אנחנו נתחיל בענייני דיומא,
וענייני דיומא זה בעצם אומר לנו שאנחנו עכשיו מדברים עם הרבה הרבה אנשים
ששומעים אותנו ועוד כאלה שישמעו ויצפו
לאורך זמן,
וכמובן שאנחנו יודעים שעל כל דבר שקורה בעם ישראל יש לנו תרופה.
זאת אומרת, כל דבר גשמי שיש בעולם,
יש לו תרופה גשמית ויש לו תרופה רוחנית.
אנחנו כלומדי בית המדרש וכאנשים שמתווים דרך ערכית
בנושאים הרוחניים יודעים שתמיד על כל דבר גשמי של דבר רוחני.
הדברים הכלליים,
צום כל ממון, הווה אומר צדקה, תפילה ותענית,
זה דברים שעוזרים באופן כללי לכל דבר שקורה בעולם.
אלא שיש דברים שהם מה שנקרא נקודתיים.
והתורה וחכמים מדברים איתנו על תרופות נקודתיות,
לאירועים, למקרים שונים.
אחת התרופות
שהיא חייבת להיעשות ולהיאמר,
זה גמרא במסכת שבת. הגמרא במסכת שבת בדף פט,
שיהיו כל התף בריאים.
תף זה ילדים, נכון?
יפה, פט.
בסדר? זהו, זה דף פט לזכור.
בריאות התף.
אומרת לנו הגמרא,
שכשמשה רבנו עלה למ�רום,
באו המלאכים, הם אמרו לקדוש ברוך הוא, מה ליילוד אישה בינינו?
מה ליילוד אישה בינינו? זאת אומרת, מה פתאום אתה נותן לבן אדם להוריד את התורה שהתהדקה עד דורות, 974 דורות לפני בריאת העולם,
בבית גנזיך, משהו רוחני, גדול, ענק, מה אתה מוריד? טוב, משה רבנו עונה להם
כל מה שכתוב, ואחר כך כתוב,
עלית למרום שבית שבי,
לקחת מתנות באדם.
אומרת הגמרא, בשכר שקראוך האדם לקחת מתנות.
כל אחד מה... נקרא לזה כך, השליחים של הקדוש ברוך הוא לנושאים מסוימים,
בתחום שלו נתן מתנה למשה רבנו.
אפילו מלאך המוות
מסר לו דבר.
גם מלאך המוות מסר למשה רבנו מתנה.
צ'ק פתוח.
אתה רוצה להילחם נגדי?
מי יכול נגד מלאך המוות?
יש שלטון ביום הדין,
אין שלטון, אבל מלאך המוות בכל זאת אומר למשה רבנו, יש לי בשבילך
תרופה למלאך המוות.
מהי התרופה למלאך המוות? אומרת פה הגמרא,
אנחנו בדף פט עמודא למסכת שבת,
שנאמר
וייתן את הקטורת ויכפר על העם, ואומר ויעמוד בין המתים ובין החיים
אילב דאמר לה מי הווידה,
שאומרת הגמרא,
אהרון, כשהתחיל המגפה,
לקח את המחתה,
שם בקטורת, עמד בין המתים ובין החיים ועצר המגפה.
אומרת הגמרא, אם מלאך המוות לא אמר את זה למוסיה רבנו, מי יכול להגיד לו דבר כזה?
זה רק מלאך המוות, הייתה לו מתנה גדולה. מהי המתנה?
שברגע שחס ושלום יש מיטה,
חס וחלילה שלא יבואו לאף אחד,
אומרים פתאום הקטורת.
כי אין לנו עכשיו קטורת.
ולשאול למה עפרים?
שפתנו, הרי גם קטורת זה עניין של ריח, זה לא קורבנות אפילו, זה דבר הרבה יותר גבוה.
אסור לעשות, אין לנו בית בקדש, אפשר להקטיר קטורת. אז מה כן עושים?
פתאום הקטורת. לכן אני אומר,
אני רוצה טיפה לראות
בזוהר הקדוש, בסוף פרשת ויקהל,
כל העניין הזה של מה עושה קטורת.
בסדר? זה שני דפים בזוהר, דף רי״ח,
עמוד ב' והלאה.
מדובר פה על עציץ, עציץ מכפר.
עציץ יכול לכפר על כל מיני מיטות,
על חטאים, עציץ מכפר. אומר הזוהר הקדוש,
אני קורא את זה בעברית, תרשו לי, בסדר? במקום שנקרא בערבית של הזוהר, ואחר כך נתרגם, אני כבר ככה מתרגם ישר, יש פה תרגום?
תרגום, הוא כתוב מדויק, עשו אותו בדור הזה, אבל הוא תרגום, אפשר לומר באופן כללי.
אומר, עזור הקדוש, כמו חן הקטורת, מה זה כמו חן? כמו הציץ.
יפה.
כל מי שיריח באותו עשן,
כאשר עלה אותו עמוד מאותו מעלה עשן, היה מברר ליבו בבאור
את האור בשמחה לעבוד לאדונו. זאת אומרת, כל מי שהיה מריח קטורת,
רק מהריח, ועריכו ביראת השם. זאת אומרת, רק מהריח נכנסת בו יראת שמיים.
לפעמים אתה מגיע למקום ורק מהריח אתה אומר אוי ואמוי לאן נפלתי
ועד יעלה מן הארץ
כל מיני ריחות שאנשים מפיצים לשלושה קילומטר
כאלה חושבים שזה מה שצריך בסדר אבל פה מריחים את הריח של הקטורת מיד נכנסת
ירד שמיים מישהו יש לו ירד שמיים מה שיקרה לו
שום דבר
אבל גם ונעברה ממנו
זוהמת היצר הרע
ולא היה לו אלא לב אחד כנגד אביב שבשמים פני שקטורת
שבר היצר הרעי.
או כמו שציץ היה עומד על נס, גם קטורת. שאין לך דבר בעולם לשבור את הסטרא אחרא,
מה שנקרא, הצד האחר,
הצד השלילי,
זולת הקטורת. בוא רואה מה כתוב, קח את המחתה
ותן עליה אש מעל המזבח ושים קטורת. מה הטעם?
כי יצא כיצף מלפני השם, החל הנגף,
שהרי אין שבר לאותו צד, זולת קטורת.
הצד הזה, האחר,
אין מה שישבור אותו חוץ מ...
קטורת.
שאין לך דבר חביב לפני הקדוש ברוך הוא כקטורת.
ועומדת לבתי כשפים ודברים רעים מהבית, ריח ועשן הקטורת שעושים בני אדם באותו מעשה, הוא מבטל כל שכן קטורת.
דבר איזה גזרה עומדת לפני הקדוש ברוך הוא, שכל מי שמסתכל וקורא בכל יום מעשה,
או נקרא לזה פרשת הקטורת,
ינצל מכל דברים רעים וכשפי עולם וכל פגעים רעים,
ומהרעור רע, ומדין רע, וממוות.
ולא ינזק כל אותו יום שלא יכול עשית ראכל לשלוט עליו,
וצריך שיכוון בו.
זאת אומרת,
יש פה שני דפים לקרוא.
אני אומר את זה רק ככה יותר בקיצור.
זה כשאדם פרטי בבית שלו אפילו אומר את פרשת הקטורת,
הוא יכול להסיר מעצמו מחלה,
יכול להסיר מעצמו נגף ומוות אפילו.
מלאך המוות נתן את הדבר הזה.
אני רק בא לזרז את המזורזים.
מי שלא רגיל להגיד פיטום הקטורת, כי כתוב פה שמי שאומר פעמיים ביום פיטום הקטורת,
ניצל.
אז יש כאלה, אני יודע, יש הרבה סידורים שמופיע גם במנחה את פיטום הקטורת.
משום מה,
יש אנשים שמתחילים מנחה מאשרי.
אני מציע, אני מציע, כל מי שמתחיל מנחה,
כן, שיתחיל אותה מפיטום הקטורת.
ואם אומרים פיטום הקטורת בעשרה,
בכלל זה מסדר עניינים.
אחרי חשיבות גדולה
לומר פתאום הקטורת.
אמר רבי שמעון, אני ממשיך קצת בפנים,
אמר רבי שמעון, אם בני האדם היו יודעים כמה עליון הוא מעשה הקטורת לפני הקדוש ברוך הוא,
היו לוקחים כל דבר ודבר ממנו והיו מעלים אותו עטרה על ראשם ככתר זהב.
ומי שמשתדל בו צריך להסתכל במעשה הקטורת ולכוון בו בכל יום,
יש לו חלק בזה העולם ובעולם הבא, והסתלק המוות ממנו או מהעולם.
צריכים לב, יש פה גם אחריות ציבורית.
לא רק הצלה פרטית של האדם.
אנחנו צריכים עכשיו אחריות ציבורית לכל עם ישראל.
וינצל מכל דיני זה העולם מצדדים רע יהיו ומדין יגינו ומדין מלכות אחרת.
באותה קטורת
הכהן היה רואה אותיות של סוד השם הקדוש
מובדלות פורחות באוויר ועולה למעלה באותו עמוד אחר כך.
זה תיקון גדול ולכן היום שאין לנו את הקטורת עצמה,
אז לפחות האמירה,
כמו שאמרנו שלמה פרים שפתינו,
נשלמה קטורת שפתנו.
מה כתוב באהרון? בדילוגים.
מה יעמוד בין המתים ובין החיים ובין בתי הצהר המגפה שקפת את מלאך המוות
שלא יכול לשלוט כלל ולא לעשות דין?
סימן זה נמסר בידינו שבכל מקום
שאומרים בכוונה וברצון הלב מעשה הקטורת
שלא שולט המוות באותו מקום ולא ינזק ולא יכולים שאר עמים לשלוט על אותו מקום.
בסדר? שום דבר.
אני יכול פה עוד הרבה להמשיך.
הזוהר הקדוש,
ועל כן אנו צריכים להקדים מעשה הקטורת לתפילה בכל יום ויום, להעביר הזוהמה מהעולם,
שהוא תיקון
הכל בכל יום ויום.
ובואו רואה מה בין תפילה למעשה הקטורת.
תפילה במקום קורבנות,
קטורת זה ריח,
היא מעבירה את הזוהמה, מטהרת את הכל.
והכל מאיר ונתקן ומתקשר ביחד. חיבור גדול
לקדוש ברוך הוא על ידי הדבר הזה.
במילים אחרות,
פרשת השבוע, היו לנו שני פטנטים.
תחילת פרשת כתיסה מדברת על
זכר על מחצית השקל, פדיון נפש.
נותנים היום זכר על מחצית השקל, פדיון נפש. אפשר לתת עוד פעם, לא יזיק.
פדיון נפש.
ומה אחר כך?
ככה לחסמים, פרשת הקטורת.
פרשת הקטורת שהיא נותנת
את כל האור ואת כל הברכה ומוציאם על אך המוות ומחלות מהעולם.
בפרט בעשרה.
אני בבית הכנסת אצלי בשבת בבוקר,
כשהיו צריכים להגיד פתאום הקטורת, כולם ביחד, בקול רם,
כן, בעמידה אמרו פרשת הקטורת.
כדאי תמיד להגיד, חוץ מאשר בתפילה, פרשת הקטורת בין חצות הלילה לחצות היום.
לא בין חצות היום לחצות הלילה, שזה רק במלחה אפשר להגיד.
בין חצות הלילה ואחרי תיקון חצות
עד למשך
חצות היום אפשר להגיד עוד פעם פתרון שחרית אפשר אחר כך עוד פעם
להגיד
תוספת אפילו
וזה בסופו של דבר מביא לנו את הטהרה אם ראינו בפרשה פרשת פרה זה טהרה
יום חמישי עשיתי ערכתי חופה
ומשפחה של הכלה חלק מהם הגיעו מצרפת החתן אף אחד לא הגיע
אבל זה הקלה, ולא הם לא כל כך קיבלו את זה שאני אומר להם להתרחק.
מי שהגיע,
תן לי להתרחק.
ובסוף אמר להם, תראו,
זה בדיוק מה שיש לנו.
תמיד לפני טהרה גדולה יש הרחקה.
הרחקה.
כשאני רוצה להיטהר, קודם כל צריך לספור
שבעה ימים.
חס ושלום זה מצהרע, יכול להיות גם שבועיים הסגר.
הכל מופיע בתורה.
כדי להעלות אותנו לרמה כל כך גבוהה,
לטהרה גדולה,
יש את הזמנים של הרחקה.
איך אמרה לי אשתי אתמול?
תשים לב, פתאום כולם שומרים נגיעה.
שמת לב?
זאת אומרת, יש ברכה.
לפעמים גם בדברים שנראים להם,
אבל אנחנו לא רוצים שאף יהודי ייפגע, אז מה עושים?
פתאום הקטורת.
אבל הכל חינוך.
אני לא יודע מי ששם לב, לפני חודשיים בערך אמרתי
שלא היה דבר כזה מאז שלמה המלך,
ש-48 או 50 מנהיגים
הגיעו לירושלים לא בשביל להחריב אותה, בשביל להיות איתה.
זה קרה לפני חודשיים, נכון?
משהו כזה.
הגיעו לפה איזה 50 מנהיגים.
עכשיו פתאום עולה לי בראש ואני אומר,
אני חושב שמזמן בית המקדש
לא היה מספר יהודים כזה גדול בעזרת השם בפסח בארץ ישראל.
אמרתי 250 אלף אמרו לי מה פתאום, 700 אלף, לא יודע כמה כרטיסי טיסה
יתבטלו.
זאת אומרת, כל היהודים האלה יישארו בארץ ישראל בפסח.
תסיימו לב לקראת מה הולכים. בינתיים הרחקה,
ואחר כך,
בעזרת השם, טהרה גדולה.
אנחנו מדברים פה על התקדמות בחיים, תהליכי גאולה.
לקחת את זה בצורה כזאת.
כי אני ראיתי שיש כל מיני אנשים שהם נמצאים בפחד גדול.
אנחנו לא בפחד,
אנחנו בזהירות.
פחד זה חוסר הבנה.
חוסר הבנה של מציאות.
אנחנו נמצאים בזהירות, צריכים להיזהר,
לעשות, להתנהג על פי ההוראות כולם,
ובסופו של דבר אנחנו ננצל מכל דבר, אבל
לשים לב לנקודה הזאת שאנחנו בסופו של דבר צריכים להיזהר לעשות את הפעולות הרוחניות.
והפעולה הרוחנית הראשונה היא
פיטום הקטורת.
להגיד פיטום הקטורת.
זה האזור הקדוש, זה הגמרא במסכת שבת, כמו שראינו, דף
בט עמוד א'.
איזה קטע נקרא באמת, אתה הוא השם אלוקינו שהקטיר אבותינו בפניך את קטורת הסמים בזמן שבית המקדש קיים
בסדר? וויאמר השם אל משה, קח לך סמים, נוטף, ושחלט וחלט בנעד,
וכשנים קדמוניות.
בסדר?
זה בנושא האקטואלי.
