טוב, רבותיי, שלום.
צהריים טובים.
אנחנו טענית אסתר,
ונלמד היום שיעור לפורים שקשור לחסידות גם, לטניה.
או לא רק לטניה, בעצם לאחד היסודות הכי הכי משמעותיים בחסידות. אני אגיד אותו רק כהקדמה.
היסוד הוא שהצמצום אינו כפשוטו ולית אתר פנוי מיני כלל.
שמעתם על זה פעם?
הצמצום אינו כפשוטו, הכוונה היה, רבנו אריק, כשהוא דיבר על אופן בריאת העולם, הוא דיבר על צמצום. שבהתחלה היה אור פשוט,
בתכלית הפשטית שלו, היה ממלא את הכול,
ואז הקדוש ברוך הוא צמצם את האור לצדדים, ונוצר חלל פנוי.
לתוך החלל הפנוי הזה נשלח קו של אור,
ומהקו הזה התהווה העולם.
בסדר?
זה עומד, בעצם,
זה אמירה כאן היא שבמקום שבו הכל מלא באור אלוקי, אז אין שום מקום לנברא,
כדי שיהיה נברא צריך שיהיה איזושהי היפרדות, איזשהו חלל, שלתוך החלל הזה יכול להיווצר נברא כלשהו.
ולכן הקדוש ברוך הוא צמצם את אורו.
עכשיו,
היו כאלה שטעו בהבנת רבנו הארי ואמרו שהצמצום הוא כפשוטו. כלומר, באמת הקדוש ברוך הוא צמצם והסתלק.
והבעל השם טוב אמר, חלילה מלומר כך,
הצמצום אינו כפשוטו. הצמצום הוא רק
לנגד עינינו. אבל באמת,
מלוא כל העולם כבודו, הקדוש ברוך הוא נמצא ונוכח בכל.
אני אסביר רגע, זה יסוד חסידי מאוד מאוד חשוב, אני אסביר את זה טיפה יותר, מה הכוונה.
כן, מה הכוונה לנגד עינינו? זה כמו, לדוגמה, שאדם יוצא החוצה ויש שמש מסנוורת, אז הוא שם משקפי שמש.
אז עכשיו, מבחינת העיניים שלו, יש צמצום, נכון?
יש צמצום, הוא רואה פחות אור ויש פחות קרני שמש, ועל צמצום אינו כפשוטו, השמש באמת לא הצטמצמה, השמש אותו דבר. אתה שם את המשקפי שמש, אז אתה לא רואה אותה
באותה עוצמה, אבל היא לא השתנתה והיא קיימת.
או דוגמה אחרת יכולה להיות
ילדים שלפעמים כשהם לא רוצים לראות משהו, אז הם עושים ככה.
כן,
על הצמצום, אבל זה מבחינתנו ולא מבחינתו, לא מבחינת ההורא.
אז זה הכוונה, צמצום הוא כפשוטו.
בשפה דתית, מה הכוונה?
מאן דאמר שהצמצום הוא כפשוטו,
אז כביכול יש שני מקומות שבהם הקדוש ברוך הוא לא מופיע.
כמו מעשה עבירה, כמו מקומות של טומאה וכולי.
שם הוא לא. ואיפה הוא כן מופיע? הוא מופיע בקדושה,
מופיע בעורה, מופיע במצווה, מופיע ברצון האלוקי.
יש מקומות שהם כפי הרצון האלוקי, ויש מקומות שהם לא כפי הרצון האלוקי.
לדוגמה,
מרדכי, הוא מופיע את הקדוש ברוך הוא והאמן,
הקדוש ברוך הוא, אם הטמצום הוא כפשוטו.
אבל מי שאומר שהטמצום אינו כפשוטו,
אז הוא אומר שבעצם הקדוש ברוך הוא מופיע בכל.
גם בקדושה וגם בהפך הקדושה, גם שם
הוא מופיע. ולמעשה מה שיכול בכלל לקיים את ההפך הקדושה, זה רק העובדה שיש בה,
מאיר בה איזה ניצוץ אלוקי.
לפעמים הוא נלקח בשבי ולפעמים הוא...
יש לו, על כל פנים יש לו תפקיד כלשהו.
בסדר? האם הקדוש ברוך הוא נמצא אצל חמאס?
תשובה כן.
הוא שם, יש שם ניצוץ.
אם לא היה ניצוץ הם לא היו קיימים.
מהו הניצוץ?
הם כנראה באים
כדי שאנחנו לא נשכח מי אנחנו, הם כנראה, הרוע הזה נועד כדי לחזק את הטוב, שהטוב לא ישכח מי הוא, בסדר?
איזשהו תפקיד נמצא שם.
בלי התפקיד הזה לא היה רשום קיום. זה העומק
של המושג הצמצום בנו כפשוטו בפנימיות התורה, בסדר?
יפה.
הדבר הזה חונה על אירוע מאוד משמעותי,
במגילה, והאירוע הוא נקרא נהפוכו.
בסדר?
נהפוכו.
המגילה מציינת את המילה הזאת נהפוכו.
בסוף המגילה כתוב,
ביום אשר סיברו אויבי היהודים לשלוט בהם, ונהפוכו.
אשר ישלטו היהודים המה בשונאיהם. נכון?
כך כתוב.
אז כדי להבין מה זה הנהפוכו הזה,
אז צריך,
מה בדיוק היה, אז צריך קודם כל להבין מה זה נהפוכו.
ואחרי שנבין מה זה נהפוכו אנחנו נראה שכל המגילה עובדת עם נהפוכו.
זה המקום שכתוב זה רק מקום אחד אבל יש עוד ארבעה או חמישה מקומות מאוד מאוד דרמטיים שהם נהפוכו בעצמם.
ואחרי שנבין למה כל המגילה אחרי שנראה
שכל המגילה עובדת בציר של נהפוכו ננסה להבין למה בעקבות דברי ההקדמה שלנו בסדר?
אז קודם כל בואו נבין מה זה נהפוכו.
נהפוכו זה לא להפך.
להפך זה משהו אחד
מתגבר על משהו אחר, זה להפך. מה ההפך מחם?
קצר. מה ההפך מארוך?
קצר.
מה ההפך מ... יש דברים שקל להפוך אותם נמוך?
גבוה. מה ההפך מנפוח?
איך?
מפונשאר. מפונשאר, זה ההפך מנפוח.
איזה תשובה של גולני, וואלה רבה, מה?
פחוס. פחוס, לא. מה ההפך של העץ?
נכון.
מה ההפך של זה? בצומק. בצומק.
שטוח לכאורה, נפח שטח, נכון?
מה ההפך של מחוספס?
חלק.
מה ההפך של בתכונות?
מה ההפך של אדיש?
אכפתי.
או אמפתי.
או... קיצור, אז זה הפוך.
ההפך של עץ, פלי, יפה אמרת.
זה להפך.
משהו מנצח משהו.
נהפוך הוא,
זה שהדבר עצמו מתהפך.
הדבר עצמו מתהפך.
כמו, לדוגמה,
יש ציורים כאלו, שאתה מחזיק אותם ככה, זה אדם מבוגר, אתה הופך,
זה נהיה תינוק או צעיר.
הציור עצמו מתהפך, הדבר עצמו.
או אני אתן פה עוד דוגמה, נהפוך הוא סיפור,
סיפור מתוק, אני לא יודע אם הוא היה או לא היה, גם אם הוא לא היה, ראוי שהוא יהיה.
הייתה איזו קהילה בארה״ב שרצתה לבחור עם.
אז הם עשו את כל הנוהל וכל זה, את כל השלבים.
בסוף הגיעו שני מועמדים,
אתם מכירים את הסיפור הזה?
הגיעו שני מועמדים לשבת לקהילה, שם לכל קהילה יש כזה מבנה עם דירות אירוח.
אז שמו אותם, והיו צריכים, זה היה, מי ייבחר.
אחד מהמועמדים היה תלמיד חכם גדול, אבל הוא לא היה מאוד כריזמטי.
והשני היה תלמיד חכם הרבה פחות גדול, אבל היה מאוד כריזמטי.
והם שוכנו בדירות סמוכות זה לזה.
התלמיד החכם הזה,
הוא התאמן
על הדרשה, כי יש כללים לדרשה בארצות הברית, הדרשה צריכה תמיד להתחיל בסיפור.
One day,
Henry Ford, walking in the park, and he saw a fisherman, he told me why this... ואז יש כאילו זה, וגזמנים, אז הוא ככה התאמן עם הזה, עומד ואומר,
ההוא בצד השני שומע אותו, איזה דרשה יש לו, פצצה.
הוא אומר, וואי, הוא תמיד חכם, כל כך הרבה מקורות,
מקשיב, מקשיב טוב,
למחרת בבוקר, בשבת, הוא בא לפרזידנט שלה, כאילו, אמרו לו, אני רוצה לדבר ראשון.
עולה,
מדבר, ומסכן ההוא שומע אותו,
אומר את
כל הדרשה שלו, אבל הרבה יותר טוב, כי הוא גם כריזמטי.
הלך עליו, קלטה אליו הרעה.
כשהוא סיים את הדרשה עלה על תלמיד חכם היותר מלא וגדוש, אבל פחות כריזמטי, ואמר לקהל, רבותיי, בזה הרגע חזינו בדרשה במיטבה.
אין לי שום יכולת להתחרות בדרשה הזאת, זו דרשה מדהימה.
אבל אתם יודעים, רב צריך שתי תפקידים, רב צריך לדעת לדבר,
גם רב צריך לדעת להקשיב.
אני רוצה להוריד לכם שאני יודע להקשיב,
אני אחזור על הדרשה מילה במילה.
זה נהפוך הוא.
הוא לא אמר, איך אני אתן דרשה יותר טובה.
את האירוע עצמו הוא הפך.
זה נהפוך הוא.
מגניב.
זה פלא כזה. צוחקים.
שהוא קורא.
המגילה כולה בנויה על נהפוך הוא, והעניין המרתק שזה, הוא פועל לכל הכיוונים. כלומר, הוא פועל,
אף אחד לא יכול לצפות כנגד מי יפועל. בואו נראה. קודם כל, הפעם הראשונה שכתוב, נהפוך הוא, אז פה,
בתחילת פרק ט',
וב-12 חודש הוא חודש אדר בשלושה, עשר יום בו אשר הגיע דבר המלך לדתו להעשות ביום אשר סיברו אויביה היהודים לשלוט בהם, ונהפוך הוא אשר ישלטו היהודים המה בשונאיהם.
למה זה ונהפוך הוא?
מה כל כך נהפוך הוא פה?
לא רק,
אלא נהפוך הוא, הרי היהודים הרגו לפי הנתונים במגילה 75,000 איש ביום אחד.
ובלי שהם שולחים יד בביזה, כלומר הם מאוד מאוד היו לחוצים.
75,000 איש להרוג ביום אחד,
והמגילה דואגת להדגיש שזה מדובר באנשים ספציפיים.
שונאיהם, מבקשי רעתם,
אחר כך אויביהם,
זה לא אללה באבה, יאללה, זה לפיק כתובות.
מילה אם היה ליהודים את המודיעין,
את ידיעות הזהב, להגיע לאותם אנשים.
תשובה ממי?
מהמן.
המן הרי עבד מסודר, היה לו רשימה של כל הקציני אס אס שהיו אמורים להרוג את היהודים בעצמם.
כשמרדכי, כשאסתר שמה את מרדכי על בית אמן,
באותו רגע מרדכי מקבל את מודיעין הזהב,
את כל הכתובות,
ולכן מי שתכנן את ההשמדה של כל חיילי אמן וקציניו,
מי שמסר את הכתובות, מי שנתן את מספרי הטלפון זה אמן.
זה נהפכו.
מדהים, לא?
זה לא שמרדכי הכין תוכנית אלטרנטיבית, הוא השתמש באותה תוכנית, אבל על אמן.
ומי שהכין אותה זה אמן בעצמו.
נפלא
זה דוגמא אחת
עוד דוגמא לנהפוכו
אולי תגידו אתם, עולה לכם משהו?
איך העץ קלאסי
אם היינו אומרים למרדכי תקשיב בוא תתלה את המן אתה תהרוג את המן מרדכי היה אומר
להתגרות בגויים בוא נהרוג אותו בשקט וזה מהר נקבור
אבל אם רוצים לתת את המן כמו שצריך צריך להביא אדם שהוא מבין בזה
אז המן בחר את העץ המן תקע את היסודות
המן מדד את הגובה שיהיה בדיוק 50 עמד 25 מטר כמו מכון מאיר
אמן. עשה ניסוי כלים. עשה ניסוי כלים, אתה מה זה? בנה את הפרנצ'ס האלה.
תלה שלטים בכל העיר בזרחן.
קבעת תאריך, קבעת המועד, הביא את התליין, בחר את איכות החבל, עשה הכל!
בשבילו.
איך כתוב בפיוט מי כמוך?
אוי המרבה ולא לא, נכון? יש שם אחד כזה, ואוי חובל רעה יבוא, לא, כאילו, משהו כזה, נכון? חבילי, כאילו,
מכין את זה על עצמו.
מה, פיוט נפלא מי כמוך.
אז,
יפה, עוד דוגמאות.
איך?
יש לי דוגמא עוד כמה דוגמאות על הסוס. הסוס גם, זה גם כן דוגמא ככה. זה ממש דוגמאות, נכון?
מה לעשות לאיש שלא נכון לך מזה יקרע? אז אמרנו, למי יחפוץ לאשר לי? הוא היה מפאר מכך, מה שעשית למרדכי.
שוב פעם, אם אחשוורוש היה אומר למרדכי,
מרדכי, הצלת אותי, איזה פרס מגיע לך? מה מרדכי היה אומר לו?
לא צריך. לא, זה לפני הגזירה.
לא צריך פרסים, עשיתי את זה לשם שמיים,
אני לא רוצה בכלל זה.
עזוב, צריך מישהו שמבין בכבוד,
בוא נקרא לאמן, קובי 19, הוא מומחה בקובי,
מה לעשות לאיש? אה, לעשות לאיש, תביא לו רולס רויסט, תביא לו בנקלי,
שים לו פרשים מקדימה, תן לו בגדים, תפאר אותו, אה, מצוין, את זה תעשה למרדכי.
זה היה נהפוך הוא.
עוד דוגמאות.
כן.
כן, הוא ציפה שהוא היה, זה היה ביום הכי הכי, הכי תקופה שלו, הוא ציפה שהוא היה הנשוא של העניין.
כן,
כן, אבל זה קצת יותר רחב.
אני מדבר על ממש אירועים ספציפיים. אני אתן לכם עוד שתי דוגמאות
במגילה עצמה לנהפוכו.
שהם...
האיגרות ששלחו בהתחלה זה האיגרות של השמית, עלו ועבד.
אחרי זה אותן איגרות עצמן של האחריות, זה לא אותן איגרות, לא. שם היה איגרות אחרות.
נכון, שמה היגויות אחר.
פשט, פשט.
זה ה...
שימו לב, אחת הדוגמאות הקלאסיות זה, לא שמים לב לזה.
בואו תראו, יכול להיות.
כתוב ככה, אחר הדברים האלה גידל המלך אחשורוש את המן בין עמדת האגגי וינשאהו,
וישם את כיסו מעל כל השרים אשר איתו.
למה אחשוורוש ממנה את המן? אחר הדברים האלה, יש פה סיבה.
אחרי איזה דברים?
אז אומרים, אחרי כל הדברים, אחרי ושתיר. מה קשור מוט ושתי למינוי המן?
הוא אינגליץ. לא קשור. מה?
הוא אינגליץ. מה זה?
הוא אינגליץ, ממוכן. אה, ככה אתם אומרים, הבנתי, הבנתי.
תראו איך אתם בונים מה שנקרא דרש על גבי דרש. אתם קודם כל יוצאים את ההנחה שממוכן זה המן,
מה שזה לא חייב להיות בכלל.
ואחר כך אתם אומרים, למרות שלא כתוב שם ש... אתם אומרים שבגלל שהוא זה, אז הוא קיבל קידום ומינוי.
כמה להתרחק מהפשט? למה להתרחק מהפשט? בואו נלך, נהיה פשט. מה הפשט?
פשט של המרץ.
למה? למה לקדם אותו? בוא נשאל שאלה אחרת. קודם כל, הוא מינה אותו למה?
כמו עליו, מסביב. כלומר, איך קוראים לתפקיד?
מוחברת. מוחברת.
קג בן, קב דף, FPO, סיקוריטטה,
שב״כ, FBI, מ.I.5, you name it.
למה?
בקטן ותרש. קלאסה, רבותיי.
בקטן ותרש, מה תפקידם?
לא, מה תפקידם, לא מה הם עשו.
שומרי הסף.
לא שומרי ראש, שומרי סף.
שומרי סף, הכוונה, אלה שאחריהם אתה אצל המלך.
הם עומדים על הסף.
לצורך העניין, הם מגישים למלך את האוכל. אלה האנשים בעלי רמת האמינות הגבוהה ביותר.
גם היום, ראש הממשלה, כשהוא מגיע לאיזשהו מקום,
מאחר רצח רבין,
אז המקום צריך להיות סטרילי, נכון? אם עכשיו ראש הממשלה יגיע לכאן, יוציאו את כולנו מהחדר, יהיו פה כלבים,
יבדקו שאין חומרי נפץ, ויכניסו אותנו מגנומטר אחד-אחד ויבדקו.
אבל בכל אופן, ליד ראש הממשלה יש אנשים עם נשק, מי הם?
שומרי הראש שלו.
אז אלה האנשים היחידים, הם וההוא שהתחפש לחייל בעזה, כן?
שעמדו ליד ראש הממשלה עם נשק,
והם צריכים, אם שמה יש לך פדיחה של נאמנות, אז בגתן ותרש,
בגתן ותרש, הם כמעט הרעילו את אחשורוש, אז אחשורוש אומר לעצמו, למרות שאני כזה מלך נחמד,
ולמרות שאני נותן לכולם מה שהם רוצים, עדיין כמעט ניסו להרוג אותי, זה לא עוזר כלום.
אני חייב, מה?
למנות ראש משטרה חשאית, אחד שיודע לחקור, אחד שזה,
אחד כזה אמן.
היה בסיס למשמרות המאבקה. בדיוק.
רגע, רגע, רגע, אבל לא הבנתי.
אבל בזכות מי אחשוורוש ניצל מביתן ותרש?
בזכות מרדכי.
כלומר, מרדכי הציל את אחשוורוש של בביתן ותרש, וזה גרם למינוי המן. כלומר, לשאלה מי מינה את המן, התשובה,
מרדכי.
הוא מינה אותו, זה נהפוך הוא.
בסדר?
כלומר, אתה...
ההיגיון אומר, מרדכי הציל את אחשוורוש, אז מרדכי יקבל מינוי. אחשוורוש, מה פתאום?
מרדכי הציל אותי, ברור, אבל אני לא צריך את ההצלה שהייתה, אני צריך את ההצלה שתהיה.
שלהצלה שלי, מי אני צריך?
אחד שהוא יודע להיות ראש משטר החשאית, זה בטח לא מרדכי. מרדכי יודע להיות שר חינוך, אבל הוא לא יודע להיות ראש משטר החשאית.
אני צריך איזה אחד שהוא מבין בדברים האלה. אמן?
תודה רבה, מרדכי. בזכותך הבנתי שאני צריך למנות את אמן. בום, נהפוך הוא.
פועל גם נגד מרדכי.
עוד נהפוך הוא. חרבון. עוד נהפוך הוא. מה חרבון?
אנחנו מנסים פשט. אתם מבינים מדרשים, ואז יוצרים להפוך. אני אומר, להפוך הוא בפשט.
מפוזר ומפורט.
ודווקא, יש אחד עם זה מה שאני חושב.
שבהתחלה אומרים לו, אה, זה היהודים? בסדר, תעשה את זה ותגמור עם זה. אם ליהודים שהתחלת ליפול לפניהם, יכול תיפול. היא מתהפכת בעצמה. פעם אומרת על יהודים שאין בעיה.
כן.
אז אולי נחבר,
אני מסכים לקנות מכם עוד נהפוכו ונחבר את כל מה שאמרתם למשהו אחד.
צריך להבין, זה גם כן נהפוכו במגילה, צריך להבין מה העצה הגדולה שזרש נותנת לאמן,
הרי אמן מגיע מבואס, נכון? הוא מגיע אחרי כל הכבוד וכל זה,
והוא מגיע כולו זה, הלא חול מרדכי.
אז זרש אומרת, יעשו עץ גבוה חמישים אמר, בבוקר אמור למלך ויתו את מרדכי הלאה.
מה העצה הגאונית? אמן צריך ייעוץ איך לרצוח אנשים? הוא עובד בזה מגיל חמש.
אז עכשיו הוא צריך מזרש עצה איך להרוג את...
אז כן, אבל מה העצה פה?
מה העצה? העצה הייתה, נמצאת במילה מאוד מאוד מיוחדת.
אמור למלך.
אמור. במגילה לא אומרים למלך כלום.
במגילה, אם על המלך טוב, מתחנפים.
זרש אומרת לאמן, חלאס.
חלאס. עד מתי אתה תחשוב שאתה מתחתיו? הוא צריך אותך, לא אתה צריך אותו.
אתה בעד שלא אצלך.
אתה האיש החזק בממלכה. תבין, יאללה, מעכשיו
אתה לא חייב להחליף אותו. לפעמים אדם מעדיף להשאיר מעליו איזה מלך בובה כזה,
אבל הוא מנהל אותו.
אז תתחיל להגיד למלך.
והמן זה מאוד מוצא חן בעיניו הדבר הזה.
אותו עניין שהמן עשה כדי להביא את עצמו לתחושה שהוא עכשיו מנהל את העניינים,
זה מה שהיה חסר לאחש וראש כדי להכריע שהמן מורד בו ולהרוג אותו כשמגיע חרבונה ואומר לו הנה הוא יכינץ.
כלומר, הוא כבר מנהל מדיניויות של הוצאה להורג, בכלל בלי להודיע לך,
תבין מי זה מה שאתה מבין מזה.
אז העצה שזרש נתנה לאמן כדי ללכת צעד קדימה, היא זאת שהיא הפילה אותו.
להפוך הוא אחרון,
אפשר להביא עוד, תודה. להפוך הוא אחרון,
כאשר אסתר נלקחת לבית אחשורוש, נלקחת לבית אחשורוש, כתוב פעמיים ותלקח אסתר. נחטפת, למעשה נחטפת, חטופה, יש לנו חטופים,
גם אסתר הייתה חטופה,
והיא הרי לא רוצה.
אז מרדכי אומר לה, תקשיבי,
קודם כל הסיכוי שתיבחרי הוא קלוש,
מיליון בנות רוצות ואת לא רוצה, אז למה שתיבחרי? אבל ליתר ביטחון,
מכירים את הבדיחה על יתר ביטחון.
דרשן אחד דרש את מידת הביטחון בקדוש ברוך הוא, מידת הביטחון, מידת הביטחון, צריך לבטוח באשם.
איכשהו נכנס אריה לבית הכנסת, הוא ראה את אריה, אתה עלה על איזה עמוד.
טוב, גרשו את אריה, אמרו לו, כבוד הרב, אתה דיברת ביטחון וזה.
אריה הגיע, אמר, תראה, נכון ביטחון, אבל זה היה לי יתר ביטחון.
יתר ביטחון.
אז מרנכה אומר לה, ליתר ביטחון,
כשואלים אותך איך קוראים לך, אל תגידי. כאילו, את המוצא שלך, אל תגידי.
אל תגידי. למה? מה יקרה?
יש מיליון אנשים בתור.
מגיע, אגע, אומר לה, איך קוראים לך, אסתר, מאיפה את? לא אומרת.
העם שלך לא אומר, טוב, תחכי בצד.
בינתיים יש מלא שזה.
בסוף היום הוא אומר, מה איתה? היא לא רוצה להגיד מאיזה עמי. טוב, לא רוצה תחיה הביתה, גברת, יש פה מספיק שרוצות.
זה ההיגיון בהצעה של מרדכי.
זה יוודא את העובדה שאת
לא תיבחרי.
אסתר נבחרת,
הוא גם אומר לה, זה כל הפרק, הוא אומר גם אל תבקשי דבר ומה שזה.
עכשיו,
היא לא מבקשת דבר, וזה דווקא גורם למה?
זה שהיא מוצאת חן.
כולם שם מבקשים, מה, מגיע לי, תורי, היא הלכה לפניי,
אני רוצה להגדיל, ואסתר לא מבקש, ודווקא זה גורם
שהיא תישא חן.
אם הגיעה לאחשוורוש ולא אומרת לו כלום,
בהתחלה כתוב שאחשוורוש מעצבן אותו, כתוב, וייכווץ בתעולות שנית, אחשוורוש אומר, אם לא תגלי לי מאיזה מוצא את, אני מעיף אותך ומביא אחרות.
אומר, תעיף, מצוין.
אבל אז הוא אומר, מה פתאום עשיתי? זה הכי טוב לי.
אם הייתי מגלה,
נגיד שאסתר הייתה אומרת שהיא יהודייה,
אז יכול להיות שאחשוורוש שם אומר,
אומנם התכוונתי שכל אחד יכול להיות מלכה,
אבל לא, ליהודים לא התכוונתי,
לא לזה הייתה כוונתי,
החזרי הביתה.
עכשיו שהיא לא גילתה מאיזה מוצא היא,
אז אומרת הגמרא, כל אחד ואחד מבני הממלכה הייתה נדמת לו כאומתה.
לא, זה לא דרס, זה רק הוא מסביר איך יכול להיות שאחשוורוש בפשט,
שהיא לא אומרת את עמה ואת מולדתה, ואחשוורוש לא עושה עם זה כלום.
אז רואים את זה, הנחה למדינות עשה, שזה נורא נורא מוצא חן ביחש וראש, מדוע? כי הוא אומר, ככה אני מרצה את כולם.
לא מרצה רק אומה אחת, ככה כולם מרוצים.
מעולה.
יוצא שהעצה שנתן מרדכי,
שנועדה לחלץ את אסתר מה...
היא הבריגה אותה הכי עמוק.
נהפוך הוא.
אתה חושב שאתה עושה ככה? זה קורה ככה.
כל המגילה נהפוך הוא.
למה זה ככה? מה הסיבה?
אז הסיבה לזה היא כזאת.
דיברנו בעבר על כך שכל מגילת אסתר
היא בעצם,
נאמר ככה, העובדה שמגילת אסתר היא נמצאת
בתוך התנ״ך
היא מכיוון שחז״ל דרשו את זה מן הפסוק, באנוכי אסתר אסתיר פניי
בעת ההיא, נכון?
וראינו את הפסוק הזה, ראינו? למדנו את זה כאן?
למדנו, נכון?
שזה בעצם פסוק שנמצא
מבחינת השלבים, יש שם,
בפסוקים יש שם את החטא,
ואז את העונש, ואז את החזרה בתשובה, ואז אמור להגיע פסוק אל גאולה של ישועה, וזה הפסוק של הגאולה, אנכי אסתר אסתיר.
מזה למדו חז'ל,
שישנה גאולה
של הקדוש ברוך הוא הליבה בדרך נסתרת.
אבל כתוב שם פעמיים אסתר אסתיר, פעמיים אסתר, אסתר אסתיר.
מה זה אומר?
זה אומר,
שבגאולה שמגיעה בצורה גלויה, אז אין בעיה, יש את הרשעים עם קצת צדיקים,
יש משה רבנו, ניסים, הכל זורם.
בגאולה שמגיעה
בדרך נסתרת,
יש כל מיני דרכים.
והגאולה הזאת, לפי דברי רבנו הרמחל, היא בדרך כלל נמצאת תחת הנהגת הייחוד ולא תחת הנהגת שכר ועונש.
זוהי גאולה של אסתר אסתיר.
מה ההבדל בין הנהגת,
הרמחל מעריך בזה בדעת תבונות ועוד,
מה ההבדל בין הנהגת הייחוד להנהגת שכר ועונש?
הנהגת שכר ועונש הטובים הם,
כאילו הנהגת שכר ועונש זה קצת כמו הצמצום כפשוטו.
הרצון האלוקי ואיתם העלילה מתקדמת והרעים הם נגד המגמה האלוקית הם מנסים לעכב את העלילה מלהתקדם בסדר יש את השריף גודמן ובירטון באדמן יש את השריף הלבן יש את ההוא השחור והשריף הזה הוא הצדיק וזה הרשעה צריך להרוג אותו
בסדר
זה בהנהגת
שכר והעונש כביכול הצמצום כפשוטו
בהנהגת הייחוד כולם מקדמים את העלילה של הקדוש ברוך הוא כולם
ההבדל בין הטוב לרע זה שהטוב מקדם את
הרצון האלוקי מתוך מודעות והרע מקדם את הרצון האלוקי מתוך חוסר מודעות או הוא חושב שהוא מקדם את הרצון שלו והוא לא יודע שהוא עובד בשלוש המדברה הוא לא יודע את זה
הוא מגלה את זה רטרואקטיבית
וזה לכן הנהגת הייחוד כלומר מלוא כל העולם כבודו אנוכי אסתר אסתיר ההנהגה שלי תהיה נסתרת פעמיים נסתרת
היא תהיה נסתרת כי מי שיפעל לטובתי לא ידע שהוא פועל לטובתי אתם יודעים מיהו הסוכן הכי טוב
מי המרגל הכי טוב
מי שלא יודע שהוא מרגל.
מי שלא יודע שהוא מרגל, הוא לא יודע.
אתה אומר לו, תשמע אחי, אני, אתה יוצא איתו קשר, תשמע, אני צלם מהארץ, אתה צלם מאיראן, אני צלם, לא יודע, אני צלם, סליחה, אני צלם מגרמניה, בואו נעשה, נחליף קבצים של נופים, זה,
תצלם לי את זה, תצלם לי את זה. הוא חושב שהוא בכלל חלק מתחרות צלמניה וגרמניה, והוא לא מבין שהוא מצלם, מעביר למוסד את כל מה שצריך. הוא לא יודע.
אם הוא היה יודע, לווא היה דופק, הוא לא יודע.
אז הרע לא יודע שהוא סוכן של הטוב.
לכן הוא עובד.
וככה אפשר לפרש את המגילה בכל מיני דרכים.
לדוגמה, אחת הדרכים שניתן לפרש בהם את המגילה
זה שהרי באותו זמן של המגילה
עם ישראל עסוק בבניית המקדש,
אבל הם די תקועים.
אין להם כסף להרים את זה.
אין להם מספיק כסף.
עושים מגביל, ההוא תורם חי, ההוא תורם פעמיים חי, זה תורם בן,
הוא אבסורד וכל זה, זה לא רציני.
אומרת הגמרא, לשלושה חלקים נחלק עושרו של אמן.
אמן היה לו, היה מיליארדר.
עשרת אלפים כיכר כסף זה מיליארד וחצי שקל של ימינו.
שליש לעמלי תורה, ושליש
למרדכי ואסתר, ושליש לבניין בית המקדש.
כלומר, מרדכי יכול להיות שהאמן הוא הפרויקטור של הגרשת כספים של בית המקדש.
גם זה יכול להיות.
או עם ישראל בגלות.
אז הם לא, מרדכי מדבר איתם, עזרא ידבר איתם,
גם זרובבל דיבר איתם, בטח, בטח, רק בועז יגמור את הקולג' אנחנו נעלה.
מי שזוכר, אנחנו בדרך.
אז פתאום יש כאן איזה סוכן סמוי,
שהוא בכלל סוכן של הסוכנות, לגרום לעלייה.
הוא מאיים, הוא זה, הוא לא יודע את זה,
שהתפקיד שלו בכלל זה לגרום להם לעלות.
זוהי הנהגת אסתר אסתיר, והיא חונה באזור של הנהגת הייחוד, עוד שנייה אחת, הנהגת הייחוד,
ובהנהגת הייחוד לית אתר פנוי מיני כלל,
הטוב מקדם את הרצון האלוקי,
וגם הרע מקדם את הרצון האלוקי, ולעיתים הרע, בגלל שהוא לא יודע והוא לא מודע, הוא מקדם את הרצון האלוקי אפילו יותר מעטו. ולכן, מה צריך להגיד בפורים?
לשתות עד שלא ידע בין
ארור המן לברוך מרדכי.
כלומר, צריך לשתות עד שאדם ידע להגיד ברוך המן.
על מה ברוך המן?
כאילו צריך להגיד ברוך סנוואר, על מה?
תחשבו לבד.
הוא איחד אותנו. כן, איחד אותנו, זה הזכיר לנו מי אנחנו,
למה באנו,
הוא הוציא אותנו מאיזה חברת שקט וכל זה, בסדר, מסכים.
יש פה איזה אירוע, הכל מאיתו יתברך.
זה הנהפוך הוא.
אותו דבר שחשבת שהוא לרעה, תהפוך אותו,
הוא דבר לטובה.
נהפוך הוא. עכשיו, זה דומה ל...
מה אתה אומר? סליחה.
אולי שרת הטבל,
כביכול, זה לחתום ולהשמיד, בסוף כולם חתמו בתשובה. מה שלא עשו כל הנביאים, הטבל עשתה. כן.
עכשיו, הנהפוך הוא עיקרון כל כך חזק,
שהוא מופיע, הוא יורד עד ההלכה.
איך הוא יורד עד ההלכה?
אתם פה ירושלמים, נכון?
איך אדם יודע אם הוא פרוז או מוקף?
לא איפה שישן, אלא איפה שהוא התעורר.
בעלות השחר. כלומר, בעלות השחר אני מבין איפה הייתי צריך להיות בלילה.
אתם מבינים?
כלומר, אם אני בעלות השחר בירושלים,
נגיד, אני פרוז, אני פתח תקווה.
היה פורים, סיימנו ב-12 בלילה אצלנו,
ואז חבר שלי אומר לי, שמע,
בוא נלך להתפלל ותיקין בכותל.
כן, אחרי פורים, קמים, לוקחים ותיקין בכותל.
עלות השחר הייתי בירושלים,
ואז אומרים לי, אה, אתה עכשיו בירושלים?
תדע לך, כבר אתמול הייתי צריך לקרוא מגילה.
אבל אני רק עכשיו הגעתי, כן, כן, אבל עלות השחר קובע אותך רטרואקטיבית אחורה.
אתה עושה, נהפוך הוא לעצמך.
בסדר? זה כל כך עיקרון חשוב,
שהוא הגיע עד ההלכה, נהפוך הוא לזה.
זה עיקרון שהקדוש ברוך הוא מנהל את כל העולם, מלוא כל העולם כבודו, בהנהגת הייחוד,
הטוב והרע הם חיילים של השם יתברך, כשהרע הוא סוכן מוסד סמוי, שלא תמיד יודע אפילו על עצמו שהוא סוכן מוסד, והוא מקדם את העלילה הכי טובה. כן.
המוטין הזה של נתוקו תמיד מתקשר לתגושה רחומה, ברוב המיצויים, והמוטין הזה של תגושה רחומה הוא לא אומר
אבל כל הזמן, מאיפה הגיע המשיח?
מי הייתה הצבתו? מאיפה... מה היה בהר ומוריה לפני שקם בית המקדש?
הכל נהפוכו.
זה רעיון של...
כן, אבל יכול להיות שחלק מהדברים שאמרת הם להפך ולא נהפוכו.
היה משהו רע, ועשינו עליו,
הפכנו ועשינו עליו משהו טוב. נהפוכו זה, על דוד המלך זה יכול להיות דווקא, מה שאתה צריך לעיין בזה,
אבל אני מדבר איתך על אותו אירוע שמתהפך, אותו דבר.
המן אוסף כסף.
אותו כסף שהמן עפה, לא שאנחנו גייסנו כסף מול הכסף של המן.
הכסף שהמן אסף כדי להשמיד אותנו,
בכסף הזה בנו את בית המקדש.
וכן על זה הדרך. זה העיקרון,
והוא במיונת האיחוד. עכשיו,
אחת בשנה,
הרי יום הפורים מושווה
ליום הכי פורים.
ואומרים שכי פורים הוא כמו, כלומר פורים זה הגדול וכי פורים זה הקטן.
כי יום כיפור הוא כמו פורים.
יש הרבה מאוד דברים להשוות ביניהם,
אבל אחד הדברים זה שביום הכיפורים אנחנו פעם בשנה,
הקדוש ברוך הוא מצווה אותנו להגיד תודה לרע.
זה השעיר המשתלח
שהרמב״ן אומר ועוד שהוא כאילו לעזאזל הוא ניתן מתנה לכוחות העזאזל,
כן?
וכולם שואלים, דבר כזה, לתת מתנה, ואז אומר המדרש,
הקדוש ברוך הוא אומר, אתם מכירים את השרים שלי? תכירו, הנה השר מיכאל, השר גבריאל, כל השרים הטובים אתם מכירים אותם.
תדעו לכם, גם הוא,
שאתם כל השנה רודפים אחריו, וזורקים עליו אבנים, ונלחמים בו, וימח שיבך, ותלכו מפה,
גם הוא שר שלי, תנו לו מתנה.
גם הוא עובד אצלי.
אבל הוא עובד בלהתחפש.
ולפעמים אפילו הוא בעצמו לא יודע שהוא יתחפש.
בסדר? לפעמים הוא יודע, לפעמים הוא לא יודע.
אבל הוא גם שלי.
הוא גם,
אפשר להגיד, אותו אני שולח למקומות תקועים באמת,
שצריך להניע תהליכים ולהזיז אותם, הוא יהיה שם כדי להזיז אותם.
וזה עומק הנהגת הייחוד.
עומק, לכן מגילת אסתר כולה היא אומנם כלפי חוץ זה מוסתר, אבל כשאתה מחפש את ההנהגה האלוקית, אתה רואה שהקדוש ברוך הוא פועל בכל הרמות,
בכל החזיתות הוא פועל דרך המן ודרך זרש, דרך מרדכי, דרך אסתר, דרך אחשוורוש, דרך כולם.
כולם עושים רצונו יתברך, אף אחד לא יכול להימנע מזה.
הכל חפצים ליראה את שמך והכל עושים את רצונך בין מי שחפץ בין מי שלא חפץ, בין מי שמתנגד בין מי שלא מתנגד.
כולם חלק מהמנגינה האלוקית, וזו אמונת האיחוד.
ולכן היסוד של הנהפוך הוא מאוד מאוד חשוב במגילה,
כי הוא בעצם מגלה את ההנהגה המופלאה ביותר של השם ידברך, שבאה לידי ביטוי בפורים,
שבשבילה, כדי להבין אותה וכדי להתחבר אליה,
אנחנו צריכים להתבשם ולשתות וטיפה ל...
הרי מה שעושה השתייה, היא טיפה מטשטשת את הגבולות.
זה בדיוק מה שעושה השתייה, היא קצת מורידה את הגבולות,
גם הגבולות בין החלקים של המוח וגם הגבולות.
וזה בדיוק מה שצריך לעשות, בדרך כלל יש לנו גבולות, הטוב פה, הרע פה, אנחנו רוצים את הטוב, נלחמים ברע.
בפורים הגבולות טיפה מטשטשים, ומה מגלים? אגב, כתוב בספרים שאפשר להגיד ברוך המן, אבל אי אפשר להגיד עבור מרדכי חלילה.
כלומר, הגבולות מטשטשים, ואנחנו מבינים
שעומק הרע,
שבעומק הרע, מי חונה?
הטוב.
ושהרצון האלוקי, בוא נגיד ככה, כשהקדוש ברוך הוא רוצה לקדם את הרצון שלו,
אז הטוב הוא בחור טוב.
הוא בחור טוב, הוא מנומס וכל זה, אבל הרע הוא חתיכת דבור, הוא מגיע, והוא פותק, הוא לא מפחד מאף אחד,
אז שצריך לקדם את הטוב בעוצמה, כנראה יבחרו מישהו רע,
שהוא יוכל לקדם אותו.
זה הסיפור שלנו, הפורו, שנזכה,
ויתהפכו לנו כל הימים האלה לטובה, ונזכה להוציא את כל ההוראה והטובה הגנוזים, גם בתוך הצער שאנחנו כרגע נמצאים בו,
לראות בישועתם של ישראל, אבן ואבן, יזכו וימצאו.
פורים שמח לכולם.
