שלום לכם הצופים בבית, היום נדבר על תפילת שמונה עשרה. תפילת שמונה עשרה היא תפילה המרכזית ביהדות, אנחנו מתפללים אותה אחרית, מנחה וערבית, בוקר, צהריים וערב.
התפילה למעשה כוללת 19 ברכות, אנחנו מכנים אותה 18 כי בהתחלה היו 18 ואחת התווספה במהלך הזמן.
מכל מקום, בואו נעבור בקצרה על הברכות של 18 ונבין מה הן כוללות.
שלושת הברכות הראשונות של ברכת שמונה עשרה, של תפילת שמונה עשרה, הן ברכות המכונות ברכות השבח.
ברכות השבח, אנחנו משבחים את הבורא, משבחים את הקדוש ברוך הוא, לפני שאנחנו שוטחים את בקשותינו לפניו.
כשאנחנו משבחים את הבורא, לא רק שאנחנו מתחנפים לו,
הוא לא זקוק
להחנפה שלנו, אלא אנחנו מתארים את הגודל של הבורא. ומתוך כך שאנחנו מתארים את הגודל של הבורא,
אנחנו הולכים ומתרוממים, אנחנו מבינים מול מי אנחנו עומדים,
ואז אנחנו ראויים לבקש את הבקשות בצורה הנכונה.
אז הברכה הראשונה בברכות השבח היא ברכה המכונה ברכת אבות.
ברוך אתה השם אלוהינו ולאבותינו, אלו אברהם, אלו יצחק ואלוה יעקב, האל הגדול, הגיבור והנורא, אל עליון, גומל חסדים טובים וקונה הכל, וזוכה חסדי אבות,
ומביא גואל לבני בניהם למען שמו באהבה.
ברוך אתה השם, מגן אברהם.
הברכה הזו מדברת על האבות של האומה, אברהם, יצחק ויעקב.
אנחנו מזכירים, לפני שאנחנו מתפללים,
שאנחנו שייכים אל גודל, אנחנו שייכים אל המקור. המקור שלנו, האבות האומה,
היו אנשים גדולים שהיו שייכים לעבודת השם,
וכאשר אנחנו מתייחסים אליהם, זה מאפשר לנו גם ללכת ולהתפלל כל יום.
משם ממשיכים ברכה שנייה.
אתה גיבור לעולם, אדוני, מחיה מתים אתה רב להושיע. פה יש חלוקה בין הקיץ ובין החורף. בקיץ אנחנו אומרים מוריד הטל, בחורף משיב הרוח ומוריד הגשם.
מחלקל חיים בחסד, מחיה מתים ברחמים רבים. סומך נופנים ורופא חולים ומתיר אסורים.
ברוך אתה השם, מחיה המתים.
הברכה הזו היא נדבך שני.
לא רק שאנחנו שייכים לגודל, אנחנו שייכים גם למציאות אלוקית שמחיה מתים. החייאת מתים לא רק במשמעות הפיזית של מתים שקמים לתחייה,
אלא שהצדדים החסרים במציאות, הצדדים המתים,
הקדוש ברוך הוא מחיה אותם. זו גם הסיבה שאנחנו מזכירים שם מוריד הטל, הוא משיב הרוח ומוריד הגשם, דברים שקשורים להחייאת המציאות, החייאת הקרקע על ידי הטל, על ידי הגשם.
אנחנו רוצים שהמציאות כולה תתוקן,
גם הצדדים שעברו ואומתו,
גם הם הקדוש ברוך הוא מחיה מתים. שימו לב שהברכה היא לא מחיה מתים בעבר, אלא מחיה מתים בהווה.
כל שנייה ושנייה הקדוש ברוך הוא מחיה מתים, ואנחנו חלק מהתהליך הזה.
הברכה השלישית,
אתה קדוש ושמך קדוש, וקדושים בכל יום יעללוך הסלע, ברוך אתה ה' אל הקדוש. זאת אומרת, אנחנו שייכים לא רק למציאות מאהבות,
לא רק מציאות שמחיה מתים, אנחנו שייכים גם למציאות של קדושה,
אם תרצו, מציאות של נצח,
שמתרוממת מעבר למגבלות של העולם הזה.
אחרי שאנחנו מפנימים את הגודל של הבורא, ומתוך כך את הגודל שלנו, כשאנחנו באים לבקש את הבקשות,
אנחנו מתחילים כעת לבקש.
הבקשה הראשונה שלנו בתפילת 18 היא ברכת "אתה כונן לאדם דת ומלמד לאנוש בינה, וכנן ומאתך דעה, בינה והשכל. ברוך אתה ה' כונן הדת".
ראשית, כל הבקשות היא דעת.
דעת לא רק במשמעות של אינטליגנציה, אלא במשמעות של הכרה ומוכנית.
הפתח לכל העבודה האישיותית, הפתח לכל עבודת ה'
הפתח לכל החיים שלנו זה קודם כל בירור הכרתי,
בירור שכלי,
בירור אמוני שיוצר דעת ומתוך כך יכולת הבחנה בין טוב לרע.
אבל הדבר הזה מביא אותנו לשלב הבא.
שלב הבא בברכת 18,
השיבנו אבינו לתורתך וקרבנו מלכנו לעבודתך והחזירנו בתשובה שלמה לפניך, ברוך אתה ה' הרוצה בתשובה.
אנחנו מתפללים, הבורא, שמתוך דעה,
מתוך הדעת, נוכל גם לשוב בתשובה.
לשוב בתשובה לא רק המשמעות הפשטנית שמבינים כיום, כלומר לשנות אורח חיים, חילוני, לדתי וכן להפך,
אלא לשוב בתשובה, לבוא ולהתקדם, לשוב אל המקור, לשוב אל הבורא בכל המישורים, בכל תחומי החיים, ללכת ולפרוץ,
ללכת, לפרוץ ולרבות,
ועל ידי כך להיות יותר שייכים אל התשובה,
שייכים יותר לשוב אל מקור חיינו.
אבל בדרך לפעמים יש תקלות,
לכן אנחנו מברכים,
מתפללים את הברכה הבאה.
"סלח לנו אבינו כי חטאנו,
מכה לנו מלכנו כי פשענו,
כי מוכל וסולח אתה, ברוך אתה ה' חנון המרבה לסלוח".
אבל אם את הבורא מבקשים סליחה על כל הכישלונות שנעשו מאז התפילה האחרונה,
כחלק מהתהליך שלנו, עם כל הדעה ועם כל הרצון לשוב בתשובה,
אנחנו נופלים, אנחנו מנסים לתקן את התקלות שקרו.
יש כאלה שיחד עם הברכה "סלח לנו אבינו" עושים את התנועה הזו. כלומר, מכים על הלב,
מפנים את האצבע כלפי עצמנו,
לוקחים אחריות ומתוך כך מבקשים את הבקשה הבאה.
ראה נא ועוניינו וריבה ריבנו וגאלנו גאולה שלמה מהרה למען שמך כי אל גואל חזק אתה ברוך אתה השם גואל ישראל. אנחנו לא רק מבקשים על עצמנו אלא גם יוצאים אל המרחב הכללי.
גאולת ישראל, עם ישראל יש לו צרות, עם ישראל מצוי במצר, אנחנו מתפללים שהקדוש ברוך הוא יגאל את עם ישראל ומתוך כך את העולם כולו ובוודאי בתוך זה גם יגאל אותנו ברמה האישית.
ברכה נוספת שאנחנו מברכים: "רפאנו השם ונרפא, הושיענו ונבשע, כי תהילתנו עתה, ועלה ארוחה ומרפא שלמה לכל מכותינו, רפואה שלמה לכל מכותינו,
כי אל מלך רופא נאמן ורחמן נטע, ברוך אתה השם, רופא חולה עמו ישראל".
בשביל לעבוד את השם, בשביל ללכת ולהתפתח בתוך המציאות העולמית, אנחנו זקוקים לגוף, זקוקים לתשתית בריאה. לכן אנחנו מברכים: "רפאנו השם ונרפא".
אבל שימו לב,
הדיוק הוא רפאנו ה' ונרפא כי תהילתנו עתה. לא סתם, אלא על מנת שתהילתך תופיע בעולם,
על מנת שנוכל להופיע את הצדדים החיובים, את איכות החיים שאנחנו אומרים להופיע בעולם.
אנחנו מתפללים לבורא להיות בריאים,
וחוץ מזה שנהיה בריאים, אנחנו ממשיכים הלאה.
ברך עלינו השם אלינו את השנה הזאת ואת כל מיני תבואתה לטובה. גם כאן יש חלוקה בין הקיץ לבין החורף. בקיץ אומרים ותן ברכה על פני האדמה,
בחורף אומרים, ותן טל ומטר לברכה על פני האדמה.
וברך שנתנו כשנים הטובות לברכה, ברוך אתה השם אברך השנים. זאת אומרת, לא רק שאנחנו מבקשים רפואה על עצמנו,
אלא המציאות החברתית,
הכלכלית,
של עם ישראל, של העולם כולו,
תלך ותתברך,
שיהיה גשם, שתהיה חקלאות,
ומתוך כך העולם כולו יפרה וירבה.
ברכה נוספת שאנחנו מברכים בברכת 18. תקע בשופר גדול לחירותנו,
ושא נס לקבץ גלויותינו וקבצנו יחד מארבע כנפות הארץ לארצנו. ברוך אתה השם, מקבץ נדחה עמו ישראל. זה שלב נוסף.
לא רק רפואה,
לא רק הצלחה כלכלית וחברתית,
גם שיהיה קיבוץ גלויות, שעם ישראל ישוב לארצו עם כל המשמעויות העמוקות של המהלך ההיסטורי הזה,
לא רק מהצד הטכני, אלא מהצד הרוחני,
ומתוך כך העולם ילך ויתברך ויגיע לשלב הבא.
"השיבה שופטינו כבראשונה ויועצינו כבתחילה, והסר ממנו יגון ואנחה, ומלוך עלינו אתה ה' לבדך מחסד ורחמים, וצדקנו בצדק ומשפט. ברוך אתה ה' מלך אוהב צדקה ומשפט". על מנת שהעולם יגיע לתיקונו,
לא רק עם ישראל שב לארצו מבחינה טכנית, אלא גם מתנהל בצורה תקינה,
משפטית,
משפטית ורוחנית.
כל סדרי החברה בישראל התנהלו באופן ראוי, מוסרי,
"השיבה שופטינו כבראשונה ויועצינו כבתחילה",
ועל ידי כך נוכל להתמודד עם השלב הבא.
השלב הבא, ולמלשינים אל תהי תקווה,
וכל הרישה כרגע תאבד,
וכל הזדים מהרה יכרתו, תמכר,
תשבר ותמגר ותכניע במהרה בימינו, ברוך אתה ה' שובר רבי ומכניע זדים.
זוהי ברכה קשה מכל
תפילת שמונה עשרה, ברכה שאנחנו מתפללים גם על צדדי השלילה במציאות,
שלצערנו הם קיימים, מתפללים שהם ילכו ויעלמו.
את הברכה הזו, שהיא ברכה שבניגוד לשאר ברכות היא שלילית ולא חיובית,
את הברכה הזו, אומרים חכמים, תיקן תלמיד חכם מאוד מיוחד בשם שמואל הקטן. מדוע נקרא קטן? כי הוא היה אדם מאוד ענו.
הרעיון הוא שרק מי שהוא בעל ענווה מסוגל גם לצאת נגד שדה השלילה בלית גבוהה שצריך להילחם בהם על מנת שהעולם יבוא לתיקונו.
ומשם אנחנו ממשיכים הלאה.
על הצדיקים ועל חסידים ועל זקני שרית עמך בית ישראל ועל פליטת בית סופריהם ועל גרי הצדק ועלינו,
מתפללים עליהם, ברוך אתה השם, משן ונפתח לצדיקים.
כלומר, לא רק צדדי השליח ומתפלליהם שיוסרו מהעולם, אלא גם צדדי החיוב,
צדיקים, החסידים, כל אותם נפשות שנותנות משמעות חיובית לעולם,
שהם יפרו וירבו.
אנחנו מתפללים שהם יופיעו יותר בעולם על מנת שנוכל לתקן עולם במלכות שדי.
משם ממשיכים לברכה הבאה.
ולירושלים מרחב ורחמים תשוב ותשכון בתוכה כאשר דיברת,
ובנה אותה בקרוב בימינו בניין עולם, וכיסא דוד עבדך מהרה לתוכה תכין.
ברוך אתה ה' בונה ירושלים. אנחנו מתפללים לא רק שעם ישראל ישוב לארצו,
לא רק שיהיו סדרי משפט תקינים,
לא רק שהצדדים השליליים יוסרו והצדדים החיוביים יתרבו,
אלא שתיבנה ירושלים. ירושלים זה בינוי לקומה הרוחנית של עם ישראל. ירושלים, לישון שלמות, אנחנו מתפעלים שגאולת ישראל תלך ותופיע בכל הרבדים ותופיע את התפקיד של עם ישראל בעולם להיות ממלכת כהנים וגוי קדוש,
להפיץ את המוסר, את הערכים ואת התורה בעולם כולו.
הדבר הזה יביא אותנו לשלב הבא.
את צמח דוד עבדך מרד תצמיח וקרנו תרום בישועתך,
כי לישועתך קיווינו כל היום ומצפים לישועה, ברוך אתה ה' מצמיח קרן ישועה.
כלומר, לא רק שירושלים תיבנה, אלא יבוא המשיח.
משיח זה ביטוי לעידן שהעולם יגיע לשלמותו.
צמח דוד, כן, לשון צמיחה.
המשיח הולך וצומח.
המשיחיות הולכת ונבנית, ואנחנו מתפללים על זה בכל יום.
ומשם אנחנו מסכמים:
"שמע קולנו ה' אלוהינו חוץ ורחם עלינו קבל ברחמים וברצון את תפילתנו, כי אל שומע תפילה ותחנון אתה ברוך אתה ה' שומע תפילה".
מה יקרה בימות המשיח?
מה יקרה בימים שעם ישראל שב לארצו וירושלים נבנית?
התפילות יישעמו. אנחנו נהיה יותר קרובים אל הבורא,
ומתוך כך תפילותינו יתקבלו והעולם ילך ויתוקן.
וכאשר הוא יתוקן, אנחנו מתפללים על דבר מאוד ייחודי
והתיקון העתידי של העולם.
רצה השם אלוהינו בעמך ישראל ובתפילתם ואשב את העבודה, העבודה הכוונה היא עבודת בית המקדש לדביר ביתך, דביר ביתך זה בית המקדש, אשב את עבודת הקורבנות ואישי ישראל ותפילתם
באהבה תקבל ברצון,
ותהי לרצון תמיד עבודת ישראל עמך,
ותחזנה עינינו בשובך לציון ברחמים. ברוך אתה ה' המחזיר שכינתו לציון.
אנחנו פונים אל הבורא ומבקשים שייבנה בית המקדש ולשם נוכל להקריב את הקורבנות. עם ישראל ישוב לציון, השכינה תשוב לציון, העולם כולו ילך ויתברך. קורבנות זה לא הנושא, אבל בקצרה,
הרעיון של בית המקדש וכל הקורבנות, עבודת הקורבנות זה להעלות את כל המימדים של עולם החי, הצומח,
כולם הולכים ומתעלים בתוך עבודת ישראל בבית המקדש.
ומשם ממשיכים לברכות ההודעה,
אחרי שסיימנו את הבקשות ואמרנו את השבח בהתחלה, אנחנו מודים לבורא שאנחנו עומדים מולו ואנחנו מסוגלים להתפלל לפניו ואומרים,
מודים אנחנו לך שאתה הוא השם אלוהינו ואלוהו אבותינו,
צורנו, צור חיינו, מגן נשאנו, אתה עולה דור ודור.
נודה לך ונספר תהילתך על חיינו המסוימים בידיך ועל נשמותינו הפקודות לך.
ברוך אתה השם, הטוב שמך ולכאן נאה להודות.
יש כאן פירוט שלם של הודעות.
מודים לבורא על החיים שלנו,
שמסורים בידו, על כל הטובות שהוא גומל איתנו.
מתוך כך אדם מתרומם לאחר שהוא ביקש את הבקשות שוב אל הגודל,
שוב אל הכרת הטובה לבורא,
ויכול לסיים את התפילה בברכה האחרונה.
שים שלום, טובה וברכה, חיים, חן וחסר, רחמים עלינו ועל כל ישראל עמך.
ברכנו אבינו כולנו כאחד יחד באור פניך,
כי באור פניך נתת לנו תורת חיים ואהבת חסד וצדקה וברכה וחיים ושלום. ברוך אתה ה' המברך את עמו ישראל בשלום.
הברכה שמסיימת הכל היא ברכת השלום. שאומרים פה שלום לא הכוונה במשמעות של פשרה, על מנת שנוכל להסתדר אחד עם השני,
אלא שלום במשמעות הרחבה, הרמוניה.
לאחר שפירטנו את כל הברכות, ביקשנו את כל הבקשות,
אנחנו מבקשים שכל הכוחות הללו שאנחנו מתפללים שיופיעו בעולם,
יופיעו בהרמוניה,
שכל כוח משובץ במקומו הראוי,
ומתוך כך העולם יבוא לשלמותו.
ואחר מכן מסיימים את התפילה בבקשה פרטית,
אלוהי נצור לשני מרע ושפתיים נדבר ממער, יש שם איזה פירוט לבקשות פרטיות לחיינו הנוכחיים.
ומכל המכלול הזה יחד, אדם שמתפעל שלוש פעמים ביום,
יש לו הפסקה במרוץ החיים, הפסקה בשטף החיים, לעצור,
לגעת בדברים הגדולים של המציאות,
להתרומם מתוך הבקשה אל העולם האמוני העליון,
והדבר הזה נותן ברכה לכל היום כולו.
תודה לכם שהייתי מעימי, ניפגש בעזרת השם בפעם הבאות.
תודה לכם שהייתי מעימי, ניפגש בעזרת השם בפעם הבאות.
(צחוק)
