אנחנו ממשיכים בנושא הקבוע שלנו, שהוא נוסעים במחשבת ישראל כפי שאנחנו נוהגים בכל יום שלישי.
הנושא שאנחנו נעסוק בו בשבועות הקרובים הוא דמויות תנ"כיות.
או אנחנו נעסוק במספר דמויות תנ"כיות.
בשבוע הבא אנחנו נעסוק בדמותה של רחל אימנו,
בגלל שטוענים שזה יום האזכרה שלה.
למרות שזה לא נכון.
ואנחנו היום נעסוק בדמות אחרת,
שיש לה קשר אל רחל, וזו שרה.
היום אנחנו נעסוק בשרה עימה.
מדוע דווקא נעסוק בשרה בתור נושא בפני עצמו? משום שהדמויות הנשיות בתנ״ך
הן דמויות חשובות, אבל לא תמיד גלויות.
הפועל איננו מרוכז כי הסיפור מתרכז מסביב לאישיות הגברית והאישיות הנשית,
עם כל חשיבותה, איננה במרכז הסיפור.
ולפעמים אנחנו מפספסים מספר דברים ולכן מן הראוי שאנחנו נעסוק בדמות של שרה מצד עצמה.
בכלל,
נשאת השאלה מי מפעיל את גלגלי ההיסטוריה,
מי מפעיל את גלגלי ההיסטוריה,
מי מנהל את העניינים.
מאז העידן הפרה-היסטורי השתנה משהו בתרבות האנושית.
בעידן הפרה-היסטורי, ככה טוענים חוקרי התרבויות,
החברה הייתה מטריארכלית, כלומר סובבת מסביב להם,
ומאז שהחל העידן ההיסטורי, וזה כנראה חופף את המצאת הכתב,
נעשה שינוי והחברה נהייתה פטריארכלית
והעניינים של החברה בכלל ושל המשפחה מנוהלים על ידי הגברים.
כלומר,
התופעה הזאת איננה תופעה הכרחית
בתרבות האנושית, אבל זה כבר כמה אלפי שנים שזה כך,
עם תקופות מסוימות,
פמיניסטיות במידה מסוימת, שמעמידות אישה בראש הפירמידה החברתית.
עד כאן,
ולכן בימינו יש גם איזה מין ניסיון,
של היפוך הגלגל.
יש חברות שזה מציע, חברות שלא.
אנחנו כבר באים כאן לעסוק בשיפוט של הדבר הזה, אלא תיאור התופעה.
עם כל זה, עוד היינו קיבלנו תשובה לשאלה,
מי מניע את גלגלי ההיסטוריה?
נאמר ככה, באופן גלוי הגברים ובאופן סמוי הנשים.
יש אפילו ביטוי עממי שמקורו בתרבות הצרפתית,
מחפש את האישה,
אבל השרשלה פאם, אומרים נכון, אני חושב, בערבית,
ומה מסתתר מאחורי האמירות האלה. גם חז"ל, יש להם ביטויים: "בזכות נשים צדקניות יצאו אבותינו ממצרים", "בזכות נשים צדקניות נגאלים".
אז יש תמיד איזשהו תפקיד מיוחד לדמות נשית,
אבל התפקיד הזה הוא לא גלוי, הוא סמי.
זה אופן פעולה אחר.
אם אנחנו נשמש במושגים של תורת הקבלה, נאמר שהנשים עוסקות בהופעת האור המקיף,
והגברים באור הפנימי.
האור הפנימי יותר גלוי אך קטן יותר, האור המקיף גדול יותר אך סמוי יותר.
תודה.
זה אופן הפעולה.
כיוון שמדובר בזוג הראשון שממנו יצאה הזהות הישראלית, אברהם ושרה,
אז הדמות של שרה היא מאוד מאוד חשובה כדי להבין על מה מדובר בכלל.
הרקע להופעתה של שרה זה השואה.
השואה של אורקסדים.
התורה,
מתי יום מאזכרת רחל אמנו? האם רחל קבורה בקבר המיוחס לה כיום?
זו שאלה מעניינת שמתייחסת לשיעור על רחל אמנו.
ואנחנו עכשיו בשיעור על שרה,
ולכן אנחנו מנועים,
על מנת שלא לבזבז זמן,
אנחנו מנועים להתייחס לשאלה הזאת.
בסדר?
אז השואל, אייל היקר, ימחל לי, מה אתה רוצה?
היא תמה.
טוב,
אם כך,
הרקע של הופעתה של שרה בתורה הוא רקע של השואה, של אורקסטין.
התורה לא מרבה לדבר על המשפחה הראשונה של העברים,
אבל קצת
נתונים יש, והנתונים האלה הם חשובים.
לתרח, אבי המשפחה, יש שלושה ילדים,
שהם בעצם האומה
באותם הימים,
הלו הם נחור,
הרן ואברהם, שאחר כך נהיה אברהם.
הרן מת,
וימות הרן על פני תרח אביו בארץ מולדתו ביורכסדים, כלומר הרן נולד ביורכסדים
וגם מת שם עוד בחיי אביו.
מדוע צריך לציין לנו שהוא מת עוד בחיי אביו? כדי שנבין שמדובר במיתה לא טבעית.
זה לא טבעי שאדם מת לפני אביו.
לכן חז"ל ראו שם שיש רמז לאיזו רדיפה שהייתה באור כסדים נגד העיוורים.
וזה שהכתוב מציין את המקום וקורא לו אור כסדים, זה בא לומר שהמקום היה אור.
אור פירושו חפירה, חפירה, מקום נמוך
ובעברית אור זה גם כבשן.
אז מזה אמרו חכמינו שכאן התורה רמזה שהייתה רדיפה נגד העברים ושהקסדים היו מכניסים את העברים לתנורים.
כתוצאה מן הרדיפה הזאת שליש מן האומה, דהיינו הרן,
הלך לאיבוד במשרפות של אורקסד.
אורשוויץ, יפה, לא, זה לא אורשוויץ, זה אור כסדים.
התגלגלת עם הכוח.
כן, עכשיו,
מיהו אותו הרן?
הרן הוא דמות מאוד מיוחדת, ויש שהוא דמות מסופקת.
הוא לא יודע למה הוא שייך.
בין לפי המדרשים, אבל גם אפשר לראות שזה רמוז בכתוב.
הוא איננו יודע האם הוא בעצם שייך לאברהם או שייך לנכון.
ומפני הספק שבו הוא נתון, ספק בזהות שלו,
אז הוא נופל קורבן לשינויים הגדולים בהיסטוריה. ברגע שיש שינוי גדול, ואתה לא יודע איפה אתה נמצא,
אתה לא יודע מה להחליט,
אז אתה מת.
אבל מה שהר"ן מייצג עדיין לא נגמר.
זה צריך לברר דרך תולדותיו של הר"ן,
מה יהיה עם הזהות שלו.
ומטבע הדברים,
תולדותיו של הר"ן מתחלקים לאופציות השונות שביניהן התלבט אותו הר"ן.
הכתוב מספר לנו שיש לו שתי בנות
ויש לו בן.
שתי הבנות ייסקה ומילכה,
והבן לוט.
ומה שאנחנו רואים זה,
ויקחו להם אברהם ונחור,
ויקח אברהם ונחור להן נשים,
שם אשת נחור מלכה ושם אשת אברהם שרי,
מה?
לא, זהו, זה לא מה שכתוב.
ושם אשת שרי בת הרן אבי מלכה ואבי יסקה.
אז כאן חז"ל אמרו, אם כן,
אם מספרים לנו שהרן הוא אבי יסקה,
כשמספרים לנו שאשתו של אברהם היא שרי, אז מכאן שייסקה זאת שרי.
זאת שרי,
ומילכה זאת האישה של נחור.
יוצא שאברהם ונחור עסוקים
בשיקום פליטי השואה,
וכל אחד מושך לכיוון שלו.
אברהם מושך לכיוון שלו,
נחור לכיוון שלו.
בסדר?
עכשיו, הכתוב מספר לנו דבר נוסף,
זה ששרה היא עקרה,
אין לה ולאה.
אז זה אומר שהעתיד של המשפחה זה נכון,
ולא עברה.
אלא אם כן יש שינוי דרסטי, ואנחנו מכירים את השינוי הדרסטי, ששרה נפקדת.
אבל בבסיס שרה היא עקרה.
כלומר, זה אומר שמצד הטבע עם ישראל איננו יכול להופיע בהיסטוריה.
לא מסוגל.
אבל אם יעשו מאמץ,
במובן הזה, במובן המוחלט, שמן השמיים יתערבו,
אז עם ישראל יכול להופיע. זאת אומרת, זה כבר אומר, זה אומר שעם ישראל הוא לא תופעה טבעית.
זו נקודה ראשונה.
מה עם לוט?
לוט ממשיך להתלבט.
כלומר, מילקה נקטה לכיוון של נחוף,
ואברהם, שרד, נקטה לכיוון של אברהם,
ולוט ממשיך להתלבט.
מה קוראים לוטו? הוא לוטה,
לא יודעים בדיוק מה איתו,
מה יהיה איתו.
וזה יתברר, זה מסובך, ממנו יצאו עמון ומואב,
יהיה עמון ומואב, גם כן יהיה ברור מה יינצל מעמון ומואב, מה לא יינצל.
עכשיו,
עיסקה,
היא שרי,
וכשהיא מתחתנת עם אברהם,
היא מפסיקה להיות עסקה ונהיית שרי.
כאשר היא נפקדת, היא מפסיקה להיות שרי והופכת להיות שרה.
אז כנראה שהשלב הזה של המעבר
בדרך ביתו של אברהם, זה מה שעשה אותה עקרה.
כלומר, שם אשת אברהם שרי, היא שינה את השם שלה, קראו לה עסקה, שם הוא קורא לה שרי,
ותהיי שרי עקרה.
כשהיא נפקדת,
שרי אשתך לא תקרא את שמה שרי,
כי שרה אשמה.
והנה, בירכתי אותה וזה, ונתתי לך מנבא.
כן, אז כנראה שההחלטה של אברהם ששרה תהיה שריי,
זה מה שגרם לעקרות שלה.
שיסכה תהיה שריי.
כן, שיסכה תהיה שריי, זה עשה אותה עקרה.
עכשיו, צריך להבין מה הייתה המחשבה של אברהם בזה.
עכשיו,
אנחנו רואים שגם אברהם, אין לו ילדים.
לא רק שריי, גם לאברהם אין.
כי זאת אשתו, וכיוון שאשתו עקרה, אז אין לו ילדים.
באיזשהו שלב, שרי אומרת, תראה,
יש לי רעיון, אולי תיקח את הגר,
לפחות שאתה תמשיך.
אולי מה שאתה צריך לייצג בעולם, שזה לפחות ימשיך.
ואברהם מסכים, "וישמע אברהם לכל שרי",
ואז יש תוצר בעייתי.
יש איזו בעיה בעקבות הדבר הזה.
ואז הקב"ה אומר, אחרי כמה זמן, אחרי 13 שנה, הוא אומר לאברהם, רגע, יש לי משהו להגיד לך? תפסיק להיקרא אברהם, אתה תהיה אברהם.
מדוע אתה תהיה אברהם? כי אתה צריך להיות על המון גויים.
אז מה קרה לאברהם?
נעשה לו שינוי השם.
הוא השתנה מאברהם לאברהם. מה עם שרה?
היא עברה שינוי השם?
גם כן עברה שינוי. לא, לא עברה שום שינוי.
מה אמר לו הקב"ה?
שרי אשתך לא תקרא את שמה שרי, כי שרה, שמע, כבר עכשיו היא שרה, רק אתה לא ידעת.
כלומר, היא תמיד הייתה פורייה,
אבל אתה מנעת את הפוריות שלה, כי קראת לה שרי.
בסדר?
אז צריך להבין מה זה הסיפור הזה של שרי. קודם כל, מה זה עסקה?
מה זה שרי?
מה זה שרי?
זה פה צריך לדעת מי האישיות שאנחנו מדברים עליה.
כן, בבקשה, מה אתה רוצה?
הרן היה לך בכור, סליחה על השאלה?
אני מנסה להבין למה כל כך חשוב שממנו לקחת, למה לא אברהם כשלעצמו, אלוקח אישה משל עצמו, לפני זה...
למה צריך להתחתן עם הבנות של הרן דווקא?
הרן הוא ממשיך השושלת כאילו, לא אברהם בכור, אני לא... אתה שואל מדוע היה צריך
להתחתן עם הבנות של הרן דווקא? מה אכפת לו לאברהם? שיתחתן עם מישהי אחרת, נכון?
אלא כי אנחנו רוצים, זה כבר קשור לנושא הרבה יותר רחב.
מה בעצם קרה במשפחה של תרח?
תרח, מאיזה עם הוא היה?
הוא היה עברי, נכון?
בעצם המשפחה של תרח
זה הקבוצה של העברים האחרונים.
העם העברי נעלם,
והעברי האחרון זה אברהם,
הרן, נכון, הם העברים האחרונים.
ויש החלטה במשפחה, מסיבות שצריך לברר אותן, אנחנו ללמד אותן בספר בראשית,
יש החלטה לחדש את הזהות העברית אחרי שהיא כמעט נעלמה.
בעקבות השואה של אורכזי וכו'.
ואז רוצים לעשות את זה על בסיס עברי.
לכן מתחתנים בתוך המשפחה.
בסדר?
שאם לא כן, זה כבר לא עבריות.
זה לוקח שלוש דורות לטפל בזה.
כן? עד שבסוף נולדת הזהות העברית המזוקקת ישראל. ואז אפשר להתחתן לא במשפחה, ואז יהודה נושא כנענית,
והיא אוספת אסנת פלפוטיפירה וכו'.
בסדר?
אבל עד אז יש שלוש...
שלוש, לכן גם אברהם מקפיד על זה, הוא אומר, מאוד, הוא אומר לעבד "לא תיקח אישה לבני מבנות הכנעני",
היא אומרת "משפחתי תלך". יש משהו שצריך להיווצר בתנאי מעבדה,
מעגל סגור,
כדי לשמור את העבריות. עכשיו, השאלה היא, מה בעבריות כל כך חשוב שהם רוצים לשקם את העבריות?
למה תרח כל כך רוצה את העבריות?
יש"ם תמיד יש"ם. יש"ם, מה אתה אומר?
מה יש בעברית אמרת? נבואה. נבואה, כן. בהתחלה אמרת, יש שם את הנבואה,
ולא אומרים את אחרי יש.
אבל, אבל אחר כך תיקנת, יש שם הנבואה.
הנבואה
זה הצינור של התגלות דבר ה' בעולם, זה חשוב שזה יימשך.
כיוון שידוע שהדבר הזה נמצא במשפחה העברית, אז רוצים להמשיך למשפחה העברית.
מאיפה יודעים אגב שהמשפחה העברית זו משפחה של נווים?
זה נאמר על עבר, נכון?
חז"ל אמרו, עבר נביא היה. מדוע? כי הוא קרא לבן שלו פלא, כי בימי הכלגה הארץ הוא קורא.
עכשיו,
מה פירוש המילה עסקה
בהקשר הזה?
מה זה עסקה? מה אומר רש"י?
עסקה זו שרה, ולמה נתראה שמה עסקה? מה?
עכשיו, סחרות נכה היא, לא, סרה. זה סרה. לגבי עסקה, אני שואל.
סוכרים, למה ראשון?
נסיכות, לא? נסיכות, רש"י לא אומר את זה.
רש"י לא אומר את זה.
שסחה ברוח הקודש, סחה ברוח הקודש? רש"י לא אומר את זה.
חז"ל לא אומרים את זה.
שהכל סחין ביופיעה,
פירוש שני שהיא סוחה ברוח הקודש, נכון?
לא סחה, אלא סוחה.
אז אם כן, יש לנו פה שני פירושים: שהכל סחין ביופיעה,
שהיא סוחה ברוח הקודש.
מלשון סחך?
מלשון סחך, כן.
יש לה סכך של רוח הקודש.
האם יש לה רוח הקודש? היא שייכת לעבריות.
העבריות הזאת מיועדת לתיקון העולם כולו, נכון?
ולכן כל זמן שהיא עסקה,
אז היא יכולה להביא לעולם את התיקון. עכשיו, יותר מזה, הכל סכין ביופייה. היא הייתה יפה ביותר.
אחת מארבע נשים יפות בעולם, כך אומרת הגמרא.
למה זה חשוב לדעת שהיא הייתה יפה?
מה, סתם ככה עלה לו קלף לאברהם שאשתו יפה?
כן?
כלומר, זה מה זה, או עיתונות צהובה שמספרים לנו, זה יפה?
זה קל לקבל ממנו.
השפע החומרים הרוחמיה זה לא זה.
ואולי נסביר, מה זה דבר יפה?
זה דבר שכולם נמשכים אליו, שהכל מסכים ביופייה.
עכשיו, שרה היא אישיות שמושכת את כולם.
מדוע?
בגלל שהיא נושאת בקרבה את התקווה של העולם.
היא נוסעת בקרבה את הסגולה.
ברגע שהסגולה מתחילה להופיע,
כולם רוצים להשתלט על זה.
כלומר, היא גם בעלת רוח הקודש והיא גם אוניברסלית.
זה בדיוק התפקיד של עם ישראל.
רוח הקודש ותיקון העולם כולו. זה עסקה.
מה עשה אברהם?
הפך אותה לשרה שלו, שריי.
זה שלי, שריי.
שלי.
בסדר?
זה מה שאמרו חז"ל, בתחילה הייתה שרה לאומתה,
לאומה שלה בלבד.
ולכן נקראה שריי.
ואחר כך נקראה שרה לכל העולם כולו.
אבל היוזמה של הגר באה ממנו, זה לא ממנו.
היוזמה שלה, היא יזמה את הסיפור של הגר, נו, זה נכון, מה שאתה אומר.
כן, כן, כן, זה בא ממנו.
כלומר, דווקא, למה אני אומר את זה?
בגלל שאנחנו רגילים לראות את המאבקים בין אברהם לזהר, ויש מאבקים לא פשוטים, כן?
כאילו שאברהם,
וזה נכון,
הוא האישיות הקוסמופוליטית.
הוא רוצה את כולם.
ואילו שרה,
היא מגרשת את ישמעאל,
והיא עושה צעות לאברהם על זה שהגר מזלזלת.
בקיצור, היא הקשה.
היא המדכאת את האינתיפאדה.
אז זה נראה כאילו שיש פה לאומנות,
לעומת קוסמופוליטיות.
אבל זה בדיוק ההפך.
שרה יודעת שתיקון העולם יהיה על ידי שמירת הסגולה.
חייבים לשמר את הגרעין של הקודש,
ומתוך כך יש תיקון העולם כולו.
מה שאין כן אברהם, שהיו לו מחשבות קוסמופוליטיות,
ולכן הוא לא הבין שהקוסמופוליטיות הזאת מביאה להתבוללות.
ולכן הוא יצר, דווקא בשעה שהוא הולך להביא ילד משרה,
הוא הופך להיות אב המון גויים.
לפני כן הוא היה אב לארם בלבד.
אתה רוצה להיות קוסמופוליטי, אתה תישאר ארמי.
מי ש...
כלומר, יהודי קוסמופוליטי ברוסיה, הופך להיות רוסי.
יהודי קוסמופוליטי בארצות הברית, הופך להיות אמריקאי.
הוא לא הופך להיות אוניברסלי באמת.
ולכן, כל זמן שאברהם פחד מן הלאומיות,
הוא היה עקר.
ותהי שרי עקר אין להבלה.
ברגע שאתה מקבל את זה שהאומה הישראלית תיוולד דווקא משרה, דהיינו מני, קרובת המשפחה שלך, אחותך, אחייניתך, לא משנה,
דווקא ההתייחדות הזאת היא פותחת לפניך את שער תיקון העולם כולו.
ואת זה שרה הבינה כבר כשהייתה ילדה קטנה, כשהייתה עסקה.
הייתה עסקה, הייתה שוחה ברוח הקודש, והכל סכין ויופיה.
אברהם מצמצם, אדרבה,
כשאברהם מפחד מזה, הוא עושה אותה שרה.
הוא מתקן,
נהייתה שרה לעולם כולו.
ולכן אמרו חז"ל, כל הקורא לאברהם, אברהם, עובר בעשה,
כל מי שקורא, ולא תעשה, כל מי שקורא לשרה,
שרי, עובר בעשה, וכו'.
כי פה השתנה משהו באופן מהותי.
בסדר? אז יש פה איזה מין מעבר צר דרך בירור של הזהות.
מי יזכה לשרי ומשרי לשרה.
כן, מה אתה רוצה?
לגבי הנבואה, אתה צריך לעובר בגנים, כי הרי גם המילה שמתגיירת יכולה להיות למילה ביולוגית.
הנבואה זו מומחיות עברית.
אני לא חייב להיות עיגון מלידה כזה. זה מה שאני מסביר לך.
הנבואה זו מומחיות עברית.
זה לא אומר שאחרים לא מסוגלים.
זה אומר שאם אתה רוצה את זה באיכות היותר טובה, תבוא אלינו.
כן?
למשל, יש הרבה אומות שיודעות לעשות מכונות כביסה,
אבל הגרמנית היא היותר טובה,
כי הם יודעים לעשות את זה.
אז נבואה יש,
יש בעולם כולו.
אתה רוצה מומחיות? יש פה, בסדר? באומה העברית.
ולכן שרה, יש לה נתונים ראשוניים לרוח הקודש.
עכשיו, אפשר להבין מתוך כך דבר מאוד מעניין שקורה,
שמנסים לחטוף את שרה.
פרעה,
אבימלך,
רוצים את שרה.
למה?
תגידו, בגלל שהיא יפה.
נו באמת, זה הסיבה?
אם זאת הייתה הסיבה, זה לא היה מסופר בתורה.
כי התורה עוסקת לא בדברים מקריים, אלא בדברים מהותיים.
ברור של מצרים, כולם במצרים היו מכוערים. נו, אז מה?
היא יוצאת דופן. היא יוצאת דופן, אז מה?
הוא רוצה אותה, מה? הוא רוצה אותה. זה הסיפור.
אז אם ככה, זה לא יצטרך להיות כתוב בתורה, כי התורה לא עוסקת בדברים מקריים, אלא בדברים מהותיים.
מה שאני רוצה פה להוסיף פה הוא להוסיף עוד משהו. אל תזלזלו בפרעה. פרעה זה לא סתם בן אדם.
מה?
מה?
מה רש"י אומר?
שהם שחורים ומכוערים. נכון, אז מה?
זה שהם שחורים ומכוערים,
זו הסיבה שאברהם פחד שהמצרים ירצו את זרם.
אבל אני מדבר עכשיו על פרעה.
ברגע שאברהם ראש ישראל היה פחד בשביל... הרי
האסטרטגיה של אברהם היא מסגריה חכמה מאוד. הוא אומר, יא אחותי.
אחותי? רגע, אתם לא יכולים להתחתן איתה סתם ככה.
צריך לדבר איתי.
אם הוא היה אומר, זאת אשתי,
הדרך היחידה להעסיק אותה זה להרוג אותו.
אז שרה הייתה נמסרת למצרים ואברהם היה נהרג.
כאן אברהם מציל את שניהם, הוא מציל את עצמו ומציל אותם.
אבל האדם היחיד שלא צריך לבקש רשות מן האח כדי להתחתן איתה זה המלך.
אברהם כנראה לא חשב שהמלך יתערב בנושא,
נכון?
אז השאלה היא למה המלך רוצה אותם.
צריך להבין, אל תזלזלו בפרעה. פרעה זה לא סתם בן אדם,
פרעה זה ראש מצרים.
מצרים זאת הגדולה בתרבויות של אותם הימים, וייתכן של כל ההיסטוריה.
זאת אומרת, הפרעה הוא בעצם ראש האנושות,
לא סתם בן אדם.
והוא רוצה את שרה,
לא סתם בת אדם,
מה היא שרה?
היא מי שנוסד בקרבה את עם ישראל.
אז מה הוא רוצה, פרעה?
הוא רוצה לייסד את עם הסגולה.
הוא רוצה להעשיר את מצרים במה ששרה מייצגת.
והראיה, שיעשו את זה אחריו.
ויאמר אל עמו, הפרעה, יותר מאוחר.
מה אמר? כל הבן היילוד
היו רא תשליכו.
זו גזרה נוראה, נכון? מה הגזרה השנייה הנוראה?
וכל הבת תחיום.
מה יקרה לבנות?
הן תימסרנה למצריים.
מה יקרה מזה?
יהיו ילדים. הילדים מה יהיו?
הם יהיו יהודים לפי ההלכה ומצריים לפי הזהות.
ואז מצרים תהפוך להיות עם הסגולה.
עכשיו, הנקודה הזאת, הרצוע הזה של ההשתלטות
על הזהות ישראל, זה דבר שאנחנו רואים אותו לאורך ההיסטוריה כולה.
הניסיון היותר בולט, היותר חזק, שאנחנו רואים את זה בהיסטוריה, זה הנצרות.
שהיא טוענת שהיא ישראל.
זה מה שהיא טוענת.
אבל זה לא רק הנצרות,
אנחנו מצאנו מספר גלגולים, אחד הגלגולים היותר אקטואליים זה הפלסטינאים,
שהם טוענים שהם ישראל,
מה אתה אומר?
האם הרב קושר בין העניין של היהדות לפי האימא לבין החסרה בטן שמשם עוברת הרוחניות והסגולה?
כן, כן, בוודאי.
זאת אומרת, יש הרבה מחקרים שנקראו את זה היה הרבה יותר מאוחר.
יש הרבה מחקרים, אתה אומר,
שטוענים שזה רק מאוחר שנקבע שהיהדות לפי האם, נכון?
כל המחקרים האלה, וקראתי אותם,
הן שטויות במיץ עגבניות, ואין להן שום הוכחה למה שהן אומרות. שום הוכחה.
כולל המקורות בחז"ל כביכול שהם טוענים שהם מוכיחים את זה.
זה פשוט לא נכון.
זה רק השערה.
כי ככה בא להם.
אין שום מקור לזה.
טוב, מה? כבר מימי אברהם בעצם הלכו לפי האמא? לא, מימי אברהם לא הלכו לפי האמא. לא, בעצם הסגולה עברה... הסגולה עברה דווקא דרך האבות והאימהות.
כי כל זמן שלא נוסדה האומה, אז זה לא עובר דרך האמא.
יש סיבה למה זה דרך האם ולא דרך האב.
והסיבה שזה שעובר דרך האם, זה שייך כשיש כבר זהות לאומית.
אבל למה... זה מרתנית של ישראל בעצם. כן, בדיוק. אבל את זה צריך להסביר למה.
בהזדמנות אני אסביר.
עכשיו יש פה מספר שאלות.
אור מקיף, הכוונה לפוטנציאל ואור פנימי למה שכבר נמצא, הרב יכול קצת להרחיב בהגדרות? זה די מתאים.
מה זה עבריות של טרח, נחור וסבם?
חשבתי שהעבריות מתחילה מאבותינו, אז תהיית.
מדוע אברהם מפחד מהלאומיות, ומהיכן רואים זאת בתורה, ומה הקשר לעקרות הפיזית של שרה?
רואים את זה בשיעור של ספר בראשית, שאנחנו נעביר בימי ראשון.
בסדר?
כשאני מתחיל, כבר התחלתי להעביר בימי ראשון, כשנגיע לאברהם נדבר על אברהם, ואיך רואים שהוא פחד מהלאומיות.
עכשיו,
עכשיו, אני רוצה פה להמשיך.
אם כך, שרה,
הכוונה שהיא יפה מאוד, ויראו אותה שרי פרעה,
מה זה ויראו אותה שרי פרעה?
הם ראו שהיא המוקד שימשוך את כל האנושות כולה.
יש בראש חודש,
יש צירוף שם הוויה של אותו חודש. יש כמה סידורים שזה מודפס, נכון?
כל חודש יש...
כן, תשרה זה אותיות ו-ה-י-ה, נכון?
ומאיזה פסוק הוציאו את זה?
ויראו אותה שרי פרעה.
זה הפסוק הזה.
כן? כי זה החודש האוניברסלי, זה של אומות העולם.
ויראו אותה שרי פרעה, שמה ויה, זה שם.
עכשיו
אני רוצה קצת להבין, מה?
בכל הכול,
אפשר להגיד על הנבואה שאנחנו אומרים שצריך על אדמיין שווי גבוה.
אתה יכול להגיד שכל אדם שנושאים שם... יש אחד הטייפים, גנו, שמה?
גנו וכולי.
אתה יכול להגיד שכל אדם שנבוא על איזשהו יופי,
שנתנו יופי, זה משעשעים באיזשהו מקום מתרשום במה?
היופי זה דבר אמיתי,
עד חורבן בית ראשון.
כלומר,
היופי בימי קדם היה ביטוי ליופי פנימי.
הפנים והחוץ זה אותו דבר.
זאת אומרת, אם מציינים על כמה צדיקים שהם היו יפים
או על כמה צדיקות שאינן היו יפות,
זה בא לומר שהן היו יפות באמת.
ברור?
אבל מאז חורבן בית ראשון נתקלקלו הצינורות בעולם, ואז היופי החיצוני איננו מעיד היופי פנימי ולפעמים להפך.
בסדר? לא, לצד השליחות של האדם. האדם רואה שהוא,
האדם שאומרים על האדם שהוא נאה.
אז יש כאילו, כאילו שאדם מונע, זה יכול להגיד שזו שליחות בעולם. זה שליחות, אבל השאלה על מה זה מעיד בדיוק.
אבל השאלה היא לגביו, האם הוא צריך לראות בזה משהו שהוא פוטנציאל של השפיע עליו? בוודאי שזה, יש לזה משמעות, בוודאי שיש לזה משמעות. עכשיו, אני רק אומר שהדבר הזה הוא קצת יותר מורכב בימינו,
יעיינה כבודו במאמר שלי אמת ויופי בסוף חוברת ניצני החיים.
שם יש מאמר שלם, רק על השאלה הזאת, בסדר?
טוב, עכשיו
בואו נראה איך הדברים מתרחשים במהלך החיים של אברהם ושרה. כלומר, כאן דיברנו כאן,
היום אובמה לא רוצה את שרה.
אוקיי? איך אתה יודע?
אני לא אוהב את שר נתניהו, אבל זה הוא מתשמע.
אה, זה משהו מוכרח.
אני לא יודע, צריך לבדוק.
אני לא יודע מה.
צריך לשאול לך.
כן?
טוב.
-בסקופת ההשכלה,
למשל בגרמניה, הם קוראו לעצמם דת משה,
הם צריכים לקרוא לעצמם דת אברהם,
כי משה יותר לאומי מאשר
אברהם, שהיה חוסר פוליטי.
יכול להיות,
אבל אני הייתי מעיר על השאלה שלך, לכן אני גם לא חוזר עליה,
שהיא לא שייכת לנושא של השיעור.
אולי באופן עקיף, אבל אנחנו עכשיו מנסים ללמוד משהו על סער.
מנסים.
כן, קצת. טוב.
עכשיו,
יש דבר מאוד מעניין,
יש עוד שם שאברהם נתן לשרה.
עוד שם.
יש עוד שם. יש עסקה לשרה? עסקה, שרה, מה עוד?
עסקה לשרה.
אה, אין כתורה. כתורה, כתורה. לא. כתורה זה להגה.
לא יודעת.
אחותי.
אחותי.
נכון? לא אמר להם, הנה אחותי.
לא אמרת.
הלא הוא אמר לי אחותי היא, נכון? לאברהם, לאבימלך, נכון?
זאת אומרת שיש עוד שם לשרה, קוראים לה אחותי.
והשאלה היא למה קוראים לה כך.
הרי גם יצחק קרא לאשתו בשם הזה.
מה אתה רוצה להגיד?
שהיא מלאכה אותו, לא ש... אחותי זה שיש איחוי ביניהם. זאת אומרת,
יש פה גילוי מיוחד שהם אותה נשמה.
יש מה שנקרא נשמה אחות.
יש בגמרא,
במסכת סוטה, דנים בשאלה
האם קשה זיווגו של אדם או לא.
יש מאמר אחד שאומר שקשה זיווגו של אדם כקריאת ים סוף.
במקום אחר נאמר שהקב"ה הוא בת פלוני לפלוני. אז שואל הגמרא, או בת פלוני לפלוני,
או קשה כי ים סוף. אומרת הגמרא, לא. זה בזיווג ראשון, זה בזיווג שני.
בת פלוני לפלוני, זיווג ראשון, קשה קריאת ים סוף, זיווג שני.
מה זה זיווג ראשון, מה זה זיווג שני?
זה ודאי שזה לא הסדר הקרונולוגי, עם מי הוא התחתן ראשונה, אחר כך הוא התחתן עם זאת, אז זה, זיווג ראשון, זיווג שני, כדאי. אין ספרים ככה בראשונה. מה? יש להם ראשים שזה עוזרים ככה.
יש ראשים, אבל זה סותר את המציאות.
יש פעמים, אתה יכול להקשות קושיות מכמה גורמים. אחד מהגורמים שאפשר מהם להקשות קושיות, זה מהמציאות.
אז כנראה שזה לא נכון,
אלא הכוונה,
וכך לפחות המקובלים מסבירים, וזה הרבה יותר מתקבל על הדעת,
יש שני סוגי נשמות,
שני סוגי התאמה בין נשמות.
יש נשמה שהיא מתאימה לנשמה אחרת
בבחינת זיווג ראשון,
ויש נשמה שמתאימה לנשמה אחרת בבחינת זיווג שני.
כשזה זיווג ראשון,
זה אחותי.
זאת אומרת, זה שני חלקים של אותה נשמה שנחלקו ונפגשים בחזרה.
עכשיו, האבות,
הרגישו שהם ונשותיהם זה אותה הנשמה.
לכן קרא לה אחותי.
מה?
אמרו, אמרו, אמנם בת אבי... אחותי, בת אבי, היא, אכלו בתי מי.
נו. אבל אחר כך הוא אומר, זה חסדך אשר תעשי עמדי בכל המקום אשר נערך שמה,
אמרינה אחיו.
זאת אומרת שלאברהם היה חשוב, זה מין חסד שהוא ביקש מסרה,
שהיא תסכים להיקרא אחותו.
אז כנראה שיש אצל אברהם הבנה שפה מדובר באותה נשמה. עכשיו, מזה יש לימוד גדול.
אנשים חושבים,
אם יש הרמוניה בזוג, זה סימן שזה זיווג ראשון.
אם הם רבים כל הזמן, זה סימן שזה זיווג שני.
זה ממש לא נכון.
כי דווקא אברהם ושרה שהם זיווג ראשון,
זה טרגדיה אחת גדולה. הם כל הזמן רבים.
מה הם רבים? על הדברים החשובים כמובן.
כן?
שזה,
עם מי אברהם צריך להתחתן?
מה לעשות עם ישמעאל?
עכשיו, חוץ מזה,
לקח לה המון זמן להיפקד, רק בגיל 90 ילדה,
ויש לריב עם אברהם בנושא של החוצפה של הגר,
וחוץ מזה היא מתה צעירה.
כן?
אז,
אז, כלומר, לא, יחסית, כן, כמובן.
אז זה אומר שכל הסיפור הזה,
שההרמוניה מעידה אם זה זיווג ראשון או לא, זה פשוט לא נכון.
אדרבה, הם זיווג ראשון, ושם יש פיצוצים כל הזמן.
שהפיצוצים האלה הם לא פיצוצים רעים, זה לא נובע ממידות רעות,
זה נובע מדברים אמיתיים.
יש פה הערה חשובה ביותר.
אובמה לא רוצה את שרה וגם לא את בעלה נתניהו.
מה אתם אומרים?
זה טוב, זה מוסיף קצת שעשוע במהלך השיעור,
מוריד מהמתח האינטלקטואלי הרעב שאנחנו נתונים בו.
בסדר.
עכשיו, עכשיו אני רוצה קצת להבין מה הוויכוח בין אברהם לבין שרה. התחלנו לרמוז את זה קצת, כן?
אברהם,
הוא מצידו היה מוכן ללכת, להתהלך בכל העולם, נכון?
וילך אברהם, הלוך ונסוע, הנגבה, וירד אברהם מצרימה,
כן? ויתהלכו מגוי אל גוי וממלכה אל עם אחר.
אברהם הולך ומודיע את מציאות השם בעולם.
שרה אומרת, רגע, רגע, יש פה סדר, יש ארץ, הקדוש ברוך הוא אמר לך לקחת את הארץ הזאת,
אתה מתיישב פה.
והשאלה היא מתי, מי מנצח בסוף?
מי שמנצח בסוף זה שרה.
מתי זה קורה?
כשהיא מתה.
כשהיא מתה.
היא מתה, השם אומר, כל השלטומן חסר אשמה בקולה. רגע, מתי שרה מנצחת?
כשהיא מתה.
איך אני יודע?
ברגע שהיא מתה,
הוא חייב לקבור אותה.
חייב לקבור אותה, צריך להכות שורש, צריך לקנות את המקום.
זה ראשית ההתיישבות הישראלית
של עם ישראל בארץ ישראל, זה קניית מערת המכפלה.
כלומר, היא מכה שורש בארץ ישראל, ואברהם מכה שורש בארץ ישראל על ידה.
ולכן, לכן הפרשה נקראת, מה?
זה כאילו היא מכרה לה מות מוקדם כדי... יכול להיות. עכשיו אני אסביר את זה.
הפרשה שבה זה מסופר,
הפרשה נקראת בשם חיי שרה.
אם אני רואה ספר או טקסט שהכותרת שלו זה חיי שרה, מה אני מצפי לראות שיהיה כתוב שם?
תיארו החיים שלה. מה מספרים לי? שהיא מתה.
החיים של שרה מתממשים דווקא בזה שהיא מתה.
לכן, אם תשימו לב,
נאמר במפורש, שני חיי שרה.
ויהיו חיי שרה,
שבע שנים ועשרים שנה ומאל שנה, שני חיי שרה.
יש לה שתיים. יש לה שתיים. חיים.
יהיו לה חיים לפני מותה וחיים אחרי מותה.
ובעצם דרך שרה נקבע ערוץ החיים שקושר אותנו לארץ ישראל.
ואז מסביב לזה אברהם מסתובב עכשיו.
כן? והוא מבקש להתאמר במערת המכפלה וכו'.
מה השיטה של אברהם אמרו לה? כאילו, התאומה של צחת האוניברסיטה... אברהם היה קוסמופוליטי.
בסדר?
שרה אמרה, התיקון של העולם לא יעבור דרך הקוסמופוליטיות.
תיקון העולם האוניברסלי יעבור דרך הלאומיות.
ולכן צריך לעשות בירור למי שייכת הארץ ומי הוא הממשיך של אברהם.
אז כן הפרשן שהיא תופסים את סרק מתרגשת על לאומיות. ודאי, ודאי. רק ששרה היא אוניברסלית באמת.
כן, שהיא לא יודעת איזה אוניברסליות. היא יודעת איך מתקנים את העולם.
בסדר.
וזה התופן גם של השם. עכשיו, אצל שרה ואברהם הדברים לא כל כך פשוטים.
גם כן הלכת עם הציווי לך לך. נכון נשאלה, נכון.
אתה אומר שאברהם כן הולך אחרי הציווי לך לך.
אבל זה כבר דיון לגבי ההתנהגות של אברהם,
ואנחנו ננתח את הפסוק הזה במסגרת השיעורים על ספר בראשית
שמועברים בימי ראשון בערב, בעזרת השם ברוך הוא.
זה קשור לשיעור, לא? זה קשור לשיעור, אבל זה קשור לאברהם, זה לא קשור לשרהם.
בסדר?
אם היה לי זמן, הייתי מנתח את הפסוקים האלה, והיית רואה
איך שזה ממש לא נכון מה שאמרת.
בסדר?
אבל בשביל זה צריך להיכנס לפרטי המילים, ואני לא רוצה להרוס לעצמי את השיעור של יום ראשון, פשוט.
טוב, עכשיו
אנחנו רואים שבמשפחה של אברהם זה מאוד לא פשוט. מדוע?
כי פעם אחת אברהם שמע לדברי שרה,
וזאת הייתה טעות.
נכון? כן.
ושרה אשת אברהם לא ילדה לו,
ולה שפחה מצרית
ושמע הגב.
ואתה אומר שרי אלה אברהם,
בוא את שפחתי אולי ייבנה ממנה.
וישמע אברהם לכל שרי.
בסדר?
וזה יסתיים לא טוב.
האם זה יכניס ריב במשפחה, ואחרי זה ישמע אלו עושה בעיות.
אז זה לא כל כך פשוט לשמוע לכל שרי.
אבל פה במקרש הזה טוב שהוא שמע.
יש רצונים שאדם ראשון ישיב לדברה בלבשל,
אני לא למדתי מדרשים, אני לומד פסוקים.
בפסוק כתוב,
וישמע אמר מכל שרי, ואנחנו רואים מה שקורה אחר כך.
יש איזה ריבים.
עכשיו, הריב מתחיל מחוסר ברירות.
יש לנו שאלה? כן.
כל אשר תאמר לך שרה, שמע וקולה. איפה זה כתוב?
באיזה פסוקים?
באיזה פרשה?
בהמשך.
בהמשך, באיזה פרשה.
בוירא.
נכון?
אני עכשיו בינתיים לומד את פרשת לך לך.
בסדר?
אז זה בדיוק העניין.
זהו, זה העניין, זה קצת פינג פונג כזה, אתה יודע, זה קצת בעיה.
אבל בואו ננסה להתמקד.
כשאברהם שומע לכל שרי, יש איזושהי בעיה,
איזה סכסוך בתוך המשפחה.
ולכן בפעם השנייה,
כששרה אומרת לאברהם, גרש את בן העמה,
אברהם לא רוצה לשמור.
הוא אומר, יש לי כבר ניסיון בזה.
ואז הקב"ה מתערב ואומר, כל אשר תאמר לך שרה שמע בקולה.
מה אומר רש"י? מה זה בקולה?
שגדולה ממנו בין רוח. לכל רוח הקודש שלה.
כלומר, היא חוזרת להיות עסקה.
אבל בסיפור של לקיחת הגר,
שם לא כתוב שהקב"ה יתערב.
וישמע אברהם לכל שרים.
ושם הם לא ערוו את הקב"ה,
עשו את זה על דעתם.
שאלה, למה עשו את זה על דעתם?
בגלל שהם נחלשו, כאשר הם ראו שמצד אחד יש הבטחה אלוהית לזרע לאברהם,
ומצד שני ששרה לא יולדת.
אז מוכרחים כן לעשות משהו.
אז צריך פתרונות מיידיים.
מוצאים פתרון מיידי, הגר, בסדר?
האם הרב יכול להסביר כיצד המשך התרבות המצרית רואה את שרה של היום,
אם זה לא מפריע למהלך השיעור?
כן, דיברנו על זה שבמהלך ההיסטוריה,
והתרבויות הגדולות מנסות להשתלט על עם ישראל.
עכשיו יש סיפור מעניין, מגילת אסתר,
נצר לבית המלוכה הישראלי, מבית שאול,
ניתנת למלך פרס,
כי זו התחלה של הגלות,
זו מסירת מלכות ישראל לאומות העולם.
זה הסיפור של מגילת אסתר.
כן, דוגמה.
לא, זו לא התחלת הגאולה, זו התחלת הגלות.
מגילת אסתר זו התחלת הגלות.
השכינה עכשיו שורה אצל אומות העולם,
וזה עובר דרך אסתר. ותלבש אסתר מלכות,
לבשה מלכות בית אביה, אומרים חז"ל,
והיא ניתנה
למלך אחשוורוש.
איך אברהם רצה לתקן העולם?
על ידי גוי קדוש ללא ארץ?
זה אנחנו נראה בעזרת השם. עכשיו אני רוצה לחזור לנושא של הגר.
שרה מציעה את הגר,
וכל הבעיות נולדות מזה שהדברים לא יהיו ברורים.
מה אמרה שרה?
בועל שפחתי, נכון?
שפחה זה בסדר.
אז מה מתכוונת שרה?
שהגר תהיה השפחה
של אברהם.
ומה אברהם מבין?
לא שהיא תהיה שפחה,
אלא שהיא תהיה אישה.
כתוב, יש פה אולי ספר בראשית?
אולי תנ"ך. תנ"ך, תנ"ך. הנה תנ"ך. מצוין.
זה טוב מאוד.
כתוב כך:
ותיקח שרי אשת אברהם.
מה, וכי לא ידענו?
זה בפרק ט"ז, פסוק ג'.
ותיקח שרי אשת אברהם. מה, לא ידענו?
כן, רוצים לציין שהיא אשת אברהם.
את הגר המצרית שפחתה.
מדגישים, יודעים. היא השפחה. היא האישה, היא השפחה.
מקץ עשר שנים לשבט אברהם בארץ כנען,
ותיתן אותה לאברהם אישה,
מה זה אישה?
האיש שלה,
לא לאישה.
מה זה לא לאישה?
שהוא סבר שהיא ניתנת לו לאישה.
ויבוא אל הגר, ותהר, ותרא כי ירדה, ותקל גבירתה בעיניה.
ותאמר שרה אל אברהם, חמסי עליך, אנוכי נתתי שפחתי בחקיך.
ותראי כי הרעתה ויקל בעיניה.
ישפוט השם
בני ובניך. אה, פתאום נזכרים לבקש מהקדוש ברוך הוא להתערב?
עכשיו, קצת מאוחר.
כן?
מה אומרת שרה?
אני עובדת על מידת הדין. אתה עובד על מידת החסד?
אני עובד על מידת הדין.
עכשיו אנחנו מבינים למה היא אחותו.
כי כדי שתהיה אחדות, חייבים איחוד המידות.
אם יש רק מידת החסד או רק מידת הדין, זה עוד לא עם ישראל.
לכן צריך חסד ודין, אברהם ושרה, מזה יכול להיוולד עם ישראל.
ויאמר אברהם אל שריי, תראי,
אני מבין במידת החסד, אם שואלים אותי על חסד אני יודע לענות.
על דין, אני לא כל כך מומחה,
זה יותר המומחיות שלך.
ויאמר אברהם אל שריי, הנה שפחתך בידיך, אסילתו בעינייך.
אני לא מבין בזה.
זה נלחק יצא ממנו מומחיות.
נכון. ותעניה שריי ותברח מפניה.
עכשיו, יש פה, כל הבעיה של הגר,
וממילא גם של ישמעאל בנאם,
זה שלא הוגדרה הזהות.
האם זו רק אוטונומיה תחת שלטון של שרה,
או שזאת עצמאות מדינית?
ותראה כי הראתה, יש לה כבר אוניברסיטאות,
יש לה כבר מוסדות חינוך, מערכת בריאות,
שלטון התחלתי.
ותראה כי הראתה.
שרה אומרת, יש פה משהו לא ברור, עשיתי טעות, צריך לתקן, לאפס את העניין,
ותענה.
עכשיו יש פה באמת ויכוח אמיתי, זאת אישה או שפחה?
וימצא מלאך השם על עין המים. הרי מה היא אמרה? ישפוט השם?
אז השם הגיע
כדי לשפוט.
וימצא מלאך השם על עין המים במדבר על העין בדרך שור, ויאמר, ויאמר, מה הוא אומר?
הגר
שפחת שריי.
הגר שפחת שריי.
אי מזה בת וענה תלכי.
כלומר, את צריכה להגדיר את עצמך. מאין אתה בא לאן אתה הולך. אם לא, אתה לא תצליח.
ותאמר מפני
"שרי גבירתי אנכי בורחת".
אה, זה ככה. ארבע ארבע את זרעך.
אז ברגע שאת יודעת מי את, את יכולה להצליח.
אבל לא מתוך טעות בזיהוי, בזהות.
זה מה שקורה, זה נקודה ראשונה.
עכשיו,
ואז נולד ישמעאל, ישמעאל זו סוגיה בפני עצמה,
אולי פעם ניתן שיעור על מי הוא ישמעאל.
זה נושא חשוב ביותר.
עכשיו,
מובן אם כן מתוך כך
שבתוך המשפחה של אברהם הדברים המשיכו להתברר,
וכל פרשת וירא היא בירור כזה.
כשנולד יצחק,
הדבר עלה בחריפותו.
כן? האם ישמעאל הוא ההמשך, או יצחק הוא ההמשך.
ותראה שרה את בן הגר המצרית אשר ילדה לאברהם מצחק
ותאמר אל אברהם
גרש את האמה הזאת ואת בנך
גרש את האמה הזאת ואת בנך
כי לא יירש בן האמה הזאת.
אגב, מה זה בן האמה הזאת? הוא גם הבן של אברהם, לא?
היא לא מזכירה שהוא הבן של אברהם.
היא לא יירש בנעמה הזאת,
עם בני,
עם יצחק.
אז יצחק הוא הבן של מי?
שרה. הוא לא הבן של אברהם במקרה?
איפה אתה רוצה להגיד, עם בנינו.
כן?
זאת אומרת שלפי שרה, יש ככה, יש שני בנים פה.
אחד שהוא בנעמה,
אחד שהוא הבן של שרה.
האבא לא מוזכר בכלל.
ויירא הדבר מאוד בעיני אברהם על אודות בנו.
למי הוא מתכוון?
איזה בן ארבע?
לישמעאל.
זאת אומרת, אברהם מזדהה עם ישמעאל ושרה עם יצחק.
כי אברהם מידת החסד, הוא אוהב את הבן שכולו חסד.
וישמעאל כולו חסד. חסד של טומאה.
גזל ואריות. מה זה גזל ואריות? זה ביטול הגבולות.
ויצחק,
שר המזדהה עם יצחק עם מידת הדין, וזה בן של מידת הדין.
מה?
מה?
חבלת על נאום מוסלמי.
שמה?
שאוהב את ישמעאל. זה אמת?
עכשיו, יצחק,
שרה אוהבת את יצחק,
מידת הדין אוהבת את מידת הדין.
צריך להתערב, הקדוש ברוך הוא מתערב, שמע בקולה,
כי ביצחק יקרא לך זרה, וגם את בן העמה.
מעניין, גם את בן העמה לגוי ישימנו כי זרעך הוא.
טוב, זה, נצטרך ללמוד את זה ברצינות. עכשיו, יש דבר אחד שאני רוצה פה להסביר,
שצריך בירור.
גם ברור שהמשפחה של אברהם לפי זה היא משפחה הרמונית בסופו של דבר, כי אברהם הוא חסד ושרה היא דין,
אבל זה צריך להתאחד באיזושהי צורה,
וזה לוקח כמה דורות עד שזה מתאחד.
לכן, לא מאברהם ושרה יצא עם ישראל,
כי עדיין המתח בין המידות גדול מדי.
וזה מתחיל להשתלם כשמתחילים לבשר לנו על הולדת יעקב.
כשאברהם
לא הורג את יצחק,
אז אומר הקדוש ברוך הוא,
והיה זרעך כי עפר הארץ עקב אשר שמעת בקולי.
כאן נרמז שיעקב, שמאחל את המידות, עומד להיוולד.
עכשיו, מעניין
איך זה קרה בדיוק. יש בעולם,
בתת-מודע של האדם,
תסביך.
מהו התסביך
הבסיסי של האדם לפי פרויד? נו,
אדיפוס, נכון?
האדם רוצה להרוג את אביו
כדי לקחת את אמו, נכון?
זאת הייתה תמודה של האדם.
האדם,
זו השכבה הראשונה, אחר כך הוא מתגבר על זה, יש סובלימציה,
אבל זה מתחיל מזה שהאדם היה רוצה להרוג את אביו כדי לקחת את אמו.
ואז בעצם זה כניעה אל הטבע.
כי האם זה המקור הטבעי של האדם, זה משם שהוא יונק.
ואז יוצא שיש נסיגה מן המוסר.
כדי לחזור אל הטבע צריך להרוג את האב. האב הוא הנותן את ההדרכה.
אני אהרוג את ה... העיקר זה האם.
זה הטבע הברברי שבנפש האדם.
ובסיפור של עקידת יצחק מסופר ההפך.
הבן הסכים לעשות את רצון אביו,
והמחיר היה שהוא הרג את אמו.
נכון?
כך החז"ל מספרים.
ממה שרה מתה?
מעקידת יצחק.
היא שמעה על עקידת יצחק.
עקידת יצחק בעצם הייתה הפיוס בין מידת הדין למידת החסד.
שרה כולה מידת הדין,
ופתאום הבן שלה, שהוא מידת הדין,
מסכים ללכת יחדיו,
וילכו שניהם יחדיו, והוא הולך עם מידת החסד.
אז זה הרג אותה.
כלומר, היא הייתה התגברות מוסרית
על התסביך הטבעי.
אבל איך אומרים הפסיכואנליטים?
עם מי אדם רוצה להתחתן?
עם אישה שדומה לאמא שלו.
נכון? איך כתוב?
ויאהביה, ויביאיה, האוהלה שרה עמו, ויינחם יצחק אחרי אמו.
סודר.
אז זה בשיעור על רבקה.
היא שיעור על רבקה עמנו גם.
עכשיו,
יש דבר אחד אחרון שחשוב מאוד.
יש תכונה מיוחדת מאוד לשרה,
היא צוחקת.
היא צוחקת.
היא יודעת לצחוק זאת, נכון?
ותצחק שרה בקרבה לאמור
אחרי בלותי הייתה לי העדנה ואדוני זקן
ויאמר השם אל אברהם למה זה צחקה שרה לאמור אף אמנם אל עד ואני זקנתי
היפלא מהשם דבר למועד אשוב אליך כעת חיהו שרה בן
מה התגובה של שרה?
ותכחש שרה לאמור, לא צחקתי כי ירע.
ויאמר, לא, כי צחקת.
זה בערך האווירה של גן ילדים, נכון?
זה בערך האווירה.
אגב, למי היא אמרה לא צחקתי?
לקדוש ברוך הוא, נכון? ויאמר, לא, כי צחקתי. בנבואה.
היא מפחדת, מאוד לא נעים,
כן?
מי לקח את הסוכריה מהשידה?
זה לא אני, כן?
אגב, התלמוד אומר, המדרש אומר
שמעולם לא נזקק הקדוש ברוך הוא להשיח עם אישה.
מה זה להשיח?
להדבר שטויות, כן? להשיח זה לדבר שטויות.
כי אם היא מותה צדקת.
כלומר, יש לה איזה מין ידידות כזאת, אפשר, בין הקדוש ברוך הוא לבין שרה לדבר שטויות, זה בסדר, זה אוויר.
צחוקים.
צחוקים.
כן? צחוק עשה לי אלוהים, כל השומע יצחק לי וכו'.
יש כאן משהו, איזה סוד שמסתתר מאחורי זה.
למה בעצם יצחקה?
כי ברגע שהמלאכים, הקדוש ברוך הוא,
הקדוש ברוך הוא מודיע לאברהם, אתה יודע, שרה תיפקד.
כשהקדוש ברוך הוא אומר,
הוא אמר,
ויהי.
זה מתקיים מיד.
אבל זה לא מיד, כי הרי צריך להיכנס להיריון וכו', נכון? צריך לפחות שיהיה גם איזה זיווג, משהו.
לא קרה כלום עדיין.
אבל ברגע שהקדוש ברוך הוא אומר,
הנשמה של יצחק מתחילה להופיע, היא יורדת בעולם. דרך איפה?
דרך הנשמה של שרה, כי עדיין הגוף בכלל לא מעורב.
וכשנשמה נכנסת בתוך נשמה, אתם יודעים מה זה עושה?
זה מדגדג.
זה מצחיק.
ולכן היא אמורה, כתוב, ויצחק שרה, איפה?
בקרבה.
מה זה קרבה של שרה?
זה הנשמה שלה, זה עמוק, בפנים בפנים.
אבל היא לא ידעה שזה קורה.
היא דווקא במודע, היא הייתה מלאה ביראה.
ותכחש שרה לאמור, לא צחקתי.
כי?
ירע.
כי היא הייתה מלאה ביראה.
אז איך הייתם אומרים בכלל שצחקתי?
הוא אומר, לא כי צחקת.
למה אני צריך להגיד לה את זה?
היא צריכה לדעת שהיה צחוק בקרבה,
כדי שהיא תכיל את עצמה להיות הכלי להופעת הצדיק מהסוג החדש של מידת הדין בעולם,
הצדיק בסגנון של יצחק.
אם כן, משרה למדנו דברים גבוהים מאוד.
הצחוק,
לפי הגמרא, זה מה שיקרה באחרית ההיסטוריה.
אין צחוק לפני הקדוש ברוך הוא אלא אותו יום בלבד.
כמו שאומרים, צוחק
מי שצוחק אחרון.
תודה רבה, שאלה.
