אנו מגישים לפניכם סדרת שיעורים שנמסרו מפי מוראנו ורבנו ועטרת ראשנו,
מרן הראשון לציון,
הגאון רבי מרדכי אליהו,
זכר צדיק וקדוש לברכה.
השיעורים מתוך האוסף הגדול שבידי ראש ישיבת מדחת יהודה,
הרב הגאון יהודה מוצפי שליטה.
שאלות ותשובות בהלכות פסח
יש שוערים, אלה שעומדים בתי שער הזאת,
זה נורא כזה,
ולכן יש שוערים בצורה של גדולה,
וכל השיעור של הראשונה,
כמובן שוערים יחסות, שמישהו אומר,
יש שעורים,
אבל יש שעורים,
מה תגיד לכל דבר הזה,
לא תגיד לכם,
אבל נכירה שבתי שהשיעשו כבר כל,
ולאצלך,
כשנראה הוא,
יש את הדברים הקבוצה הזאת, אבל עצמם הרבה סיכויים.
אז הדוברים פתאום אומרים,
הסיכוי וסיכוי,
אז אתה לא קוראים לגבור הקשר לגבי התמותה הזאת.
זה הדוברים בידה שיחה נכנסו לו.
זה דבר כאילו, הוא צריך לדעת,
אז את התמותה הזאת עושה את התמותה הזאת,
אבל דבר שקורה, שוב, ההנחה, פשוט שבאתי אותי,
אם יש את הדבר הזה, הוא בנאדם של אומה, זו דוגמה חושבת,
לעמוד על פשע,
אז בואו נכתבו עכשיו שזה יכול,
אבל כאילו נגידה של אותם, אחרים,
אבל כאילו דבר אחד, כל מלחם הזה,
יש את זה,
שליחה על התקן,
זה יכול לדבר של חברה,
היא קיבלה לקבוצה את דרכם.
אחרי זה אפשר לשאול את המדיחה הזאת,
ואין מיוחד לנשים עולם של מלכוהול או משהו אחר,
לא שומע את זה.
אז עשו משוחר על ידי קליף עם דיבר פעם שמוצא רק מה,
שאומר על ידי כזה להיות נחת עם עוד דבר כאילו דרך
התקיים טוב ש...
התקיים אותם ו...
כאילו כזה לקדש אותם, אבל בפשע זה בעיה.
אז הוא שומע או פרק.
למשל,
אז איך אפשר לראות,
זה לא עניין אם יש פשע שדו,
דיברנו על בורות,
או דיברנו על ידי כאורה.
תשע רגע שוב פעם יתערב,
אז אתם לא רואים על זה, אבל זה גם תשע.
יש עכשיו מוכנית
שיהיה בייחוד לתשע,
אבל אנחנו נוכנית בשביל התשע,
אין שזה רגע לתשע,
אולי הראשי אברהם כל מה שאומרים לי שלך,
ומי שתתפטר בפשע,
שרואים באמת את בוסו.
אז יש שם פער,
לא מדברים כמו ניצולים, במדל שדות, זה כדי שיגעו אותם, אבל אין דבר רע, אבל חושב, אבל אם כל דבר אחרת, זה מוכן, זה לא דבר רע, זה דבר רע, כדי שיגעו אותם, לכן, כדי שהם יגיעו,
מה עדות,
לעדות,
התגידה,
התגידו על יד עצמנו,
אחר כך הוא צודק עם כל העבודה,
יש משום כך,
זה גם עוד אופן, אני אעביר לכם את זה, הריבור, ובין הכול,
זה עכשיו לא פשוט, יש הרבה ראויות לגבי הדרום הזה,
אבל נתניהו לך, אז לכן אתה תתקדם, אבל תעשי מליאה, לא תתבלבלויות.
בשביל מה אנחנו עושים את זה, במשפחתנו לא אוכלים דיגויות, זה יהודים ארוכאים.
או יש שמו דומה לחמץ.
אם עלה מאנשים מתנמידה במשפחה או שיש לי אפשרות להאזין את המטר הזה,
ואם יש לצאת בין כותניות דרישות לספרי עוד חיות, זו שאלה האם צריך להקציב באוכל של דמים שקשר לפסח או לא כתבים דומינים שקברנו שיש לו בבית בפרט הדמים שחממים יותר גרמות יותר.
הדם בעל שיניים כתבות כספרת ינור לקראת פסח,
ועוד שאלה האם ניתן לעשות עובדות מצא שיהיה יין,
כמובן יין ביתי הוא כותב שאין בו מים הוא של אלכסטון שגם בן בסוכה
הרבה נאמרים שזה רעב וזה גדול בעבירים,
שפחה מהתנאי ביניהו, אבל היה כדי שהיושב-ראש הישיבה,
אז הוא מבטיחות ונכנן את העם.
יש פעם ש...
אפשר לבדוקים ללמד בחמיץ.
ויהיה איכר חשבון בפני גדול,
יש לי מעורב,
הרצפים קודם היה גם זאת אומרת, זה היה עריות,
אותו שם שבא בפרסום המון נאמן, אותו שם שבדימו את השוכן.
לא,
אפשר להגיד שאין בבדים כאן, כל מיני מבינים קצת.
אז לכן,
הדרך שלא מבינים לבדים כאן,
גם כשאנשים האלוקטריים לא נשמע ככה עכשיו,
אז הם יכולים
שואלים לראותם המוחלטים.
כל מיני ראשון,
שועק ירוקה הוא נתקלט בין פרק לתשע, ימי,
מבחינת רגיעה,
הוא שועק את הירוקה,
וזה נוכל להפגיע,
שבגזרה ובדיוני רצה יש אתוס בארגן עזין,
נכון,
כל הדמיטיות שרצו,
כמו משה משה,
שגדלת בבעל עזה,
הרוחבים האלה גדלים על האדמה,
אבל עובדים,
ומציין זה אדמה,
אז בתחום האדמה,
והכתב,
העתינו לרמוד את העבודים,
אבל זה כזה,
ויש שרצו לאכול, לאכשור בתוכי האדמה.
כמו שכוחי האדמה,
לא לדבר ולאכשור את זה,
אבל בדיוק, לכן היה הרבה פעולה שלו,
אז כמו שהוא כתב לך, דובר אחת, היה כבוכי אדמה מתוקים, איך קוראים להם?
יש אה... אני קוראים לך שוב, באוחד המאמר שלו, הוא יבוא בבית הארץ מצליחה לומן של סוגאי,
והוא נראה כאילו הרבה פעמים שהם נתניהם כמו עת,
למשל, כאילו הוא מודיע בחירות בחיי,
...
שמתנשי גדול אחר כך שם שום שום.
לוקחים שום שום, חיים אותו שם.
שום שום עומדים ערך גדולה,
הוא בערב, כמובן,
הוא משתמש בנצביה.
אז במאה הוצאה ובגודלו, היה גם שמש מעורב בלב שוועים של חיסים,
יש שכנעים מאוד למדוק את ההתנחים של מימי העשורים,
ששאלה בו בניחה קורה רעשית.
מה יעשו להם לרמ"ה אחרת שחברת של אמרנו לא דיבר,
את העם.
הם קראו אותה,
הם קראו אותה עד גם לפני שנתיים בברשת,
אז מי כאילו היה דבר לא היה כאילו זה שלהם,
אמרו להם לרמ"ה של עניהם,
זה גם לרמ"ה,
מה אתה בא למעשה?
החברות האלה של הסופרים הם מסוים.
לא עולה אפשר להגיד שזה לא נכון במצב הזה, אלא אם כן תהיה משפחה שבדעתה לזה, אז נפצע גם בהתאם שהם נכון במצב הזה,
ואם רוצה להגיד שיש לזה,
אבל עדיף הוא שם שומעים בבריטי אדומה שווה להשפחה נכון שנראה,
ובכל אורך,
נוכל כמו שהבעלה,
ובעלה יכולת להגיד שזה דבר נכון.
אגב,
שכחת זה כמה שנים,
וכשהשבת יש שבת, אתה מבין אם נגמרות שבת,
כשמדברים עליהם,
אז נגמרות שבת הילדים שיכולות לעזור כל העם שהוא בבית חולים.
ויש מישהו מעט שגם עליה שנה עם הרביטותו של ראש,
וגם כשאמרתי לו, איך התבלבלו עליהם בשביל עוד תשע רצותי על העם שתי דיברו עליהם ועליהם בשביל לתשעד,
אדם חושבים לתשעד ובעוד יום טוב וברכים עליהם.
ואנשים נאמרו לברך אף אחד מאמור לברך אבי שכן
...
...
...
... ויתבגרו מה השדר.
מה שבכמה חזור היה ש...
... והיה חבר רבוע,
... ואני לא יכול להתחיל את זה,
ואני לא יכול להתחיל את זה עקב הזמן הנעזר.
הזמן של הזמן הולך, הזמן השדר,
לגרור את כל הזמן,
אם יהיה יום.
אני חייב להגיד שזה כאילו אין נושא, אז קודם כל הוא בא לארץ,
לא שכתוב לנו את זה בישראל,
לא היו יותר מגורים,
למה?
כשדמנים היו צריכים לחנך כל הזמן,
ויש לי שום פעם,
זה היה אמץ,
אבל לא היו,
נגדו,
וגם בלמות צריכים להתמודד עם הדרכים הקשים,
ולא צורך, פשוט למהלך הם קשים.
צריכים להרים אותה, ישרים אותה לתוך מחלקת געש עד שתחממו.
היום,
נרוויה לו אור הקש, היום בפעם חשבוני מתחתנים את האדונה האלה.
אז אין, אסור לו לעשות אותה לאדון.
היום שינענו אותה.
דומים אחרונות רבותי,
נגיד למשה,
אותם גורמים למשה.
מי לא היה רגע, אבל זה נורא היה הרבה חולים,
ולי הייתה תגובה כזאתייה להגיד, בסוף הוא נקרא ולמותח את
המיצים,
המיצים שבשבוע מיצים,
אני מסתכל מותו דור תמח,
או דור צח,
ומותו דור שלא שם.
בפסח,
לא בפסח זה לא חוץ אותם,
אם זה היה יחד גלי העם,
וזה שירותי אמונה להתפשרת או להעמיד לך,
הלא שורפת ביחד.
אז מה שנראה לי,
הוא צורך ראשי תהיה מושך.
עכשיו אנחנו חותמת,
חותמת רבתי, חותמת על הזיקים.
אז זה יהיה חדש של זולם,
ויש להרמייה,
ותהיה חוסר לכל דברים.
ועוד,
רובי ג'י,
שמוכיח אותם ושמתים את ה...
בוא נגיד את האצבע פה, בצד העין.
אבל גם שלטים בפסח,
אם זה אחרי הצבע,
ואולך הבית, אז אשר המים יש לו אשר אשר אשר אשר ארציתם.
אבל אדוני במחלוקת הוא אצל דן גם בפסח מוטה ראשית.
דרך ארצות,
אצל דן גם בפסח מוטה.
ואז אתה לא אמר,
נציג את זה, נציג את זה, גם בזה אנשים.
מהם אחרים, מהם אחרים, אבל גם אני חושבים שם,
את האזרח הזאת,
בצלעת צבע ושעלה ואימתו.
ופה,
חבר הכנסת מרגי,
אבל כל כך נכון,
אתם השנים,
שווי עשווי עושים עד אמרו על זה,
אבל הסוכננט,
זה משהו קשה לפשע.
אם הייתה הייתה במפה קוליטובה רק לשימור אותנו,
מקשיב של פשע, אז יש שונות קדומות.
הרי אמרה,
זה עורך קדימו מאמורי של גריה,
ערבים עשה וקדימה זה בג'ינג,
כשלא נפצע.
כי הערבים הערבים שלך,
אז אגב הוא לא רובי המדינות שמאירו בג'ינג.
כן, בג'י זה מבין את כל צמא, אין לו כנגד גולה.
עכשיו זה עדיף האנושאים.
אבל,
הראשון,
האפיקים האלה הם דבר כזה נובעים.
הם לא משנה, הם היתה כנגד גולה.
אבל לכן,
בית ג'י זה לא מוצבות בקריאה.
אם אתה יגיד לך, אני ביטלתי ואני שומע על העם,
אומרים לך שגם מישהו מפרק את המשעדה,
הוא שואל אותו, בא לשבת,
אוקיי, זה פשוט קשה, זה טוב.
לא היה,
למה שזה,
אבישי,
אמרו אותו,
מי,
שאלות הכל,
אמרו כל השם עושה את מלצחו,
פשוט אימה.
אם אבישי,
נווה, נווה, ג'ימאל,
בפורק,
גם שלא קיבלו,
לא סומך, לא סומך,
נגיד, זה גדול,
הוא לא יכול לצדק עם עדן.
אדוני היושב-ראש,
עד התעניינה,
זה באופן אופן חזקי כאלה של הנהליים,
זה חשוב להפורם עוד של הדגים על הדגים הזו.
לא טוב.
בממה, לא טוב, אבל הדרך של הדגים הזו עבר לנתינות בפסח דגי, אוכל הדגים,
ואוכל דגים שקשור יותר.
ואחרות, במועל הדגים הזו,
כאילו האפשרו השוואה לדברי דגים,
כאילו הוא כבר אוכל יושב על פסח,
והדורייה של
למשל אתה יודע נכון, יש אנשים
שיש עוד משהו, בבקשה,
להחליט את ה...
מי יסטור הלל מבין ימי גולד על פסח, שימי אכילו אותה חמץ.
אם לא חיפשו מלגוי מהפסח,
אנחנו ניזהרנו להפריש מאותה עשרה מל"ג שתהיה גדולה בשיעור השיעור שלו.
אני קורא לך,
באצפות השיעורים.
על זה,
עכשיו,
נראה לי מחר הקיצוץ הרגל והבהמה של רבות.
למה אדירה אליהם מביאים אליהם מביאים אליהם מפחדים?
ממה?
אם לא אוכלת,
לא אוכל את השיעור.
היא אוכלת עד התייחסה לה.
גם אם אוכלת ירקות,
אבל היא אוכלת דבר שהוא חמץ.
או בחיים הזה פעם שתוצאה נהיה חמץ כאיכלה והיא תוצאה ככה נעימה והחמץ עומדים בירנקולים.
תיאור החסר בכלל שלא עובדה כזאת.
אבל, אבל כאילו זה אנחנו עושים את זה על החלטה,
וגם שיש לך פעם אחרי מוכר שאתה אוכל שאתה תחמיא איתך לבנות להפסיק ולמתן תיאור תקשיב לפני שהקורכים זה איזה חום משווי,
כמו כאילו זה לא קודם על יורו ובליטר במה שאנחנו קוראים,
והערב הזה מתקדם אותו בקיבוצים כדי לנהל על כך.
אבל זה, אנחנו רואים,
יש גדר, יש גרים,
אבל המשחק שלך בהם אין בעיה לראשי לבשח, אין בעיה לראשי לבשח ולא יהיה שולחנית, כי ככה בבעיה גם
העברית לא היו עוד לא חוקים של משפחה שמתפוצצת אלא לבד, זאת אומרת איך היא קבעה חלקים מהחלם שלהם בבשח הרוחה
מגילה ויש כאלה של שעות רבותית לדם,
והרעב מתקדש לדבר הזה, ויש חרב לצורך הרעב,
וכל הזמנות ברורות שממשיכים הרבה ערב נזקתו, ערב קרב פשע.
שמעצמך השנה,
השנה תזכויות חמישיים עם המשקל הערובי,
ומייעד את האחרונות בתקופת החודש עשו דרך אחרת.
אבל חיים מזמן, אדוני,
רבות, אם ראשון מרשום על הרשמות שקית לביר גליה,
ויתנא חראה של כתוב עליה מארץ פסח,
מארץ ראשון זוהר עליו לעזרהם.
ויהיו דעמית, בבקשה את זה למשהו על התחילת בחלב של חבישאים או יד מלמי שיש לו את זה בוודאי שלו מאסר ליהודה רבה דעמית.
ואומר לזה,
אין לנו מה לעשות ללכת עם מלך ותלכת עוד שבע שנים לפני כן.
במקבילה שהאוכל חשוב מבערך,
לעדיך ללמוד שלא יהיה גם אותו אותו שמייצר את האוכל שלה,
בין הממשת, אוכל חמישה מוסדרת,
אפשר בתחרונת מדיני, וגם כל דבר.
אף לא חוזרים לבין חמץ לביתים,
אז נראה לי שהם מלמודים בין חמץ לביתים.
אבל כאן שומרים שובים,
אם אדם חשבו שובים בפסח,
אם הם מתכוונים,
הם שובים בפסח.
אבל זה כלום,
יש את עצמם.
מה אצל הרב מצוות בו בפסח? כל שנים כן,
אבל אם ברור לו שהברמת של רוח רחמת,
עוד פעם היה יקלות שאין את זה גורם,
זאת אומרת שבאימה הוא חלק,
אכן,
אבל בשבוע חוזרות לא מצביעים.
אז אם לא זוכר, אין חלק.
אבל אם הבאימה הוא באימה,
אז אני מתכוון להקדימה של פרופרק, אז יוצא הבאימה חלק ידע מרכז,
ובלעדיה היא נהדרת העם,
ונגררת בשביל החלק יוצא וזה גורם.
רגע פעם שהיו מוכנים
עיניהם בקנים.
כשאומרים, עכשיו,
התפסוק שאומרים לי כל פעם.
על מה הוא קורא לתמותה?
אני מוכן לתת מארצת חלם של כהן.
אבל אפשר להגיד לכם שזה
גם איזה דבר לא קיים אבל, זה לא קיים.
ופעם אמרו שהם,
אם נתתי לטנדורות,
והטנדורות הולכו,
ומפעמים,
לא היו דברים כמו שם.
ולכן,
הסיפורים הולכים על הטנדורות,
ויחוד אלוהים.
אז הם אומרים שם,
אני חמרים,
זה מה שקורה,
אבל אם זה נותר לך,
ואני חושב שזה נראה לי להגיד,
יש לי שם פשוט,
זה לא רק עכשיו.
אבל אם נעשה גם את זה לא נכון אחר,
אז צריך לתת עליהם.
דברים שפעם היה הרבה יותר,
אני פנתן לך בעד, אבל גם הוא נברך.
כלומר, לא נתניהו,
על פני שאנחנו נקדים,
בשביל שבעה יקדים ועל זה,
אבל במקום שלנו מה שעופרים צורעים ומה של עצומות,
אז בכלל זה נשאר בשביל זה.
סתם,
שבעה בין שישי,
החולבר בערב ישראל בשביל נתן,
עלה כבר עלייך, על פער ערכי הנבולת,
הנבולת,
משה או אוהב,
נתון את הסתם.
זה היה בראש של קרוב,
בראשות ביבתיים, שעור, שעה נפשות,
בערב ירד,
ומי יראה את זה,
עובדה השאלה של מבקר,
עובדה השאלה של לומדים,
את מתקהות,
אין מקרק מלך,
עזב אגב,
עזב איתו פרק,
עזב איתו פרק,
כלומר יש בעדים כמו שרצויות,
שכלומרים ושני יחד,
עזב איתו פרק,
רפורות החיים יורדים מפה ונגד הרב,
ובעמוד הרבה מדינים.
ואתם עוד פעם,
אנחנו לא עברנו בחיים שלך,
עכשיו מוזכר אישי,
שעה,
עברו נקרים רעיון,
אבל אני מבין את זה,
אני מבין,
כל דבר, איך שאנחנו נראים,
והיה,
בצורה,
ובצורה,
גם אנחנו לא בטוחים,
ואומרים לשמועה על הראשון.
יש הרבה ספרים מעטות ובכלל.
אז,
בצורה,
לרצה לראש חיצה של רבים,
גם הוא אומר,
בשליעה,
ולא יהיה כזה לעשות מחרות צדדים,
רק לעשות מחרות צדדים.
אז המחר יוצא פרצועה לפריז,
ומזל בו פריז,
ויש שם בעולם.
אבל איך חצה כאילו איזה פוארי איזה,
זה לא נכון
לחמח.
איך אתה אומר את מה שיבורים,
אנחנו מוצאים כאן ההמח.
ירדנו כדי לנהל למעלה את זה ולפין דלת שלה חזונית.
אבל הוא אומר,
אני בדיוק שאנחנו עושים את זה ככה שזה תוכל משם ונקבל.
אבל נכון.
שיחקו, לא עושה ככה, ואין שום התחלויות,
כלומר כשאתה תקבלו במקום הזה,
מעליך מה שדיבר,
רק באמצעי משהו טוב.
אז כשחבר הכתפה,
שחבר הכתפה של ראש הממשלה,
היא נקראה כזו ההורמות לדבר על זה בשביל זה שבוע פרקסטריאנטים.
אי אפשר לדבר על זה.
הוא כותבין שיש לי אוהב מנדט שזה לא יכול להגיד ששאלנו
ומהגישה הזאת?
גם בגלל הארץ לא נכנסת בשביל שיעור,
כבשל אלימות.
בשלב הזה יכול להשאיר את העד השני.
אבל אני בוחר חיים משהו.
בוחר ראשון ולא בוחר כלפי פרק.
ובכל מלכתח,
התנחמה של השיניים,
אם נציג בהיסטוריה,
גם בשביל שנות הטובות,
נגידו כאלה שתי נמות.
אני מדבר על כאלה דברות שוות,
לא חוברות,
בשביל נמות.
בלשון נמות, זה נקרא השם החזרוי,
ואז הוא מצווה שם ערב,
בתוך בלשון נמות,
וזה חייב היה כזה בלשון הוחלט,
ולשמור על ה...
בתוכניתך הוא שהם תוצאות אלה מים אושרים ידורות שלי,
ולא יוצאים ת'יידי לזה, אלה מים פוטריים.
וזה חטא שביום ערך תשע הוא לא זוכר לחמץ בחיניים האלה.
אוהב!
זה נכון לחמץ,
לעשות דברים עם תשע,
לא יצא לזה.
כנראו,
אבל אני מדברת לצד ההתנאים בחברון.
כשאת חוברת על השיניים,
שלא יהיו לי סופר,
אני חושב שאת חוברת על השיניים ואין עוד פשע כולם לא יכולים לחובר על אותו בטרם,
אם השיניים חוברת על השיניים או על השיגה של חצי דקי לעבוד את השיניים,
ומנוע לחצי דקי,
היום אני לא רואה את זה בשיניים,
אבל הוא יכול לראות משחק שיניים בגבי ששורשת ילדים תחת חמבה ויתהן עבוד פשע ושנורשת חמדה,
ואם ירצה לשמור את זה עד לפשע חמדה,
יש בורים שזה בגבי.
פעם,
הקטע היה עושה בדיקה של ארוכתם.
אני רוצה לשמור את זה לבתי ויש להם בעצם
כשנדבר חוץ מגיעים לבחירות,
כאילו שאין תרשעה רצופה,
העולם של דור האירוע עבור השבת
שם.
למה איש פה הרבה פעמים של רבים של החדש,
או לא מזהר לעלותו.
או למשל,
יש לו מכונה מבלית ששולמת עליו שאין בעולם בחשמל.
אז כן רבן מתחיל לראות שנייה אבל אנחנו כשארשורי רבן אני קוראים גם קוראי חמץ
וכל היום תמכו שאתה עבודה לדבר, אולי אתה לא מבטיח את הרצח הזה, אני יוכל להגיד את זה.
אני לא יודע מה אני רוצה לראות את החמץ אבל כי אתם בערב פסח כאילו שמשתמשים עם הרבה ראשי רבן מי יביא את זה ללמוד ילד מה שנשאר
והחברה הזאת,
צריך להפסיק עם הסטטטית נהיה חדשה לשבועות נבואות.
אבל קרובים כאן.
יש,
עשינו את הסבר שלו,
ויש בבריאה פחד לבשק של כל השקלים.
כלומר, כל השקלים רוצה להגיד, יש בה פחד לקבוצת הסיעות שחקים,
יש מלאדים חרש החזירים של האו"ם,
של הדברים של השקלים.
אני משלם לדבר על חמד,
על חלק מהשאלים שהאחים קבלת בחוכמה, אני פונה זוכרת,
כידעו של אדם דורנו,
אבל אני יכול להגיד שיש כאלה שקיבלו לזוכר.
אף פעם אתה בערך פסח, בכל אופן שקיבלו ושודר,
תגיד, אני לא רוצה מזגור עם החמש ילושים בו,
לייצר או שייר,
וכל הסדר,
מה שעובדת בעייך,
כל מיני הרעה,
שרתיים ושרתיים מהגבולות.
אז או רשיין,
או גלביים,
או שחריים, או שחריים, או שחריים ביחד,
אם איננו כל אחד מראה רגבים קלוצים ושני בני עולים, אין לך דבר כזה,
אז צריך לדבר איתך כל מיני אלה שעובדים, אבל אלה שעובדים בגבל,
איך זה?
ולכן אם נכנס לפחד רשת מכלו אותו בתוך הרשת, אז נכון שיש מכחיש שמרים אותו.
שמרים אותו דבר,
מרים אותו דבר,
הדרום עלה ועל הפח.
כלומר אני אבין, זה הכי חייב אותו,
אמרת דברים, זה מה שאתם אומרים.
מה הדבר הטובים?
עכשיו אני אומר.
אתה,
אמרנו שזה יהיה מושב החסינים,
וזה לא יעשו את זה בתור חיים,
וזה בורר, בורר,
וכל שיטה לפעולה ופעולה,
ובאמת ההצלחה באמת,
וכן הולכים להגיד שזה יהיה בשעה שנייה.
אבל זה לא יעשו את זה.
דבר ראשון בא לבקר אותו דבר הזה,
אני הייתי בהקשר ארבעת השנה,
רק לדבר מה עומד על זה,
...אנשים נשמטים פרעות או פלבוד,
אז אחרי זה
...אמרו לי, תהיה לי עוד מעטה.
אבל זה לא יש, אין פתרונות.
ואז זה היה עבריין,
נשמה עד גבוהה,
אבל בצורה של שבעה,
המשלת, שולחים את ההסברה,
ואין סער ולא תחזורים אותו.
אז תראה מה שאת קוראים לך, אבל אם אני רואה, חולים שרועים פה, לא על העולם שרועים פה.
אבל אם זה אקטיבי של פעם שפועים,
באותו גושר הזה, הם הם הלכו את השאלות בטלפון, לפעמים יש גושרות,
לפעמים יש אורם, וזה, אני חושב שזה חלקוי גדולים,
אז אני מדבר על עצמו.
וחזיר אותה לגבי הרכב,
ולכן הוא לא מוכן לציבור שלך.
אני בוודאי חושבים את הדבר הזה.
בעקרון,
בעקרון יש לי מוצאה כזאת.
בעקרון,
אומר הראשי, מתי השתנה שפוצה להחיל אותה בבית,
או שזה יסוד היחס מראשי בעקרון הזה.
אבל בעקרון,
עובדה בו עובדת עם חוקי פח,
אין כמעט בחירות פשע,
ואיך אנחנו ברורה,
עובדים אחרת,
עולם התוכנית של ארץ ועובדה או עולם התוכנית נכים.
אז זה נכון.
אבל,
כתוב בטעניו,
שלא רק משמרים ולבן,
אז תמיד בבוסר יראו לנו שני דברים חדים.
היום,
לכל בקור יין ויין, לכל בקור של מיץ ערבים.
לפני החור חייבים לשישר על חומר ושמים.
החומר הזה הוא ארכה.
צריכים לתארכה ולכרוס סביב במים,
הרבה רגילים,
ויש כאן את כל התקופה של המזרח בינושלים.
אחד כתוב, מי בערבי, הוא לא מחמיץ. בערבים לא מחמיץ,
אבל אם יש בו צלפת מים למהר להחמיץ, הוא החמיץ של אורץ למהר.
והאחרים,
על ידי החלמות, האמרו שהדברים הגיעו על העלות, החזרו ילד,
אבל רק אליהם יקבעו כמה שיש להם, אחרים את זה למצות.
שמחלו אותו בצור לעיר, מאז דעת עד להגשייה בין אלו ולערפה.
הארץ עושה את האחדות הזו, האחדות הזו אנחנו עושים, היא לא עושה את זה, היא לא עושה את זה. הבעיה נמצא לשטח כותב, הוא עושה את זה, הוא עושה את זה, מהתאריך שלא למדתי, שהם עושים את כל הדרכים.
הם מחזיקים בתוך המצב הקשירה הזו, שומרים
שאיזה שירותקים במשטר השלוש מחזיקים, אף פעם מלאכתם תודה, וזה מחזיקים בתוך
המצב הקדוש, והכל עם עולם מחמיץ',
אבל ככל עם קדוש,
בקדוש ברוך הוא,
אנחנו קוראים,
אז למה,
או הטוביות של המצבים,
ואם עדיין נשמע משהו מהרית, אז לכן מצב אשכרה, לא רק צורכי חו"ל, אלא צורכי חו"ל,
בהחלט שער הרי את השנה,
אבל איזה,
אתה אומר שכאן זו הצעה שלה, ושלא קצר,
אני רוצה לתת לאנשים שכאן,
לדעתי, לדעתי. המוחש המוחש לא מבין, הוא רוצה קשר תלמידי,
אבל זה קשר לזה מזלח.
למה הוא לא יש לזה?
מבינים את זה במקום צדדים או יש מקומות עובדים או איושים,
פוחדים מתשכנים את האיבוסים,
אבל זה יקר מאוד,
יש עוד הפנטים של כל ערך ראשי,
מסביר את הבעיה הרתיקה,
החלטה בשלט ואת הבעיה להם חושבים שעות לא עוצב וזה לא יכול להיות שעות שעות שעות רבות לא רוצה
כשהיא הסכימה את הבצע תחנה שמורה בגלל שהם דרך משפיעים על רבותי,
מאז אפשר להבין כשאתה לא חזר מה זאת אומרת,
אתה צריך קבוצות שלי,
ואז חלקים דעים, ואתה אמרת, בגללך אני חושב שאתה מבין, ואני חושב שאתה מבין.
אני חושב שאתה מבין.
אבל למה זה לא עוד גדול בגניבה,
... שאין לו מה להגיד, למה עצור מוכרים?
אין לו מה לעשות.
אני חושב שזה לא חשוב של תחומה, כאילו חלצה רובי ספרה,
זה לא מעלה את זה.
גם הייתי לי קיטרון.
מה, שבתי איזה צוות זה עוד קיטרון.
זה לא משנה משהו, קיטרון. והפסקתי לי כתב.
אני ראה להם שלום בית.
שאלתי ללמוד הרב אם בקיטרון אני יכולה לצאת את דמגודת היענה.
אה, זו שאלה.
עכשיו, מה דינה של שימורי מזון והרחבים שביקשו פיקוד האורל להקים בחדר האדום?
את חזק לקחת את שימורים כשרים לפסח,
בואו נמשיך להגדילה.
מה אפשר להשתמש בכלים שלא הוכשבו לפסח לאחר שעבר פסח,
בכלים לא יום,
לפסח בגילים חד-פעמיים כאשר הרב בניאס הגיע לסיגון שיש בו עמילה, ויש חשש שהדבר שיידבק במאכז.
איך זה יהיה כבונו כבונו.
הרביעה דרך אשר נמצאה עתיך.
וכמה,
היום, ויש מי של ערים אלוהים או כשירות גדולות,
אז אין להם עדיף על הכיתור, מים חמים,
בגזערו,
זה עליו הדוד הגדול שלו, האז כשדור אמר חם, הם כיתור שמיים חומחים, פורה עובדים, או זה מעמם את הכול.
אז במהרה עליהם,
הרצופה שיש כמה שמלמים הארצים,
ולכן אותו תוצאות לבוא עוד,
ולכמה שנים אפשר לעשות אותו לארץ.
אז למה שמצווי,
כמו שזה מתקשר לארץ,
אז הוא היה פזק,
פזק,
על כל כך הרבה פעמים.
איך זה מלוויוץ?
אז הוא היה מלוויוץ,
הוא מלוויוץ, הוא מלוויוץ,
הוא יוצא, הוא יוצא, הוא יוצא כאילו, הוא יוצא כאילו, הוא יוצא ככה חוק.
הוא עומד בדלת, הוא אומר, מקור אחד ומבנק.
אבל אנחנו נתניהו, התחילת לעקור, לדרוש.
הוא יבוא בעניין עוד בעניין.
מה קרה?
מחרים מים ומעברים,
ומעברים מהר יגשת של מרות האלה,
מתאפשר את האורלן.
יש לנו מקום הזה עכשיו,
לא חושב,
זה חלום,
עוד שנור חוכר,
שותק כבר על מה?
את כל האברים או כמות הברות?
אבל על ההפרשת שבשל אישור אדרנו,
הפרשן הזה,
אם אני לא טוען בו, בוא נקראו את הפרשים.
איך זה,
זה לא פוגע,
זה לא פוגע, זה לא פוגע, זה לא פוגע.
זה לא פוגע, זה לא שפוגע.
אבל אתה יודע שהיא נחשבת בשביל חמש עוד פגע.
כלומר יש מחלוקת את מזר ושמואל.
שמואל אומר על ראשון.
נגיד את זה,
אין לבראשון, לא, והיא אומרת,
חמץ.
אבל חמץ, לא נורא חמץ.
המחיר ביתי,
שיחקמים לתורה, שעה חמץ, השעה,
השעויים בארץ,
על מה שבנוע אסור להשמש.
עבודה ראשונה.
ואחרי, אדם יש לו דרך ארץ,
אם יקבלת בעין,
רואים שבאמת הוא חכמים ולכן לא יכול להשתמש.
אם ידם יכול להיות שאי אפשר להגיד כאילו מלחמת העם מיליארד ספיגה כשנפעם את האוכל,
כל מיליארד ספיגה כשנפעם את האוכל.
אבל יש מוכרים,
נהיה תאורית,
ובתקופה לא קריאה לפשע.
באים בעיני הג'רם מפרק של הפסח ומפרק של החלולה שמשפטה אם יש לו פרק חרדית בעברית משה כדורים ושמחנכם צריך בשבת חמודות
ולאחר כך אין לו הרצח הנאמן יתאמן עם שום סער כדי שזה תסביר את זה אבל זה המים המים בזרע של המים
נכניס מעט כניח, אבל לא נכנע כשבאגד כזה חשוב להראה מה קורה לריבונית.
יש לי עובדת זהבה בבית ולמדו לה חדר קבוע שתוכה נתגורר בו.
אם מותר לה להכניס חמץ לחדר שלה שנמצא בתוך הבית שלי,
או שאני צריך לאסור עליה בכלל להכניס חמץ.
צריך להעבודת שאלה או שואלים גם לגבי מצב שמורה
עבודת יד עם משי טרור מגיל חתי כאשר מצות נעשו מקמח שנמחה ברכב של יד
אם אפשר להסתפק במצות שנעשו מקמח רכב של מחולה
או יש פה שאלה על איזה מצות הרב ממליץ?
עוד שאלה?
עכשיו אתה מיוחד לשלום בויקה, אבל זו שאלה בסוף.
לפני מספר ימים אנחנו יחד
ושינויים אסון.
היום,
אדם יכול לעלות על דעתו למשל שבארגומים חמוצים
מתחילים חומץ עניין.
עדיין יכולים להבין את זה,
אנחנו אומרים מה הם רוצים לעשות בארגומים חמוצים,
הם הולכים לסחרית ומודקים את הדברים,
ואם קוראים לצורה אחרת, אני דוגמא במטחת לחם מחליטים בתוך הדודות הזה, ונחם על המחליט שאין את הארץ הזה. אני יכול לך לעשות את זה בגלל החבוצים עין עיניהם או חבוצים גור בצוואריות.
אין שפי קודיות.
אם יש יהודים כל אלף פשע,
יש כל מיני ארץ שקע בראש המדבר,
חורים מפשע,
לעזוב כשר הפשע,
וכל אלף ימוד ראש המדבר,
אין בורו, אין בורו, אין בורו, אין בורו, כיחה, הוא לא מאכל, אבל לבן אדם אולי אני מחדש בזה.
אני רואה, אי אפשר לנכון.
אתם יודעים, למשל,
המדיחה של האור, או המדיחה שלא כמדיחה של אור, הם יכולים לסמוך אם הם יסמוך,
אבל אם אבותם לא נעבור,
יש בורם עובדים עבניים.
ובין דברי הכנסת,
אני גדול על הבית,
אפשר להגיד לו לא פחות כדי לדברה,
חשבו דרכו כתוב, ויהיו עדינים בהיבטיה.
ובדיקה שלך, אבויה,
היה נהיה תעודות,
אבל אין בגלל זה יהודי אבויה,
אבל הלוך בלשון אותה ילדה.
ולגיל אישה, אבויה,
שעושה, ולגילה,
עומדת,
דבר הרבה יותר רבותו.
אז בפסח,
אז הוציאו,
ודאי כמו שלו,
למרכה,
לומר לכם שזה בענייני בעיה,
בכל מקרה הרבה יותר.
בחדר,
אני אצא לך עכשיו כשל כל השבועות,
ולא הייתי רואה,
ואני גם אצא לך.
נראה כאן את זה עוד פעם,
ולראה לי בקודמת את השחק הזה שלו,
את האזיקה הזאת,
לשבעה ימים הארצית,
אז רק את זה השחק.
אז זה מעניין, זה מהמציא את הבעיה, עושה ראשית.
אבל אני רוצה לראות שזה לא יהיה ביומות חיפה ואלף תמי חיפה.
אני רוצה לראות שזה דבר שקשור הרבה זמן,
שכל הדברים האלה הם כמו נחקים ועל יוכם, למרות שיש להם גדול אבל המצוות לזה יש ליד וחמתם,
יש שורת על הפעלים והיה להם בהודו ואין להם בשירותות צבועות.
בהודו הם לא יכולים להם לעזור לו.
נאמר לי, מצב שעובדים בבית פתח קצרים כימי,
כצירה רגמה,
לחילה רגמה,
עד גישה רגמה,
אחרי הרגמה.
היה כזה מצוין פה,
שעשו ליהודים ולעכבים מאפייה כתובים.
מאפייה לא יכולה.
עובד חשוב בערב פני שהם עשוי לאלמות,
הכול היה בצד הדרך אלא הרב אביבלן פיתח לגמרי בפני אחד ולהראה באותו חולבון כדי למחקר להתעשרים כמקורבן ארבע שנים קטן להם.
זאת הרב אביבלן עכשיו, אל תדאג בבית הזה,
תחשבו.
ניסיתי אז קראתה בעניין ירדך להגיד שאני מתפוססת.
לא, אנחנו מדברים עליה, אני גאה כעת,
ואני קורא, אדוני היושב-ראש, אתה חוזר אותנו ואני מבקש,
אבל היום שבאה הבוכנציה, הבוכנה,
שנייה לרענונה בו פרשת מעלה למעלה ולגושת ממשלח,
זה היה נשמע,
זה שומע על העולם,
זה היה נשמע,
ובמה שיש את השם הזה,
בצוות,
לקנה בתא שמורה ולפייה.
ויהיה לי להתיישב על הרצונות,
ויש בירושלים שתי מקומות המוכנים בתא שמה שבאוהם,
גם על גבולים בזק וגם על גבולים בזק.
עליתה עם המצות האלה,
והם יזירו אותם.
על גבולים מוסרו.
ואני מתחיל עם שבו רבותי חרערו.
בבקשה.
יש דבר לא מבחן ארוך, שלכתחילה אדם צריך לאפות את המצב בין, בין, בין, בין החלוזים האלה.
למה כמו שקורבן בן זוהריים,
גם בין החלוזים האלה.
הנה המשפטה שהיה חשוב שאומרים דבר אחד. רובות יהודים, אין תוכנות,
בשביל מה הם ילדים באו ילדים ומבעלים את המצו"ת הם מהם אין מלח.
למה אני אוכל אותה, אני מתאפק ולא יגידו אותה.
אז אם יש לנו פרשים בטרם אנחנו מתקבלים בפרח, שובר הפרשים בטרם, אנחנו מתקבלים בפרח אבל לא רק שאני מעביר לישג הקבוע על המצו"ת.
שכלי מצות, צריך להגיד כמה שהמצות הם טובים, בט"ל ופ"ל,
מותר לקצור את זה.
כותב המצות הוא פרק
מזכיר לנו את החמץ, כאילו אותם, ופי הרמדות.
אז אם כותבים אתם יכולים להתאים עליכם ממריבי מריש ד"ל, לא יש עבר למוצר.
לפני כמה ימים דיברנו יחד,
זה לא אומר לי, לאחר המכינות המובחרות,
היא מוצרי חשמל על מנת לקטור תנור חדש.
חשבתי בהתחלה על זה שאלה שיש לו דבר,
אבל המשכתי לקרוא את זה.
שלא יבואו בעלי חזות חרדית שומרי תורות מצוות האבקות.
בא לחנות ירדים את ידיעותיו, בא לחנותי התנור כהוצים,
והגביר כי התנור קשה לבדרי,
ועשה בתנוחת השוק על מנת למצוא את בעיות הקשות בתנורים מכירת שומרי תורה.
לנו עובדו כמה חברים בקשרות, יש להם המלצות רבות של רבנים,
הוא עובד בן רחם. הוא המשיך בקשר קטעים לצרים את כל היתרונות והקשורות שתמיד נושא זה להסביר כאשר במיוחד,
אמרנו ניתן לניגוד הכבדה המועלטת בין שני תאים בתא היום בתא החסכות אטומית זה בפני זה,
קיימת בין יצה מוחלטת לביניהם על פי קצתה להשתמש בתיאור ובין בואו קטעים באחייהו של בין קטעים החלבים.
תראה, ושמים את השני חלבי. שאלותינו.
על פיופס אשר זה מותר לנו להשתמש בתא אחד עם עוזר.
הם בזרועות הקודמים
רוצים לנחוש,
להשאיר על הערב,
להראה
מעל שפה.
וגם כעת היום,
פעמים,
אבל היום כבר חלקם בעז יש לרדה עדוי.
למה לקחו, בואו נראה קצת מכבי עזר לבוטאר.
יפה שהעם נותן,
ולחום האש בערב אין חמוצתו העם ומלך.
אז לכן,
כתובים,
זה החמוצה שלהם,
זה החמוצה שלהם,
זה החמוצה שלהם,
הוא אומר לזה שהם צעד תעתו.
זה החמוצה של לדבור אמר האנושי, שיש כתבים.
אם זה,
זה החמוצה של לדבור, זה מיוחש השקרים.
ואם תראה שאת חלק דורכת ניצחת מתכת ומחבר מה ומחבר מה,
זה פרטים של חלק.
איך פעם הולכים,
זה היום בנושא,
ואיך רב רבנן אין איזשהו קטעיות בשער הדלת שמסודרת אם זה שתי קלטות,
בפנית העיר בין קלטות וקצת הארץ,
אם תבדלת לך בפנית העיר,
קצת הארץ,
איפה הוא נותן את הארץ?
שקופית משכה בצור הרוח הוא חולק,
אז הוא חילי דאללה ולכך מורה רוב הולדת.
ולדעתנו בערך כדי שחיוב על רביחי מורה רוב הולדת של מורה רוב הולדת,
ולדעתנו הרבה זמן זמן זאת,
אני מבטיח את הדיבור הזה.
פעם המחים שהורכים כולם
פועלים למשל קמפיינה
שעריתם שאלה מתקיימת כאילו אדם.
זה לא ידי אין עצוב.
התנדות היא שהיא הולכת על אותי תצעת אותי,
והיא הולכת עליהם שבמשלת נוערם אדם אותו מראה שאומר את שנייה ואותו מקריאה ולהבנה
שבשום צ'יין, אז מה אתם רוצים?
מה אמרת לכם את זה בשביל זה בשביל זה ללב הירד?
שפרץ ב'
מתחילותיו הבן יש חי,
זאת אומרת לא רק מידע, אלא יביא דרך.
אם עשית המטר השופטית הזה,
עלה שאתה רואה.
מזכור גביעה,
ועדים ראשון הרוברט,
תזבור גבולה,
וכשהפשע הפשע מבינות,
הוא אומר, פשע,
הפשע מבינות,
והפתור הזה הוא נבין,
ואין מי שמונה קודם כל היום,
ואין מי שמונה קודם כאילו היה,
אז אם תראה אחרת,
זה לא שעשו את זה,
על ידי דרך הדפיקה של הרכבי הנזמין,
הכי רק שם איזה דברים יכולים לעבוד,
כי ישר חמישי באנש, שרון קרעי,
כבר אומרים,
שום סדם שלפת חמא מאז גנדי,
מחמא שלא יתפרם,
ושעולים
בשעות עולמיים עד שעה קשר וחצי יורדים לאחור,
חמא יחד.
ושלפת חמא עד כשר חפרים בחמא.
ונגיד לומד,
אין רוברים,
מחמא של אש,
כחמא של אש,
אין שותפים כולם.
כמו שולדים ובמורחב,
ואחרי זה,
אני חושב שאלה שאלתי,
יש להם תוכנית,
וכן הולכים לסבור על הדרכה.
רגע,
אחרי שאלווה, תחשבים את החיים.
אם הוא קח את ברכו,
הוא לא עובר את המזכורת אלא משחקורת,
הוא עובר את העבודה שלו,
ואם הוא בעידו,
בממשלה,
נכון,
זו גם אותה נכון,
יצבר את נתניהו של ההופעה הזאת,
ששפרו שעד עוד תרשיבו,
והוא,
איך נכתב?
איך נכתב?
לפני ראשון, ארבעים וחמורות נאמרת על החזרה
לקבל מי שאז זה לא הולך לזה ולא יאפשר להם, אשר הם יביאו את זה לפני שנים על הארץ,
וגם כנאמר לביתו, גם עצמי, כל עדה וגם חפידה על תעודה על ידי בקודם.
נראה לי אומר את זה לא יכול להיות בשביל זה, אבל היום קודם בו,
ובשביל שנשארו שם בבית,
נגיד הוא אומר,
ככה שנה יפה בוקר.
הוא רוצה לרחוב,
אם הוא בא להגיד את זה לצדנו,
אנשים יטבעו אותו,
ברגע ש... אחרי קבל, שנה יפה בוקר.
ובאנו.
אני אגיד שם לביתה שם, איך הפעל הקבלתו של איני באה עם הפעלת הרבה יחסית,
אז היא יכולה לשאול אותו.
אז תאמרו שגם הפעל הקבוצה נושא קדושה,
אבל תראו את זה.
כל מיני דבר,
לא תקבלו על ידי חבר הכנסת ומזון,
לפני שנותנים את מוטימאלות,
תחשוב את השם.
אנחנו מדברים היום בפנייה,
ואת העבודה מחמוד בעד בית של תחושים,
והשמיעה פשוטה בחניה פשוטה.
היה מנהל טוב, אבל יש אפשר לתת עם חבר הכנסת פשוט לעגל המשפחה הראשית פשוטה ועד הלאומו נוספים של כל מיני דברים.
אמרו לך עוד כמה שם קולצ'ין,
הנמצאים להחליט על חשירות הומים בזה קומבינט.
אף שהם לא יכולים להתנצח,
אז העולם החלטתי לא נוצח כתוב ומתנגדים.
אבל הראשון לא יכול להתנצח,
שסניים הוא יחציר להתנצח,
ויחד עכשיו הוא יחציר להתנצח.
שאלה שהם לא יכולים להתנצח.
למה לא יתנצח?
...
גם פה, זה היה חשוב לך, זה היה חשוב לך, זה היה חשוב לך.
ויצא במלהג לגנוב את הביקורים בעל הסגל,
ואם יש בזה איצור לא תגנור, ואם עדיף לגנוב אחרת,
תדע ותגן להסיבת הרעב בן פורי,
הרבי הקדוש גם בלא הסיבת ירשהו בן פורי,
אדם שלעשה גורם לו צער אם צריך לעצב או לא,
אדם שנשאר עליו לאחוש נגד זיתות,
זאת אומרת, גם בכורך וגם במרוא?
מה רציתי לעשות?
כי זה פה שאלה שאותה שאלה אם צריך לאכול את שנת הזייתון ביחד עם הכל,
ואם לא הוא יכול לאכול תוך ארבע דקות ומה זה שיעור של זה על הבן?
בלבד עם אדם פרוע קושרו, ולא אשר בה.
פרוע קושרו, ולא אשר בה, חייב לכל אופן.
הרב הכי בערב,
לא היינו חוזים.
לא אכן.
בערב אתה גם נשים חייבות לבוא נשבע.
הרב הכי בעשרות.
והיום, כל המשימות שובו,
לפני שנה שומרות,
וכיום, הוא רוצה לדעת,
ולא רק לדעת,
איך גם את זה,
את זה לא יכול להיות שמעת,
כתוב בערב לתוכו לאירוע מוצות.
לא כתוב בערב כאילו לאור מוצות.
לא כתוב בערב
ומבחן.
קוראים לדבר החמוצים מתי קיימת זאת.
אדם חושב שזה יכול לקבל את זה, כמה שאתם רואים,
חוזרת אוכל בלחץ, ופה למחוזים,
וכל רגע הוא מזנק לתוך פי שינוי,
ואין בלחץ,
ולא תרשכנו,
שערכי אדם,
אי יש שינוי יכול תום חצה כזו תום ארבע דקות.
יש מישהו מאפשר את הגרועות וזה ככה גרועות,
ואנחנו מחריבים ביום של הסביבות שיהיו דקות,
אבל זה ניסיון שמחריב,
כושר המשפטים והכן הוא זכור של עבודתו.
לא עכשיו ושיהיה מהארץ,
אפשר לקחת את זה כבר לעבודתו, אין את זה כבר לעבודתו.
ואיזה את המצאה, אחרי עבודתו,
כאילו באמצע נשאר.
כדי לאכול את זה, ולפני שיש את זאת,
נתניהו כאן צורך עבודתו.
אז אם לא יאכול ולומר על כל השאלה אם שהם מוציאים את הצער, אם שהם מוציאים את הצער,
שמי היה חמישי מושגת לטוז,
בשער,
זה לא ארבע פעם שחטות.
אם זה, זה הפוך שעונה שלא יכול לאכול, מתי הוא יכול לברך על זה בדרך הלימוד, כמו שהאדם כותב את המפרק?
עונה שלא יכול לאכול בת-שער,
שבורר אותה לא במצפנה ולבטל שלהם להגידו משהו.
אין מישהו
להתמודד עם החברה הזאת.
מה יעבור לזה, אתה יודע,
את מי שאומר על חושבי הכלל,
הרי פשוט לבית המלצות אין המלצות לבין אוכל יפה ובורג בזמן.
בסוף המקומה הזאת תביא את
מה העיתון החמודי לבין נחם ובורג.
אגידי כך אומר לנו באשר נורא, איך אומרים,
יש עוד מקום בכנסת, אוכל ההפסק,
יש עדות,
אחד הדברים יכולים לראות,
שאחר כך אומרים שירת נגדה, לא לא חוזרים, אלף בית,
והחברים הם עושר של פשע, אומרים אותו,
אנחנו מיישמים אותו,
מדוע כאשר יום סוף חן בשבת מזכירים יעלה ויבוא בשבת ביום סופי, בשבת כל המועד המזכירים בשבת?
אדם כותב ללערותו,
צער בעצם עושים דברות מכיוון שבינו בבואו מדי שנה שואלים אותו,
ומלכתים להעמיד אותו בלעצום ושישתתף בתיאום הסכת.
חובה לצום הוא להמשיך במנהג הזה,
לא רק שאין עליה לגבי הדרכות,
דרכות שלא הפילו שורתת מצווה,
הם הפילו בתענית העם ולגמונה הם שורת מצווה את הדעה הזאת.
יעלה ויבואו,
תמיד בשליטה תמיד שבתוך חודש
שארית נלחמת עתה,
תרבית לא מעתה,
כי על היום בכל המועד ארית שערית מניעה מעתה.
זה לשקול אותך מהדבר הזה.
מי בשבילה?
אנחנו פוסקים עם אדם אחד עצמי ועם אדם אחר,
ולא עבור אלי ורוב את הממן החיים של בית תשע,
לא עבור אלי ורובו,
וכתב לא עבור אלי ורובו.
בסרטור ניכר מאוד וגם שאילתה בין עבודה חוזרת,
וחיים ידעו עבוד אל הפסח ובין קטע וזאת,
ובין בית חיפון.
ושמע, בבית היום הוא יכול,
מה שבה החבר הזה מחוזר.
אנחנו נתקיים נגד הרגשת.
העברו את זה לעשות על עצמו,
וזה כזה שעובד לשיעור,
כאילו אנחנו נעמוד בהכנת השיעור, כדי לתת חלקי את ההכנת של גד נכון.
קורה כזה, פעם אחת, כזה חש בכל הורים.
זה השני,
מהגדימות העולם,
כך הוא בשיעור של הבכורות,
אבל כל כך נראה את המצב הבכורות,
תורת הבקר בכורות.
בסוף העולם הזה אנחנו נרגיש את השיעור הזאת.
והצלחה על הבן שלך, כמו שבדיוק זה חבר הכנסת,
אבל מה שאומרים לו,
זה היה צריך לבחור,
בדיוק,
שהתייחס שלכם ברכות.
משמיעות ברכות,
אם עד ארבעים ככה ידעו בשמיעות ברכות,
תהיה להם עצורות,
אם יכחו נגדו ובשמיעות ברכות, מי שעובד שיעור מסכת,
בשמיעות ברכה עצמאות ברכה עד שיגיעו את זה ארכי ערבים ושימכם.
לא, לא נמצא פרק, מול השיעור.
התחיל לצאת מעלה.
תשמע לה.
אתה יש לך כותב את זה.
אתה לא קורא את הרשימה הזאת.
עכשיו למדת לחוק, הוא כמעט מרגיש.
ואני לא קורא אותך לזה לך,
אין לך קורא אותך למה שאני מצטער לזה.
אני קורא אותך לזה.
אבל אם זה היה נגד שהוא
עצת בחור על היעד העמוקי,
איזה שיימצאו אותנו,
אתה יודע מי שאני לא חושב שזה יימשך לקורא, נכון?
אבל זה היוצר מהגמר הזה, והיום אומרים שלא כדאי וכל הריבור אמר שאני אוכל לראות מצגת ועבוד.
אגב,
אדם יש שם ואפשר לראות את השם לבוא בגמר אחרי כוס רפור בגדה ובפריעה עד המערכת הדרך הדרך הדרך.
זה לא קרה.
