טוב,
אנחנו יש לנו את הזכות הכי גדולה שבעולם
ללמוד ביחד דברי נבואות שנצרכו לדורות
בספר יהושע פרשת ארץ ישראל ובפעם שעברה דיברנו בוקר טוב לעינון
דיברנו על פסח, זוכרים?
על פסח,
למה דווקא פסח וכולי והיום אנחנו מגיעים ליריחו
פרק ו'
ויריחו סוגרת ומסוגרת לפני בני ישראל,
אין יוצא ואין בא.
ויאמר ה' אל יהושע,
ראה נתתי בידיך את יריחו ואת מלכה גיבורי חיל,
וסבותם את העיר כל אנשי המלחמה,
הקף את העיר פעם אחד,
כה תעשה ששת ימים.
ושבעה כהנים יישאו שבעה שופרות היובלים לפני הארון,
וביום השביעי תסבו את העיר שבע פעמים,
והכהנים יתקעו בשופרות.
והיה במשוך בקרן היובל, כשומעכם את כל השופר,
יריעו כל העם תרועה גדולה ונפלה חומת העיר תחתיה
ועלו העם איש נגדו ואני מאוד מבקש מכל הנוכחים כאן
לשים לב לביטוי הזה ועלו העם איש
נגדו בסדר זה ביטוי חשוב מאוד
הוא יופיע בהמשך
ויקרא יהושע בן נון אל הכהנים ויאמר אליהם שאו את
ארון הברית ושבעה כהנים ישאו שבעה שופרות יובלים
לפני ארון אדוני ויאמר אל העם עברו וסובו את העיר וחלוץ
יעבור לפני ארון אדוני ויהי כשמוע יהושע אל העם ושבעה
כהנים נושאים שבעה שופרות היובלים לפני אדוני עברו
ותקעו בשופרות, וארון ברית אדוני הולך אחריהם.
וחלוץ הולך לפני הכהנים,
תקעי השופרות,
והאסף הולך אחרי הארון,
הלוך ותקוע בשופרות,
ואת העם צבא יהושע לאמור,
לא תרעו ולא תשמיעו את קולכם,
ולא יוצא מפיכם דבר עד יום,
אמרי אליכם הריעו והרעותם,
ויסבו ארון אדוני את העיר,
הקף פעם אחד,
ויבוא המחנה,
וילינו במחנה.
בואו נקרא עוד טיפה ברשותכם כי זה
חשוב מאוד וישכם יהושע בבוקר וישאו
כהנים את ארון אדוני ושבעה כהנים נושאים שבעה שופרות היובלים
לפני ארון אדוני הולכים הלוך ותקעו בשופרות וחלוץ הולך לפניהם
והאסף הולך אחרי ארון אדוני הלוך ותקוע בשופרות ויסבו את העיר
ביום השני פעם אחת,
וישבו במחנה כה עשו ששת ימים,
ויהי ביום השביעי,
וישכימו כעלות השחר,
ויעשו בו את העיר כמשפט הזה שבע פעמים,
רק ביום ההוא סבבו את העיר שבע פעמים,
ויהי בפעם השביעי תקוע שכונים בשופרות,
אומר יהושע אל העם הריעו,
כי נתן אדוני לכם את העיר,
והייתה העיר חרם,
מי בכל אשר בָּהּ לאדוני,
רק רחב הזונה תחיה,
מי בכל אשר איתה בבית,
כי החבאת את המלאכים אשר שלחנו,
ורק אתם שמרו מן החרם, פן תחרימו ולקחתם
כן,
יש פה את כל התיאור,
ואני טיפה מדלג,
ויהי כשמוע עם את כל השופר,
ויריעו עם תרועה גדולה,
ותיפול החומה תחתיה,
ויעל העם העיר איש נגדו,
עוד פעם הביטוי הזה חוזר.
וילכדו את העיר,
ויחרימו את כל אשר בעיר,
מאיש ועד אישה,
מנער ועד זקן,
ועד שור,
וסבא חמור לפי חרב.
בואו נעמוד רגע כאן,
ואנחנו נמשיך אחר כך את הפסוקים.
טוב.
תראו, פה אנחנו צריכים לעשות רגע איזשהו סדר.
קודם כל בואו נגיד איזה אמירה כללית,
ואחר כך נעמיק חקר.
אז...
רק שנייה אחת.
כן,
מה מה?
כן, כשמקיפים את התיבה,
כן,
שנייה אחת אני צריך פה רגע, טוב תראו,
אני רק רוצה להזכיר דבר שכבר דיברנו עליו בעבר,
משהו שהוא גם ממש מתואר כאן בפשט
ספר יהושע,
ובכלל הכניסה לארץ ישראל,
אמורה לשחרר אותנו מעולם הנס,
הגלוי.
הנס הגלוי יחליף נס,
מה שהרמב"ן קורא נס נסתר,
יש נסים גלויים ויש נסים נסתרים.
אומר הרמב"ן,
מהנסים הגלויים אתה למד על הנסים הנסתרים,
והנס הנסתר יהיה שעם ישראל באדמתו ומצליח וכולי וכולי.
ולכן בשונה מאוד,
בשונה מהנסים במדבר,
ששם המציאות כאילו היא מוגבלת,
אי אפשר,
אי אפשר,
צריך שהנס יפתור את המציאות,
כאן זה הפוך,
כאן הנס בא לשרת את המציאות.
בסדר?
זו המטרה.
אז לכן אני קודם כל רוצה להסביר מה קורה כאן בפרק הזה,
פשוט מבחינת פשט.
מבחינת פשט.
מה שקורה כאן בפרק הזה הוא לא רק כיבוש יריחו,
אלא
הכנה לכיבושה
של כל ארץ ישראל.
כן?
אני מזכיר לכם את המיקום של יריחו.
אני מזכיר לכם את המיקום של יריחו.
המיקום של יריחו הוא מיקום נמוך.
זה אומר,
יש יסוד סביר להניח שכל מלך רציני או פחות
רציני בארץ ישראל שלח איזה תצפיתן אחד או שניים
מגב ההר לתצפת ולראות מה קורה ביריחו.
אז המטרה והתכלית היא לעשות אירוע רב רושם,
עם קולות,
עם ברקים,
עם שופרות,
אירוע שלוקח זמן,
כל יום מקיפים פעם אחת,
יש לנו סבלנות,
ביום השביעי מקיפים שבע פעמים,
יש לנו עוד יותר סבלנות,
כן,
וכן על זה הדרך,
דואגים שלא יישאר מישהו שלא יראה את מה שאנחנו עושים.
עכשיו אני רוצה רגע להשלים פה תמונה
שהיא כל פעם חסרה לנו ואנחנו צריכים
בסוף להשלים אותה לא תהיה ברירה אבל
אני מזכיר לכם שלכאורה לפי הפשט
לפי הפשט
הפשט הכתוב בתורה הכוונה אז האירוע הזה של כיבוש
יריחו נעשה אחרי שבני ישראל כבר הגיעו להר עיבל
ובנו שם מזבח וכתבו עליו בבאר היטב את כל הכתוב זוכרים שלמדנו
את זה שיש בעיה ביום עברכם את הירדן משה רבנו מצווה את
הקדוש ברוך הוא מצווה את משה רבנו מצווה את עם ישראל לעשות
מסע מזורז להר עיבל הר עיבל זה
נקודה מאוד בולטת בכל גב ההר..
רואים אותה מכל מקום זה הר גבוה ביותר בגובה של
הר כביר טיפה זה ממש נקודה מאוד בולטת מזבח ענק
שיבנה שמה,
ועל המזבח ייכתב מכל הכיוונים בסיד,
סיד הוא בוהק,
הוא זורח,
כשהשמש עליו,
קרני השמש עליו,
רואים את זה מרחוק,
ועליו ייכתב,
מה ייכתב בשבעים לשון?
את הסיפור שלנו,
את הסיפור,
אנחנו עם ישראל,
כן,
להבדיל,
כמו שניל ארמסטרונג נחת על הירח.
והוא השאיר שם לוחית מתכת שכתוב עליה,
באנו לשלום בשם כל בני האדם,
אז שם יהיה כתוב את הסיפור שלנו,
אנחנו עם ישראל,
בני אברהם,
יצחק ויעקב,
באנו לכאן לשלום,
באנו לכאן להביא ברכה לכל אומות העולם,
מי שרוצה ללכת מפה מוזמן ללכת,
מי שרוצה להיכנע ולקבל על עצמו שבע מצוות בני נוח,
לא לעבוד עבודה זרה,
לקבל את מרות של עם ישראל,
להישאר על אדמתו,
ואדרבה אנחנו מצווים לעזור לו ולסייע לו,
אהבת הגר
להילחם
זה כאילו זרוע אחת,
זרוע ימין,
חסד,
מושטת לשלום,
לצורך העניין זה פסוק מפורש בדברים פרק כ',
כי תקרב אל עיר להילחם עליה וקראת אליה לשלום.
אז במקום לקרוא לכל עיר בנפרד לשלום,
עושים אירוע אחד גדול,
בונים את המזבח.
ביום הראשון,
הירדן
עושים מסע מזורז,
הגמרה בסתם את הארץ,
אנחנו נגיע לזה.
פשוט אני מעדיף ללמוד לפי הסדר, וזה יהיה בפרק ח'.
אבל כשנגיע לפרק ח',
אנחנו נבין שכל האירוע של פרק ח' קורה בעצם בכניסה לארץ ישראל.
ולכן זה מאוד מאוד חשוב.
כי לפני שאתה בכלל מתחיל את הכיבוש,
תן להם את ההזדמנות להבין מי אתה.
בסדר, יש שיחה מאוד יפה.
ברוך אתה, אדוני אלוהים, חמישה קולי דור.
יש שיחה מאוד יפה של הרב זקס.
הרצאת טד שלו.
אז הוא עושה שם השוואה בין הממוריאלס בארה״ב לממוריאלס באנגליה.
בארה״ב,
בוושינגטון יש את ההשדרה של האנדרטאות האלו,
לינקולן
ויש את האנדרטה של וושינגטון,
וכל אנדרטה יש...
כתוב גדול,
בגטיסברג
בגטיסברג
שהוא נאום מכונן,
בוושינג,
קיצור אתה,
הרב זקס אומר,
אתם בעצם בארצות הברית,
אתם לא הולכים לראות אנדרטאות,
אתם הולכים לקרוא אותן.
You read memorials.
בארצות הברית, באנגליה,
יש לך אנדרטה של לויד ג'ורג',
יש בה שתי מילים,
לויד ג'ורג'.
האנדרטה של צ'רצ'יל יש בה מילה אחת,
צ'רצ'יל.
אז הוא אומר למה?
מה הסיבה?
הסיבה היא בגלל שארה״ב הגיעו מהגרים.
הגיעו מהגרים מכל מיני מקומות.
אז הם היו חייבים לספר סיפור מכונן למה באנו לכאן,
מה הסיפור.
אז הם כותבים את הסיפור שלהם,
זה עובר לדורות הבאים.
באנגליה הם תמיד היו, לא צריך לספר, אנחנו פה.
עכשיו הוא אומר, המודל הזה פועל עכשיו הפוך.
במקום שמספר את הסיפור שלו,
יותר ברור לו,
ואילו באנגליה יש משבר זהות.
לדוגמה, השנה...
קראתי באיזה מקום, תכף עכשיו סוף שנה סיכומים,
זאת השנה הראשונה בהיסטוריה של אנגליה
שאין בה רוב נוצרי.
אנגליה, ממלכת האי, אין בה רוב נוצרי.
יש פה משברי זהות.
אז אותו דבר,
אותו דבר,
מה כבודו אומר?
אמרתי חד פעמי?
אמרתי פעם ראשונה?
כן.
כן.
אז אה...
אז אה...
אז לכן אומרים...
מה?
אז זה בעיית זהות.
אם אתה מקבל מהגרים ואתה מאבד את הזהות שלך,
אז אתה תהפך למדינה שאיבדה את הזהות.
בסדר?
אז
איפה היינו?
אז
יש צורך להסביר לקרואים,
מי אנחנו?
מה הסיפור שלנו?
אז תדעו,
אנחנו עם ישראל,
אנחנו בני אברהם,
יצחק ויעקב,
אנחנו היינו במצרים,
אנחנו קיבלנו תורה בסיני,
זאת הארץ שלנו,
אנחנו חוזרים אליה,
ואנחנו מחויבים לכך וכך וכך,
וכמו שאמרנו,
מי שכאן יתנהג כמו שצריך,
ויקבע על עצמו את עול מלכות שמים
וכן הלאה ואת עול ממלכת ישראל,
אז לפי התורה יתנהגו איתו בכבוד וכן הלאה,
כאילו צריך להסביר,
תתן להם את ההזדמנות
וזה יהיה במקום בולט ובוהק וכולם יראו את זרוע נטויה.
עכשיו בואו תראו מה יקרה למי שלא.
אוקיי?
בואו תראו מה יקרה למי שלא.
ואיך?
צריך לתצוגת תכלית.
תצוגת תכלית.
שבעה ימים.
אתם תשמעו, אתם תראו, זה יהיה מאוד בולט.
אנחנו נעשה היקף, להקיף את כל יריחו.
זה כנראה לקח יום שלם להקיף את יריחו.
או חצי, או לא יודע, יודע, זה עיר גדולה.
עם שופרות, עם יובלים, עם פה, עם שם, כן?
אף אחד לא יפספס את זה,
שזה יהיה שבעה ימים,
ביום האחרון זה יהיה זה,
ומה יקרה,
מה יקרה,
מה יקרה בסוף?
בסוף מה שיקרה זה שחומת יריחו תיפול,
וזה מעלה שאלה.
מה השאלה?
אם הקדוש ברוך הוא כבר עושה נס,
והחומה נופלת,
ויריחו בכל מקרה נמצאת על השבר הסורי-אפריקאי,
אז מה הבעיה?
טיפה להוריד יותר ושכל העיר תקרוס.
הוצאת אותם וכבר זהו, נגמר הסיפור.
לא!
זה לא מה שקורה.
שימו לב, דקדקנו בפסוקים, איש נגדו, נכון?
איך זה כתוב?
מה זה איש נגדו, נכון?
מה?
ועלו העם איש נגדו
פסוק ו' זה מופיע פעמיים
גם בפסוק ו' וגם בפסוק כ'
ותיפול החומה תחתיה ויעל העם העירה איש נגדו,
מה זה איש נגדו?
רבותיי זה מאוד מאוד מובן,
איש נגדו הכוונה שהעיר הייתה מחולקת לגזרות מדויקות,
כל אחד ידע מה הגזרה שלו,
הוא החזיק לפני כן מפה ביד,
מה הגזרה,
מה הרחובות,
מה הוא צריך לכבוש,
התכוננו לקרב בשטח בנוי,
איש נגדו,
זה לא היה זה,
כל אחד ידע בדיוק
מה הגזרה שלי?
איפה אני צריך להיות בזמן שהחומה נופלת?
איך שהחומה נופלת?
אני רץ, מסתער על היעד.
כלומר, היה פה מלחמה.
כך כתוב, נכון?
וילכדו את העיר.
אז הייתה כאן מלחמה.
אז השאלה כאן היא,
אם כבר הקדוש ברוך הוא עושה נס, אז למה עכשיו?
מה אמרנו?
הנס בא לשרת את הטבע.
תהיה פה מלחמה, אבל יראו אומות העולם.
שעשיית הדשמיא העצומה שזוכים לה
מחנה ישראל לא תאפשר להם לעמוד נגדם
כל דבר שתעשו הם לא יצליחו לעקוף אתכם
אתכם כי יש איתם ברכה אלוקית כל
חומה תיפול ותקרוס לא במקום המלחמה
לא במקום המלחמה לא בתור תחליף למלחמה כי הם
יצטרכו להילחם אבל יהיה כאן ברכה מאוד מאוד גדולה
תראו היום, אני חושב שאנחנו יודעים היום,
להאריך מבחינה סטטיסטית,
מה היה הסיכוי
שמבצע מוקד לא הסתבך.
מבצע מוקד זה מבצע הפתיחה של מלחמת ששת הימים.
שהוא היה צריך כדי להצליח,
היה צריך שכל הכלים יפעלו בהרמוניה באותה נקודת זמן ללא שום שיבוש.
כלומר, שהמצרים
באמת יהיו המטוסים במקום.
ושמזג האוויר יהיה מושלם ולא יהיה עננות,
ושבאמת שגם כל הטייסים יגיעו ולא תהיה שום תקלת קשר.
מספיק שהמצרים היו מחליפים שדות,
או שמעלים פטרולים לאוויר,
או שמקדימים את שעת ההמראה,
שהכל היה מתחיל להסתבך עם קרבות אוויר בשטח אויב,
וישראל הייתה מדינת ישראל הייתה חשופה בלי
הגנה אווירית והכל היה יכול להיות אחרת לגמרי.
זה העובדה, שכמו שחגי בן ארצי יש לו מגילת
ששת הימים, הוא כותב שם גם, שהחליפו בדיוק את ה...
מילת הקוד באותו יום,
הירדנים הזהירו אותם,
הקשיבו,
הם רואים פה,
הם לא הבינו איש את רעהו שהכל
קרה בעת ובעונה אחת בתזמון מושלם ומדויק
הפכה את מלחמת ששת הימים,
את השישה הימים שנשארו אחר כך,
למין אירוע מתגלגל שכבר זה הוכרע.
ברגע שהכריעו את הצבאות,
את חילות האוויר של מדינות ערב,
אז כבר כל השאר
דהר קדימה.
אתה מבין?
אז מה זה היה?
מה זה היה?
טבע או נס?
אי אפשר להגיד שזה היה נס.
כי נפלו מטוסים.
אני לא זוכר כרגע את המספרים המדויקים.
תודה.
אבל נפלו מטוסים,
ונפלו זה,
אפילו ברף העליון של היכולת של ספיגת
נפילת מטוסים.
נהרגו חיילים, נהרגו
קרוב ל-600-900 חיילים במהלך המלחמה.
אז אי אפשר להגיד שזה נס, אז אפשר להגיד שזה טבע.
עשיתי פעם חשבון, רק לנסוע, בלי להילחם,
לנסוע את המרחקים שכבשו,
את רמת הגולן ואת סיני,
לוקח 3-4 ימים.
בלי להילחם,
בלי לראות כדור אחד,
פשוט להניע רכב,
זחלם או טנק,
ולנסוע את כל הקילומטרים האלה ולעבור,
זה לוקח
בשישה ימים.
גם את הגולן,
גם את סיני,
גם את עזה,
גם את יהודה ושומרון,
גם את בנימין,
הכל,
כל...
איך אפשר להגיד שזה טבע?
צוק איתן לקח 51 יום.
על הארבע קילומטר הזה בעזה.
כן.
כן, נכון, נכון.
אז...
אז...
אז זהו, תצוגת תכלית,
תצוגת תכלית.
המטרה בכיבוש יריחו הייתה להפוך את כל
כיבוש ארץ ישראל להרבה יותר קל,
ולא פחות חשוב,
עם הרבה פחות שפיכות דמים.
אין מטרה להרוג.
אין מטרה סתם לשפוך דם,
אם אפשר להשיג את אותה מטרה בלי שפיכות דמים,
על ידי זה שהאויב יברח או ייכנע,
עדיף לנו,
לא רוצים להרוג.
עכשיו תקשו,
תקשו,
נתקו שיש לכולם מקשים,
אבל כתוב,
נכון,
לא תוכל זה,
להשמידם,
תשמידם,
השמדת עממים,
נכון, כל הציוויים,
מה, לא תחיה כל נשמה,
זה הציווי,
תשובתכם בצדכם, לא תחיה כל נשמה.
אחרי שהם מתנגדים
כלומר אם הם בורחים
מצוין וברכו אם הם מקבלים עול מלכות ישראל גם טוב אם הם בוחרים להילחם מלחמה עד הסוף
ישראל גם טוב אם הם בוחרים להילחם מלחמה עד הסוף
לא תחיה כל הנשמה כי אז זה המטרה
עכשיו זה ברור מה לא ברור עוז
אה סבבה זה הכל
טוב עכשיו
זה,
זה, כמו שאמרנו עד עכשיו, זה מצד
אומות העולם.
כלומר, מה, מה היא ההצגה שאנחנו עושים בשבילה?
האם את כאן?
כיבוש יריחו, יש לו גם תפקיד פנימי.
פנימי,
לתוכנו.
הוא נועד ליצור גם אצל עם ישראל איזשהו רושם.
מהו הרושם?
אז בואו רגע נשחק משחק ההקבלות.
אם חציית הירדנים היא המקבילה לקריאת ים סוף,
עם כל ההבדלים שנקטנו ביניהם,
נכון,
ראינו הרבה מאוד הבדלים,
מחצית הירדן,
אבל בכל אופן,
זה אותו אירוע,
מה אמור להגיע אחרי קריאת ים סוף?
מה מגיע אחרי קריאת ים סוף?
הר סיני.
מה אמור להגיע אחרי מה?
מעמד קריאת הירדן?
הר סיני.
תראו שהפרק הזה מאוד מאוד מזכיר את מעמד הר סיני.
מה, מה?
לא,
אתה מדבר עכשיו על משהו אחר,
בהר גריזים והר איבל,
וזה נכון,
גם,
כלומר זה מעמד יהיה מפוצל לשתיים,
וזה מעמד אחרי שאנחנו נגיע אליו,
אתה צודק מאה אחוז,
מעמד הברכה והקללה בהר גריזים והר איבל,
זה לא המעמד של הר איבל,
זה שני מעמדות נפרדים,
בהר איבל מקימים מזבח,
וחוץ מזה יש גם את מעמד הקללה והברכה,
הוא מאוד מאוד מזכיר מעמד קבלת תורה,
אבל עוד לפניו,
בסדר?
אפשר להגיד,
אפשר להגיד שמעמד הר סיני בעצמו מתחלק
לשתיים הוא מתחלק למעמד מתן תורה
כלומר מה שנאמר שם התוכן עשרת הדיברות אבל
הוא מתחלק גם אבל יש לו גם
חלק של המעמד עצמו הקולות הברקים הענן
כבד על ההר ההתגלות האלוקית בסדר
ציוויי דינים כביכול
אז גם בספר יהושע זה גם כנראה מחולק לשתיים יהיה את
האירוע של המעמד ויהיה את האירוע של התוכן כאן זה
האירוע של המעמד תראו שזה מאוד מאוד דומה מה מזכיר
מה מזכיר לכם
קולות, ברקים, שופרות, שופר יובל, כל שופר במחנה.
אחרי זה הציווי של יהושע.
יהושע מצווה אותם מה?
ויצו את העם ציווה יהושע לאמור,
לא תריעו ולא תשמיעו את קולכם ולא יצא מפיכם דבר.
נכון?
כל מי שיש לו כאן היה בגן הילדים,
או שיש לו ילד או נכד,
יודע שכשנתן הקדוש ברוך הוא תורה לישראל.
אוף לא צי, יץ.
חמור לא,
נמר.
מי גועה?
מי פועה?
מי צוהל?
מי שוקק?
דוב או נמר או שוקק.
בסדר?
בלשון הקודש יש לכל חיה
מה ש...
מי הומה?
יונה.
יונה הומה.
באנגלית,
the cow says moo,
הפרה אומרת מו,
the horse says neigh,
בעברית לכל דבר יש...
אז
אותו דבר,
כמו שבמתן תורה הייתה דממה,
נכון,
וירא כל העם,
וינועו,
ויעמדו מרחוק,
ויתיצבו בתחתית ההר,
גם פה יהושע אומר להם,
אל תזוזו,
אל תנו,
אל ת...
כאילו,
לא תשמיעו קולכם,
לא יצא מפיכם דבר,
עד יום אמרי אליכם הריעו והרעותם,
וכולי.
אחר כך,
ששת ימים
אני רק מזכיר לכם שלפי הדעה נדמה
לי של רבי יוסי בגמרא במסכת שבת
מתן תורה היה באיזה יום?
ז' בסיבן הם באו אל ההר בראש חודש
להר סיני זה לקול עלמא שבאו בראש חודש
והם שישה ימים התכוננו וביום השביעי
קיבלו תורה גם פה שישה ימים התכוננו ביום השביעי מקבלים כן עכשיו
עוד עוד הוכחה
הייתה מצוות עשה מאוד מאוד מיוחדת
במעמד הר סיני
צריך לדון למה היא הייתה אבל הייתה מצווה
מאוד מיוחדת מה הייתה המצווה המצווה הייתה
שנגמר מעמד הר סיני לעלות להר שנאמר במשוך היובל
הם יעלו בהר נכון אישה הולכה תזהיר אותם שלא
יעלו בהר במשוך היובל הם יעלו בהר מה השמע שלהם
מצווה לעלות להר חייבים תרוץ כנס פנימה מה הסיבה
אני חושב שהסיבה היא,
שם במעמד הר סיני,
אני אומר את זה בסוג של סוגריים,
שלא ידמיינו שיש קדושה,
קדושת המקום חוץ לארץ ישראל.
אין קדושה,
הר סיני,
אחרי שהוא גמר את האירוע,
והקדוש ברוך הוא שכינה הסתלקה,
זה הרגיל,
אפשר לטייל שם גם היום.
תם הטקס.
כן, תם הטקס.
מה שאין כן הר הבית,
שקדושתו עומדת,
נכון,
קיימת לשעתה,
קיימת לעתיד לבוא עד היום.
יפה.
גם פה אותו דבר.
כלומר,
כאן זה כבר ארץ ישראל,
אבל עד אחרי שהחומה נופלת,
זה כאילו ממש מדמה את זה.
כמו שכשנגמר מעמד הר סיני,
כל עם ישראל עלו להר,
כך גם כאן,
כשהחומה נופלת,
כולם עולים
אל יריחו.
צריך להבין למה ההקבלה הזאת,
ואני רוצה להגיד עוד הקבלה אחת,
תראו.
זאת הקבלה עדינה קצת,
צריך לבדוק אותה יותר,
אז יכול להיות שאתם תגלו שיש פערים,
כלומר,
אבל ככה נראה לי.
יש מחלוקת פרשנים
בין רש"י לבין הרמב"ן,
בסדר?
יש
מחלוקת פרשנים בין רש"י לבין הרמב"ן,
כמה ארונות היו.
כמה ארונות היו.
רש"י אומר שהיו שני ארונות.
רש"י אומר את זה בפרשת עקב.
רש"י אומר שהיה ארון אחד עשוי מעץ,
עשוי מעץ,
שבו שמו את הלוחות השבורים,
כשמשה שבר את הלוחות הוא שם אותן שם,
ואז כשהוא הוריד את הלוחות השניים הוא שם גם אותן בארון העץ,
עד שסיימו לבנות את ארון הברית שעשה בצלאל, ואז
בארון הברית שעשה בצלאל שמו את הלוחות ה...
שלמים, ואילו שברי הלוחות היו בארון העץ.
ארון הברית היה בתוך אוהל מועד,
וארון העץ היה באוהל משה,
וארון העץ זה הארון שהיה הולך לפניהם
דרך שלושת ימים לתור להם מנוחה.
בסדר?
וארון הברית לא היה יוצא.
לא היה יוצא מהמשכן.
זה ארון העץ.
כשאתה אומר, זה ארון שיוצא איתו למלחמה.
אולי נקרא את רש"י הכי טוב.
רש"י.
אין פה, יש פה חומש עם רש"י?
דברים?
אה...
טוב, אני אחפש פה.
אה...
מה, מה, מה?
כן, כן, בעקב, בעקב,
בעקב.
אחפש פה.
איפה נמצא את זה עכשיו?
איזה פרק זה היה?
פרק י'
זה א'?
פה.
קראת רש"י, זה רש"י.
יש פה,
בינתיים,
אם מישהו רוצה חומש דברים,
זה יעזור לי יותר.
רחמו עליי, למה אתם לא רחמים?
אה?
אין שמה?
פרק י'
פרק י', כן, הוא לא זז לי.
פרק י' פסוק א', תודה רבה.
הנה, פסל לך,
עשיתי לך ארון עץ.
אומר רש"י,
רש"י אומר,
עשיתי, ולא זהו הארון שעשה בצלאל,
שהרי משכן,
לא נתעסקו עוד אחר יום הכיפורים,
תודה,
כי בריתו מן ההר ציווה על מלאכת המשכן,
ובצלאל עשה משכן תחילה ואחר כך ארון.
נמצא זה הארון אחר היה.
וזהו הארון הזה,
של ההתחלה רבי יוסף חיים,
שהיה יוצא עם העם למלחמה,
ואותו שעשה בצלאל לא יצא למלחמה אלא בימי עלי,
ונענשו עליו ונשבע.
בסדר?
אז
ככה אומר רש"י,
שרק עכשיו,
יכול להיות,
יכול להיות, אני לא יודע,
נראה, ליבי אומר לי,
שהארון הזה שמתואר כאן,
זה גם כן הארון הזה שיש בה הלוחות.
איך אני יודע?
כי כתוב פה כל הזמן, ארון,
ארון ברית, נכון?
כל הזמן חוזר פה הביטוי, ארון ברית.
וגם הכהנים נושאים אותו.
שאו את ארון הברית,
ואחר כך,
וארון ברית ה' הולך לפניהם.
ארון השם.
ארון השם,
לא,
ארון השם זה תמיד,
אבל ארון הברית,
כי בספר יהושע,
כשמתואר,
סליחה,
בספר שמואל,
כשמתואר שמביאים את ארון,
ויאמרו זקני ישראל
למה נגפנו היום לפני פלישתים
נקחה אלינו משילו את ארון ברית אדוני ויבוא בקרבנו וישענו
אז כשמדברים על הארון הארון
קוראים לו תמיד ארון ברית השם
אז זה יכול להיות,
ואז זה עוד יותר מחזק את הדמיון למעמד הר סיני.
שממש,
כאילו,
הלוחות שניתנו במעמד הר סיני,
הן ממש מקיפות פה את ה...
זו דעת רש"י.
הרמב"ן אומר שהיה ארון אחד.
הרמב"ן,
באמת,
כדברי הרמב"ן,
גם הגמרא מסכת בבא בתרא,
של לוחות ושברי לוחות מונחים בארון,
היה ארון אחד.
באמת, משה רבנו עשה ארון עץ,
ואחרי שהוא בנה את הארון
של הזהב, אז גנזו אותו.
לי פעם היה איזה וורט, רציתי להגיד.
שיש פשרה, פשרה בין רש"י לבין הרמב"ן.
כי הארון שעשה בצלאל,
ממה הוא עשוי?
מזהב או מעץ?
אבל מה יותר?
זהב!
הוא מצופה זהב מבפנים ומבחוץ,
וגם יש עליו כפורת שהיא זהב טהור.
אז הרבה יותר הגיוני לקרוא לו
ארון הזהב.
למה קוראים לו ארון עצי שיטים?
אז רציתי להגיד שהרי רש"י אומר שעשו את הארון
שלוש קופסאות כאילו נכון תיבת זהב קטנה ואז
היא נכנסת בתוך תיבת עץ גדולה ממנה ואת זה מכניסים בתוך
תיבת זהב גדולה ואז מצפים את זה מלמעלה אז רציתי להגיד שלקחו
את ארון העץ שעשה משה רבנו ואותו ציפו בזהב ואז בעצם חיברו
בין הארונות אולי כל פנים זה עוד איזה הוכחה עכשיו למה זה
חשוב בוא נגיד למה זה חשוב שבעצם מתואר כאן מעמד הר סיני
רבותיי,
חשוב
מאוד.
למה?
זה קשור לכך, לקשר שלנו לארץ ישראל.
אנחנו לא כובשים את הארץ
כמו שסתם עם כובש לעצמו ארץ.
לא.
לא!
סתם עם,
הוא בא,
רואה איזה ארץ,
האמריקאים מגיעים,
לאמריקה.
רואים שם ארץ טובה ורחבה,
יש שם אינדיאנים כאלה ואחרים,
הם מגרשים אותם וזה לוקחים.
חומסים, גוזלים, כל אחד מה שהוא לוקח.
הכיבוש שלנו של ארץ ישראל הוא מכוח ציווי אלוקי.
אותו ציווי גם יכול להגיד לנו שאסור לנו לכבוש אותה.
כמו שהיה אחרי חטא המרגלים.
או כמו שהיה לאורך שנות הגלות.
זה הציווי.
בסדר?
קדושת הארץ עבורנו והכיבוש שלה הוא מכוח ציווי אלוקי.
שגם מגביל אותנו הרבה מאוד פעמים,
מה מותר, מה אסור, וגם מזהיר אותנו.
כלומר,
אל תחשבו,
וזה דבר יסודי מאוד,
שהקשר שלכם אל ארץ ישראל הוא קשר טבעי.
כבר הזכרנו את זה, נכון?
שמגילת העצמאות מתחילה
במשפט שגוי.
המגילה מתחילה בארץ ישראל קם העם היהודי לא נכון
העם היהודי לא קם בארץ ישראל איפה הוא קם
במצרים או בהר סיני בכוונה עשה הקדוש ברוך הוא בברית
בין הבתרים ואמר לאברהם תראה יכולתי להשאיר אותך
כאן בארץ ישראל ואז היה מה שקורה לכל העמים הייתה
יולד ילד,
והוא היה יולד ילדים,
שבט,
ומתחכה מספיק זמן,
כל משפחה נהפכת לשבט,
וכל שבט נהיה עם.
אז תוך 200 שנה הייתם פה הרוב,
והייתם מקבלים את הארץ,
אבל אז היה קשר טבעי.
וקשר טבעי, כמו שהוא בא, ככה הוא גם הולך.
כי הטבע,
דרכו,
שהוא מתגבר,
ולאט לאט נחלש,
ויפה,
עשית את הצורה הנכונה.
אומר הקדוש ברוך הוא לאברהם,
אני רוצה שהקשר שלכם אל ארץ ישראל יהיה קשר נצחי.
קשר אלוקי.
תצאו מכאן,
תצאו מכאן,
לכו למצרים.
ותחזרו בעוד 200 שנה מכוח הציווי האלוקי כעם.
ואז הקשר נצחי.
ואגב,
ואגב,
זה מה שקרה לאברהם בעצמו.
כי לפי המדרש, אברהם כבר הגיע לארץ ישראל.
אתה מכיר את זה, דני, את המדרש הזה?
שאברהם כבר הגיע לארץ ישראל,
ואז הקדוש ברוך הוא אמר לו, תצא,
תצא,
והוא נגלה אליו בחרן בברית בין הבתרים,
כך אומר הרשב"ם,
ואמר לו,
טוב,
עכשיו תחזור.
כלומר,
אברהם הגיע כבר מעצמו לארץ ישראל,
מכוח הטבעיות שלו,
המתוקנת.
מה?
נדד.
נדד,
הגיע לארץ ישראל,
המדרש מתאר שהוא נדד בכל מיני מקומות,
כיוון שהגיע לסולמה של צור,
וראה אותם חורשים בושת חרישה,
וזורעים בושת זריעה,
וקוצרים בושת קצירה,
אמר,
הלוואי יהיה חלקי מהם.
ואז הקדוש ברוך הוא אמר לו, תצא מפה,
לך.
לך לזה, תצא מכאן.
ובחרן נגלה עליו שוב הקדוש ברוך הוא,
בגיל שזה, ואמר לו,
עכשיו לך לך.
עכשיו תלך.
בסוף הוא הולך ומגיע לאותו מקום,
אז למה הוצאת אותי?
כדי שתיכנס לארץ ממקום אחר.
אז כל הכניסה,
כל שער הכניסה לארץ ישראל,
מבטא את הקשר האלוקי.
כן?
אנחנו,
ארץ ישראל היא שלנו,
לא בגלל שגדלנו כאן,
ולא בגלל שיש לנו כאן היסטוריה ואתרים ארכיאולוגיים,
וכן,
למרות שזה נחמד,
אני לא אומר,
זה נחמד לחפור ולגלות כל מיני אתרים במטבעות וזה כל זה.
מי שחושב שהקשר שלנו לארץ ישראל בגלל
המטבעות שגילו פה לפני אלפיים שנה,
זה לא רלוונטי,
זה היה לפני הפעמים שלנו,
עכשיו יש פה אנשים אחרים.
אז זה נחמד בשביל המוזיאונים.
אגב,
האוצרות הארכיאולוגיים הכי הכי מפוארים שלנו נמצאים בכלל לא בארץ,
אלא בכל מיני...
בטורקיה נמצאת האבן של עיר דוד שם, של הנקבה.
היא נמצאת בכלל במוזיאון בטורקיה.
וכן על זה הדרך.
מה?
ותיקה?
לא,
הקשר שלנו לארץ ישראל הוא בגלל ההבטחה האלוקית.
בגלל ההבטחה האלוקית,
נכון,
כמו שאמר בן גוריון בוועדת פיל,
זה הקושאן שלנו.
הקושאן שלנו זה התנ״ך שהבטיח את ה...
וזה הקשר הנצח, ולכן הכניסה לארץ ישראל,
הכיבוש הראשון,
הוא נעשה בצורה שמדמיינת את מעמד הר סיני.
כדי לבטא את הקשר הזה,
זה קשר שמקורו מסיני ולא משום קשר טבעי.
אנחנו,
בקצה השני של ההיסטוריה,
נהנים מהפירות של הדבר הזה.
כי אם הקשר שלנו לארץ היה קשר טבעי,
אין מצב שהיינו חוזרים לפה.
לא היינו חוזרים.
מי חוזר?
זהו, אתה זה, אבא, סבא, נגמר הסיפור.
אתה כבר נהיה בן האומה שאתה...
אגב,
תדעו לכם,
המונדיאל שעכשיו קורה הוא באמת אירוע מאוד מאוד נדיר.
כי בעולם שהוא כפר גלובלי,
והזהויות הלאומיות הן מטשטשות לגמרי.
לגמרי.
לדוגמה, עכשיו ראש ממשלת אנגליה הוא הודי.
עכשיו החדש.
הוא מוצא הודי בכלל.
איך קוראים לו?
ראש הממשלה.
ראש הממשלה.
לא, ראש הממשלה.
עכשיו החדש.
כמעט יותר גרוע מאצלנו.
אז כאילו אין, נכון,
פעם זה היה בא לזה ביטוי בקבוצות הספורט,
מכבי תל אביב,
אתה מסתכל במשחק כדורסל,
זה עשרה אמריקאים,
משחקים ביניהם,
כאילו,
אהוב,
אתה
יכול לשמוע את השאלות,
הגרמנים נגד,
לא גרמנים ולא יהודים,
כולם זה הכל כאילו,
זה שואו,
זה הכל שואו אחד גדול,
נכון?
יכולה להיות קבוצה, פעם כש...
כשמכבי תל אביב זכתה בגביע אירופה לפני הרבה מאוד שנים,
בשנת 77,
אז היה מאמן,
המאמן הרוסי,
קראו לו,
הוא היה יהודי,
המאמן של צסקה מוסקבה,
אלכס גומלסקי
אז הוא אמר,
אני לא מצליח להבין איך קבוצה מאסיה,
עם שחקנים מאמריקה,
זוכה בגביע אירופה.
אבל עד אז היו שחקנים, היום זה הכל שום.
חוץ מהדבר הזה,
המונדיאל הזה,
שזה כאילו לפי מדינות,
לפי אומות,
אתה רואה כמה יש.
יש הזדהות לאומית,
כמה אנשים זה חשוב להם,
הזדהות הלאומית שלהם.
הזדהות לאומית,
הזדהות תרבותית, הזדהות...
עכשיו לאורך הרבה מאוד שנים,
הזדהות הלאומית אמרה שאם אני מלאום כזה אני יכול להרוג אותך,
לרצוח אותך כי אתה מלאום אחר.
ברגע שמנקים את האלימות,
אז יש,
יש תרבויות לעמים,
יש להם תרבויות,
יש להם שורשים,
זה טוב מאוד שמזדהים איתם,
כל עוד הם דברים חיוביים כמובן.
אז
זה דברים טבעיים.
הקשר של עם ישראל לארצו הוא לא טבעי.
וואל טיווי.
כי אפילו בזהויות הלאומיות של אומות העולם,
אתם יכולים לראות,
לא יודע מה,
שחקנים מהולנד שהם בשכומי עור.
הם הגיעו מאפריקה לפני
מאה שנה, לפני חמישים שנה, לא משנה.
הוא הולנדי,
זהו,
הוא נגמר הסיפור,
זה זהות שלו היא הולנדית לגמרי,
הוא שחקן.
לא משנה בכלל מאיפה הגעת,
דור אחד או שניים,
אתה נהיה חלק מהאומה.
היכולת לחזור לארץ ישראל אחרי 3,000 שנה,
אחרי 2,000 שנה,
לחזור לכאן מכל כך הרבה מקומות ולהגיד,
זה המקום שלנו,
היא יכולת אלוקית.
חייב להדגיש את
לכן כל כיבוש יריחו הוא בעצם איזה מין,
איזה מין בבואה,
איזה מין שחזור,
אפשר לומר,
של מעמד הר סיני,
של המעמד,
לא של התוכן.
התוכן, אתה צודק,
מי זה, מי זה אמר איזה שם, ינון?
ינון, נכון?
יעב, סליחה, יעב.
יעב בוגנים.
יעב אמר יפה מאוד,
שזה,
את התוכן אנחנו עוד נפגוש במעמד הברכה והקללה בהר גרזים והר עיבל,
אבל את המעמד עצמו,
בעצם זה כיבוש יריחו.
ואם כך,
כמו שיש לנו ציווי עשה מפורש.
מה הציווי הזה נאמר בספר דברים?
הישמר לך,
ושמור נפשך מאוד,
פן תשכח את הדברים אשר ראו עיניך,
ופן יסורו מלבביך כל ימי חייך, מה?
יום אשר עמדת לפני ה' אלוהיך בחורב.
נכון?
משה רבנו אומר את זה בספר דברים.
מצוות עשה,
לזכור את הקולות,
הברקים וכו',
להעביר את זה מדור לדור.
3,334 שנים חג השבועות האחרון למעמד הר סיני.
אסור לשכוח, צריך להעביר את זה מאב לבין.
אותו דבר
עם יריחו.
אוקיי,
כבשנו את יריחו,
אומות העולם ראו,
עשינו עליהם את הרושם הנדרש,
אפשר להמשיך הלאה.
בואו תראו איך הפסוקים ממשיכים.
איפה אני?
רגע.
אה, סליחה, כן.
אני בפסוק כ"א,
פסוק כ"א.
ויהי כשמוע העם את כל השופר,
ויריעו העם תרועה גדולה,
ותיפול החומה תחתיה, ויעל העם העירה איש נגדו,
וילכדו את העיר.
ויחרימו את כל אשר בעיר,
מאיש ועד אישה,
מנער ועד זקן ועד שור,
ועד חמור לפי חרב.
והשניים,
האנשים המרגלים את הארץ,
אמר יהושע,
בואו בית האישה הזונה,
והוציאו משם את האישה,
ואת כל אשר לה, כאשר נשבעתם לה.
בעבור הנערים המרגלים בה יוציאו את רחב בית אביה,
בית אימה,
בית אחיה ואת כל השאר שלה ואת כל משפחותיה,
הוציאו והניחו מחוץ למחנה ישראל,
והעיר שרפו באש וכל אשר בא,
ורק הכסף והזהב וכל הנחושת והברזל נתנו אוצר בית אדוני.
בית רחב ובית אביה ואת בית אביה ואת כל השרלה החיה יהושע,
משמע שהתחתנה איתו,
ותשב בקרב ישראל עד היום הזה,
כי היא החביאה את המלאכים אשר שלח יהושע לרגל את יריחו,
ודיברנו על רחב כבר בעבר.
ואז וישבע יהושע בעת ההיא לאמור ארור
האיש לפני אדוני אשר יקום ובנה
את העיר הזאת את יריחו בבכורו ייסדנה ובצעירו יציב דלתיה היא צריכה
להיות מזכרת עולם לא רק כהרתעה לגויים
שזה הפסוק הבא ויהי אדוני את
יהושע ויהי שמעו בכל הארץ שזה השיג
את האפקט ההרתעתי וההרתעה זה הכל
הרתעה זה הכל,
ברגע שיש לך הרתעה אתה לא צריך להילחם,
אתה כבר,
אתה כבר,
דוגמה,
סתם,
עכשיו במלחמת רוסיה-אוקראינה,
רוסיה איבדה,
מעבר לזה שהיא מפסידה,
היא איבדה המון המון מההרתעה שלה,
כאילו מתברר שהיא סוג של נמר מנייר.
יש לה טילים גרעיניים וכל זה,
אבל הצבא שלה לא מצליח לתפקד,
כן,
הוא לא,
הם בטוחים שהוא יאכל אותם למלח,
את האוקראינים.
אבל חוץ מהתפקיד כלפי חוץ,
יש פה גם תפקיד מה?
כלפי פנים.
כל מי שיעבור במנעולה של ארץ ישראל,
בשערה של ארץ ישראל, מה?
מה ידע?
יראה את העיר ויגיד הקשר של העם
הזה לארצו הוא לא קשר טבעי
עכשיו אני רוצה להגיד ובזה לסיים שלדעתי הסיפור של יריחו
זה בעצם מה שמשה הרי יריחו זה בעצם כל פתחת ים המלח
וסדום אז כשמשה רבנו מתאר בפרשת ניצבים את ארץ ישראל השוממה
בעקבות העובדה שהעם ישראל לא הולך בדרך השם
נכון ואז עוברים שמה עוברי אורח ואומרים מה זה
גופרית ומלח שריפה כל ארצה לא תזרע לא תצמיח ואמרו כל הגויים
על מכות אשר אדוני ככה מחורי הרף
הגדול הזה ואמרו על אשר עזבו
את ברית אדוני אלוהי אבותם אשר הוציאם מארץ
מצרים וילכו ויעבדו וכולי וכולי הוא בעצם מתאר פה את יריחו
כלומר, צדום, עמורה ואת יריחו.
יהושע יוצר מצב שבו כל מי שעובר יכול לראות איזה מקום חרב,
שומם,
שרוף,
הוא יכול לפעול לכל הכיוונים.
כיוון אחד על היהודים, עלינו, על עם ישראל.
הקשר שלנו לארץ ישראל הוא קשר אלוקי.
ואם אנחנו מועלים בקשר הזה,
אז זה יתהפך,
והגויים יגידו עלינו,
הנה למה הם גלו,
תראו איך נראית הארץ שלהם,
כי הם בעצם חשבו שזה קשר טבעי.
אז אם כך...
הכניסה,
הקרב הראשון,
שילוב של נס וטבע,
תכלית כפולה,
גם להטיל אימה על הגויים,
וזה כנראה מצליח,
וגם להגדיר עבורנו את הקשר לארץ ישראל,
לא בתור קשר טבעי,
אלא בתור קשר אלוקי שיכול להחזיק מעמד
עד נצח אלפי שנים.
נמשיך, בעזרת השם, בשבוע הבא.
