתח, שהוא משבט
מנשה,
לבין אפרים.
אבל הוא ביניהם עשרה אלפים. ארבעים ושתיים אלף נהרגו שם, שיבולת, סיבולת, וזה, מה?
כן, נכון, נכון.
אתה צודק, אפרים מבין שאתה צודק.
בואו ננסה להבין מה קורה כאן.
קודם כל,
קודם כל, יש כאן רגישות.
אתם רואים שמשה לא רצה ללכת.
כאילו הוא לא רוצה, לא רוצה, כלומר, יש בהחלט מקום, בתוך משפחה,
שכל אח
יכיר את מקומו ויכבד את המקום של אחיו.
משך גדול,
נשאר לזה, כן, אנחנו יוצאים במשפחה,
אני לא מחזיק מחינוך שוויוני בכלל.
מה פתאום?
למה לי אסור ולא מותר?
כי הוא גדול, ואתה קטן, שתהיה בגיל שלו, גם לך יהיה מותר.
יש, אז כל אחד מתרגש שיש לו מקום.
בסדר גמור.
אז זה עניין אחד שהמדרש כאן מציף.
אבל אני חושב שיש כאן שני צירים שהם מאוד מאוד משמעותיים,
של אהבת חינם.
זה קשור גם למה שהמדרש כאן אומר, לסיפור של הלב
מהורים והתומים.
וזה דבר שאני חייב להגיד לכם שאני בעצמי מרגיש
צורך להגיד את המשפט הזה לעצמי, וזה מאוד מחזק, מאוד מחזק אותי.
אמרנו.
ישנם אהבות,
אהבת איש לאישה,
אהבת חברים,
שהן בנויות על יסוד הבחירה.
נכון?
אם אתה לא נחמד לי,
זה לא החבר שלך.
אסור לשנוא אף אחד, מצווה לעזור לכל אחד, אבל חבר הלא חייב להיות של כולם.
אז של מי אני חבר?
מי שבא לי בטוב.
כיף להתדבר איתו, כיף לנו להיות ביחד, נכון?
הכל סבבה.
גם איש ואישה, הם אמורים להיות, יש פסוק, נכון? הלא יהי חברתך יש את בריתך, פסוק באיזה נביא?
הלאי חברתך יש את בריתך במלאכי.
פסוק במלאכי.
אז הבחירה, חד משמעית.
מה יש לי עם אח שלי?
מה יש לי ממנו?
יש לי ממנו רק דבר אחד. מה?
מה יש?
נולדנו מאותם הורים.
לא בחרתי בקשר הזה,
לא יצרתי אותו, לא כלום, אבל אז
האפשרות היחידה בעצם זה להגיד, אוקיי,
הקדוש ברוך הוא שם אותנו באותה משפחה. הוא.
הוא.
זה לא בכירי.
אח שלי שונה ממני, אחר ממני, תנהג אחרת ממני, נראה אחרת ממני, לא משנה. אבל ההשגחה העליונה שמה אותנו
הכי קרוב שיש, וגם בקרבה דם.
בקרבה דם יש לו נפקא מילה. אם האדם יצטרך תרומת דם ללוקמיה, הוא ילך לאחיו.
לא יעזור כל החברים שבעולם, הוא יצטרך מישהו מהסוג דם שלו,
או איזה תרומת כליה, או איזה משהו שצריך...
נכון?
מה זה אומר?
מה זה אומר אם יש כאן מישהו לידי שהקדוש ברוך הוא בחר לשים אותו פה לידי?
מה זה אומר?
זה אומר שיש לנו כאן קשר שצריך
לגלות אותו.
אם כל הקשר הוא רק קשר של בשר ודם,
אז כמו שאמרנו, זה תלוי בבחירה.
אבל אם אני מצליח להכניס כאן את השם יתברך ולהגיד,
אם הקדוש ברוך הוא ארגן שהאדם הזה, שהוא אחי או אחותי,
הוא נמצא כל כך קרוב אליי,
הוא נמצא איתי בחדר, נולדנו מאותם הורים,
אנחנו,
כאילו, כל התבנית קיימת,
רק חסר את הליבה,
את הליבה אני צריך לגלות.
אני יוצא מנקודת הנחה שזה רצון הבורא יתברך הקרבה הזאת.
אני מתאמץ עליה. רבותיי, זה אהבת חינם.
אהבת חינם זה אני אוהב אותך לא בגלל משהו שעשית לי או לא עשית לי או הפרצוף שלך או המראה שלך הזה.
אני אוהב אותך כי הקדוש ברוך הוא שם אותך פה.
ככל שהוא שם אותך יותר קרוב אליי,
בלי סיבה,
ככה אם אני מוכן להיות משועבד לרצון הבורא יתברך, ככה אני אמור ללכת על אהבתי יותר.
בסדר?
יש לפעמים איזו תחושה כזאת שיש בחברה הישראלית היום איזה חלום. מה החלום?
שהקבוצה שאני לא חושב כמוה, יום אחד היא תיעלם.
יום אחד כל השמאלנים בסמך שמפגינים בנתב״ג, יאללה על מטוס וילכו בעצמם. יאללה, כאילו, מה אתם רוצים? יום אחד כל המתנחלים על הימנים, לא יודע מה, ייקחו אותם פה לזה.
כל אחד חולם שהקבוצה שמתנגדת אליו יום אחד יבוא איזה קוסם וייקח אותה.
אז בואו נספר סוד.
כל מי שנמצא כאן,
נמצא כאן כדי להישאר.
הקדוש ברוך הוא שם את כולנו כאן ביחד, הוא,
מצידו, אם זה היה קשור אליי, אני הייתי אומר, אלה תלכו, אלה תעופו, אלה, נכון, אבל הוא התברך שמו,
שם אותנו כאן ביחד,
כל מי שנמצא כאן בארץ ישראל, אתם פה ביחד.
אה, אבל אתה לא מסכים, מה, אני צריך אותו, מה,
אתה חולק איתו אותה ארץ, אותם כבישים,
אותם מיסים, אותו צבא, אותו זה, אתם משפחה.
תתחיל לעבוד, לגלות את האהבה.
זה אהבת חינם. אהבת חינם היא בדיוק הפוך
מאהבת חברים.
אהבת חברים היא אהבה בכירית.
אהבה בכירית.
אהבת אחים אומרת,
אם אתה כל כך קרוב אליי,
כל כך נמצא איתי, הרי יש שבעה מיליון יהודים שהם בחוץ לארץ.
נכון?
שהם גם כן אחים שלנו. אבל
אני לא רב איתו עכשיו על שום דבר, כי אנחנו לא חולקים שום דבר משותף כרגע ברמת המגורים. אני אוהב אותו, אני פנה אליו, אבל
אבל הוא פה עכשיו נמצא.
זה אומר שהקרבה היתרה הזאת שהחליט עליה הבורא יתברך קוראת לך לעבוד ולגלות
את עומק הקשר,
כמו משה ואהרון.
זו הסיבה
שבגללה אהרון לובש אורים ותומים.
מה כתוב על האורים והתומים, אתם זוכרים?
זה פסוק בפרשת תצווה.
ונשא אהרון
את שמות בני ישראל
על ליבו
לפני אדוני לזיכרון תמיד.
פה יש את השמות של בני ישראל,
של כל השבטים, יש בזה גם את כל האלף-בית, נכון?
חוץ מאיזה אותיות, איזה אותיות הן בשבטים?
איזה אותיות, טט אין, מה עוד?
בשבטים איזה אותיות חסר?
כף, יששכר, יש שתי כף.
לא יודעים?
סמך, יוסף.
נו, תעזרו, תנחשו, נו.
איך?
נפתלי.
קוף.
קוף, כן. אמרת טט זה קוף.
מה עוד?
נפתלי, כמה פעמים תחזר נפתלי?
עין?
שמעון.
ראווה.
איך?
לא, בלי סופיות. מה הסופיות עכשיו? ברקוביץ'.
איך?
פי?
היי. נו, יהודה, שנייה. צדיק, אין בהם צדיק, ו...
וחטא.
תזכרו, אין בהם חטא
ואין בהם קץ.
בכלל ישראל אין חטא, עמך כולם צדיקים,
וכלל ישראל אין קץ. עם ישראל חי לעולם יחיה.
בסדר?
זה רמז טוב.
אין בהם חטא ואין בהם קץ.
אז אהרון עושה את כל הזה. איך משלימים את האותיות האלה?
כתוב על האבנים האלה אברהם, יצחק ויעקב. אז יש לנו כאן צדיק, חטא וקוף.
וכאן כתוב שבטי ישורון.
זה יש לנו ט' בשבטי.
אז אהרון עושה את כל... אני תמיד בדמיון שלי אני מדמיין שהאהרון
אהרון הוא נגיד כמה שקל יש לך בטלפון?
כן.
מה?
אלפיים? אלפיים. אתה זוכר את השמות של כולם?
מה? בטח שאתה זוכר, אחרת ירצו להחפש.
אתה יודע?
בסדר, אבל אתה רובם,
בגדול מי שיש לנו באנשי הקשר זה אנשים שאנחנו יודעים איך קוראים להם, אחרת אני לא מחפש אותו. אה, אני צריך, לא משנה שאתה קורא לו מושה מילואים.
דוד אינסטלטור, אבל אתה, נכון? יפה. אלפיים, מי שאתה זוכר, בלי מאמץ.
אהרן הכהן היה זוכר את השמות של כל עם ישראל.
כל מי שהיה פוגש אותו פעם אחת, איך קוראים לך?
אחרי עשרים שנה הוא זוכר אותו.
כמו שאנחנו לא,
אנחנו זוכרים בלי מאמץ את ה... הוא היה זוכר את השמות של כולנו,
על ליבו.
למה?
כי אהרן הכול, כל יהודי שהיה רואה, הוא אומר,
זה השם יתברך שלח אותו.
הקשר של אהרן, הקשר החברתי שלו, וגם של משה,
הקשר החברתי לא נשען על כמה הוא דומה לי, כמה הוא מגניב אותי, כמה הוא... אתם יודעים, הרי זה,
אתם יודעים שזה הבעיה בכל ה...
מי שנמצא בארצות החברתיות, אני לא נמצא שם.
לא בפייסבוק, אבל מי שנמצא בכל הדברים, זה קודם כל מהדהד לך כל הזמן, את האנשים שחושבים כמוך.
אתה כל הזמן מקפיץ לך, אז אתה כל הזמן,
אתה מדבר עם עצמך, שומע את עצמך, ואתה יודע את התהודה שלך, זה עוד פעם, אנשים שחושבים כמוך, ואתה בטוח שאתה פתוח לכל העולם, אתה מעולם לא פגשת מישהו שחושב אחרת ממך.
אז זה, אבל אהרון הכהן, כל אחד שהוא פוגש, אומר, איך היהודי הזה יגיע? מה הוא קשור? קשור למי?
הקדוש ברוך הוא שם אותו.
וגם משה רבנו. כלומר, כשהקשר הוא קשר שבנוי על בחירה, הוא באמת מאוד מאוד מוגבל.
וזה דבר נורא נורא מעצבן לשים אותי עם מישהו שלא בחרתי להיות איתו,
אני לא קשור אליו, אני לא מזדהה איתו, אנחנו חושבים כל דבר זה, ושם אותי אותו באותו חדר.
שמתם לב, תופעה, מי גר פה בעיר?
איזה עיר אתה גר?
נס ציונה.
נס ציונה. יש מגדלים בנס ציונה?
אתה גר בבית קומות או ב...
קומות? קומות. יש מעלית, נכון?
יפה.
שמת לב לתופעה מעניינת במעלית?
אנשים נכנסים למעלית,
בדרך כלל, 90% מהמקרים, מה קורה להם?
שותקים.
אה?
או בטלפון לא שותקים.
למה ככה?
שבת אין טלפון.
נכנסים, שבת זה מעלית שבת, שותקים, שותקים.
למה?
כי במעלית יש סתירה פנימית.
אתה הרי נכנס בנאדם למעלית, לכמה זמן הוא נכנס?
אני צריך קומה 8 או צריך קומה 4. אז כמה זמן יש לנו ביחד?
עשרים שנים. אני צריך קומה ארבע עשר, הוא צריך קומה שמונה עשר, יש לנו ביחד דקה וחצי, אין בעיה.
אבל זה הכל ארעי.
היכולת לדבר,
הזמן הוא זמן ארעי,
הקרבה הפיזיולוגית היא קרבה מאוד גדולה.
אתה לא עומד ככה עם בן אדם שאתה... ארעי, אתה רואה מישהו, אה, מה העניינים? ביי, ביי. פתאום אתה תקוע איתו בכל מקום אחד, במקום צפוף.
זה בעצם קרבה של אוהבים.
אז יש כאן סתירה מובנית בין הקרבה הפיזית לבין האירוע עצמו.
אז מעדיפים לשתוק.
כאילו,
אני אמור לדבר איתך בקרבה הזאת דיבורים של אהבה. אחי, אני אוהב אותך, אתה קרוב אליי.
שמע, אתה נשכן מקומה 14, אני לא בקושי מכיר אותך, אז אני, אז, אז, אז, אז, אז בדרך כלל שותקים.
כלומר, זה מה שקורה כשנוצרת כאילו, אז אחווה זה כאילו קרבה יתרה. גרים באותו חדר, גרים באותו, באמת, היום הרבה מאוד אנשים,
אתה רואה, אין להם, מה קרה? כל ילד צריך חדר אחד, מה פתאום?
חינוך טוב לילדים זה שהם גרים שלושה, ארבעה, עשרה, שמונה באותו חדר, באותה מיטה גם על הרצפה, כן. כל אחד יש לו את ה... טוב.
אז יש לך פה קרבה יתרה?
אם זה רק בנו על הבחירה,
אז האחווה זה הדבר הכי מעצבן בעולם.
מה הבאת לי עכשיו מישהו ש...
אבל אם אני מבין שהקשר,
התמונה החברתית של האדם היא תמונה מתוכננת על ידי הבורא יתברך,
כל אדם שאני פוגש אותו,
אז האדם שפגשתי אותו הכי קרוב שהוא אח שלי וזה זה אם אני אם אני מהציר של השם יתברך אז אני הכי אמור לנסות לחתול להיות אותו בקשר
ולכן על זה אומרים מי יתן לך כאח לי הלוואי
שמערכות היחסים שלנו לא ישענו רק על הבחירה
אלא ישענו גם על מה הקדוש ברוך הוא חשב
ואם יש לנו כאן איתנו היום במדינת ישראל כך וכך יהודים
שהגיעו כל אחד מאיפה שהגיע כל אחד מהצהרות שהביאו אותו כאן לארצל והם פה
והם פה
וכל הדר בארץ ישראל, יש לו חלק מהעולם הבא,
וכל הדר בארץ ישראל ממלא בזכויות וכו' וכו'.
אז מה זה אומר?
הם לא הולכים להיעלם.
גם אני לא הולך להיעלם, גם הם לא הולכים להיעלם,
ובוא נתחיל להתקרב.
אתה פה, זה אומר,
כשאתה רואה מישהו שהוא הכי מעצבן בעולם,
הכי חושב הפוך ממך, אבל הוא פה,
הקב' ברוך הוא לחש לך באוזן, תקשיב,
הוא לא פה במקרה.
אני רציתי שהוא יהיה פה. יש לך משהו להגיד על זה?
אתה רוצה להתנגד לזה? אתה רוצה להתחכם עליי?
אני בחרתי שהוא יהיה כאן,
אני בחרתי שהוא יהיה לידך,
אני בחרתי שיהיה קרוב אליך.
אה, טוב, טוב, טוב, אז אני מתנהג אחרת.
זה מי יתנך כאח לי, זה אהבת חינם.
אהבת חינם לא בגלל שהוא עשה לי משהו או לא עשה לי משהו,
הוא חושב אחרת ממני, הוא נראה אחרת ממני, אבל ככה זה אחים.
ככה זה אחים.
ולכן באמת אחים זה פוטנציאל הרבה מאוד נזק, אבל היו אחים שדבוקים היו בהשם יתברך.
כאילו, מה אמר לעצמו אהרון? אמר לעצמו, אם הקדוש ברוך הוא שלח את משה רבינו, אני אגיד משהו, אני כולי עובד השם.
אם זה רצון השם יתברך, אני שמח, שמח באמת.
אז זה לא פחות רצון השם יתברך, שיש פה איתנו את האנשים האלה, כל אחד עם ה...
הם פה איתנו, כל אחד מאיתנו.
זה רצון השם יתברך.
אז צריך לשמוח.
אחי, אני שמח שאתה פה.
אני מאוד שמח שאתה פה. אני רוצה לסיים במשפט אחד, או שני משפטים.
לדעתי,
כל ההפגנות שכרגע רואים,
יש להם, המטרה הגלויה שלהם ברפורמה המשפטית בכלל זה נראה לי הכל סיפור כיסוי.
יש להם בעיניי שתי מטרות.
מטרה אחת
זה לגרום למרכז-שמאל במדינת ישראל
לא לוותר, ולהיות כאילו חלק מהסיפור.
לא להתייאש, לא זה, כאילו עכשיו הם יוצאים, הם מתגלים, ועם זה, וטוב מאוד. אדם שהוא מפגין הוא מעורב, הוא חלק.
נאבקים על המדינה. מצוין, טוב מאוד.
דבר שני,
איך אמר לי איזה חבר באחד המפגשים?
אני אומר, תראה, אני בדקתי במלחמת האזרחים בסוריה, שהייתה מלחמת אזרחים,
בדקתי אם היה שם מעגלי שיח,
מפגשים של טייסים בין העלאווים לחלבים וזה, לא, לא היה.
לא היה מפגשים.
כל האירוע הזה הוא אירוע של טלטלה בחברה הישראלית, שאני יודע על עשרות יוזמות, אני הקטן, שאני לא מאוד מעורבב בזה,
אני קצת משתתף בכמה, אבל אני יודע על עשרות יוזמות של מפגשים,
של דיבורים, של מעגלים, של יוזמות, של זה, של מפגשים,
שלא היו קורים בלי זה.
יכול להיות שהקדוש ברוך הוא מנער אותנו כזה ניעור ואומר,
חלאס,
תצאו מהגטאות, כל אחד בגטו שלו, אלה בגטו תל אביב, אלה בגטו ירושלים, אלה בגטו אדרגנים,
ותיפגשו,
ברגע שתיפגשו תראו שיצאו דברים טובים, כי אתם אחים, לא סתם שמתי אתכם כאן ביחד, אבל תזוזו!
אז הוא מנער אותנו.
יכול להיות דבר כזה?
יכול להיות דבר כזה.
מי יתנך כאח לי?
יהי רצון שנזכה לדבר הזה, אמן ואמן.
אה,
תקשיב, השיעור הזה חיזק אותי, לפעמים אני מעביר שיעורים שמחזקים אותי, אחי.
