אנחנו חוזרים לעניינים שלנו בספר מלכים. אני עושה חזרה קצרה ומתומצתת ואנחנו מתקדמים.
אנחנו בשיעורים האחרונים עסקנו בדמותו של המלך יהושפט,
נכון? בעיקר.
ובקשרים שלו גם עם אחאב וגם עם בנו של אחאב, הלא הוא יהורם בן אחאב,
שבעצם יהושפט הוא סוג של דוד שלו בגלל שיהושפט בעצמו נשוי
לבת של אחאב, וגם היסי את הבן שלו,
סליחה, יהושפט נשוי לאחות של אחאב, והיסי את הבן שלו לבת של אחאב.
ראינו שיהושפט הוא מלך צדיק מצד אחד,
מאוד מאוד צדיק,
אבל ראינו מצד שני שהוא מנהל מדיניות עקשנית של חיבור עם ממלכת ישראל.
עם אחאב הוא מנסה להתחבר על בסיס שותפות,
כמוני כמוך, כעמי כעמך, כסוסי כסוסיך,
ואחרי שאחאב נופל במלחמה והארחנו בנפילה הזאת,
הוא מנסה להתחבר עם,
אני מדלג רגע על משהו,
הוא מנסה להתחבר עם יהורם בן אחאב, שוב פעם, באמצעים צבאיים,
תוך כדי שהוא עוזר לו בקרב
מול מואב, שמרדו, אתם זוכרים, נכון? מול מואב,
שם כמעט קורה אסון גדול, כי בעצם הם נתקעים בלי מים, את כל הדברים האלה כבר ראינו,
ומגיע לשם הנביא אלישע נמצא שם ומושיע אותם.
וגם כן, שוב פעם, זה בעצם סוג של איזו הוראה,
ביקורת על ההתחברות הזאת שלו
עם יאורם בן אחאב.
הוא נענש על כך
במלחמה שהמואבים והאדומים עולים עליו, וגם את זה למדנו בספר דברי הימים.
והנביא מתוך הקהל מורה לו שלמרות שהתנאי הפתיחה, אני מזכיר לכם מה שלמדנו כבר,
התנאי הפתיחה שלו הם תנאים פשוט מעולים, כי מואב ואדום מטפסים מאזור צומת הערבה של היום,
מטפסים במעלה התלול שם דרך הנחלים, חצצון תמר וכולי, שזה שטח השמדה קלאסי,
אבל הנביא מצווה על יהושפט לא להילחם,
להתאפק, לשמור על הכוח, סוג של איזה ניסיון,
ויהושפט עומד בניסיון הזה,
מתפתח שם איזה קרב פנימי ביניהם, הם חושדים באדומים,
שבעצם הם גיס חמישי,
ויהושפט מגיע ובעצם קוצר את הפירות ההצלחה וכולי,
אוסף את כל השלל ועושה מעמד גדול, אבל זה ברור שעצם העלייה שלהם למלחמה עליו
הייתה סוג של ביקורת ועונש על כך שהוא בכלל הלך עם יהורם בן אחאב למלחמה הראשונה מול אדום.
שאלנו את עצמנו איך יכול להיות שיהושפט הוא מלך צדיק והוא עובר פעם אחרי פעם על דברי הנביא.
והתשובה שנתנו לעצמנו היא,
שיהושפט,
בתור מלך ממלכות בית דוד, רואה לעצמו כמשימת על,
מוצדקת אגב,
לחבר את האומה. כלומר, לא מוותרים על אף אחד. ממי הוא למד את זה? מדוד הוא למד את זה, שלא ויתר וניסה לחבר וניסה לקרב אליו את בית שאול וכו'. וזה חלק מה-DNA של מלכות בית דוד. ובאמת הנביא,
כל פעם זה נביא אחר,
לא מתנגד לעצם הרעיון.
הרעיון הוא ודאי רעיון על.
זה רעיון שהוא חלק מהצדיקות של יהושפט, צריך להבין.
זה לא שזה, זה חלק מהצדיקות של יהושפט שאומר, אני לא מוכן,
השליחות שלי, אני רוצה להמשיך את אבא שלי, אבא שלי זה עשה.
עשה היה זה המלך שהיה אמור לאחד את הממלכה ולא הצליח בגלל כל מיני סיבות.
אני אמשיך אותו.
מטרת העל היא איחוד הממלכה והיא מטרה רוחנית.
הנביא,
קצת הפוך מאיך שאנחנו רגילים כרגיל,
מתנגד לזה פרקטית.
הוא אומר לו, תקשיב, העיקרון נכון,
אבל לא עם האנשים האלו.
לא עם האנשים האלו. האנשים האלו, כרגע שאתה מנהל איתם משא ומתן,
הם מנוהלים על ידי מישהי אחת שקוראים לה איזבל,
וזה לא ילך איתם.
לפעמים הרעיון הוא נכון,
אבל אין לך בצד השני מישהו שהוא...
ברוך אתה ה'
אולי אני אתן דוגמה, כן. אפשר להגיד,
נגיד לשיטת חלק מעם ישראל.
אפשר להבין שיש עניין גדול מאוד לעשות שלום עם הפלסטינים,
לשיטתם.
כן, יש פה אוכלוסייה ערבית,
אין עניין שיסבלו וכו'. אפשר להבין את הדבר הזה.
אבל אי אפשר להבין שאתה עושה את זה עם רוצח,
בסדר?
הוא רוצח, הרי הבן אדם הזה הוא ערפאתה, רוצח ילדים, לא סתם רוצח.
אז אתה לא יכול להגיד, טוב, עכשיו זה ערפאתה חדה.
יכול להיות שהרעיון הוא נכון, אבל לא איתו.
אחרי תקופתו יבוא איזה מישהו אחר, אני חושב שזה שמגיע אחריו הוא
פחות רוצח ממנו, הוא מקחיש שואה אבל רוצח הוא לא,
אז איתו אולי אפשר לדבר אחרת.
אבל עם אדם שהוא איבד את צלם אנוש בהשתתפות פעילה במו ידיו במעשי טרור כנגד נשים וילדים,
הרעיון יכול להיות נכון אבל לא איתו.
אז זה מה שאומר הנביא
למלך יהושפט.
אתם מבינים שזה סוג של ויכוח.
אנחנו לאורך הלימוד שלנו קצת דילגנו על אפיזודה קצרה,
אנחנו נשלים אותה היום, וזה מערכות היחסים של יהושפט עם אחזיהו בנו של אחאב.
כי רבי שלמה, למען הסדר הטוב,
אחרי שאחאב נהרג,
מי שעולה למלוך זה אחזיהו בנו.
הוא מולך תקופה קצרה ביותר, שנה וחצי שנתיים,
ומת, אנחנו נדבר על זה היום,
ואחריו עולה יורם בן אחאב שהוא כבר מולך תקופה הרבה יותר ארוכה.
עם שניהם יהושפט מנהל מערכות יחסים מאוד מעניינות
שסופגות ביקורת.
ראינו בדברי הימים
את העובדה ש...
ראינו בדברי הימים את העובדה שעם אחזיה אחרי שהשת״פ הצבאי
ספג ביקורת קשה מהנביא,
כן?
השת״פ הצבאי מול אחאב. זוכרים?
שהנביא יוצא אחרי שיהושפט חוזר מהקרב עם אחאב, ויוצא כל פעם הנביא ואומר לו,
הלשונאי השם, איך זה היה שם?
ויושב יהושפט מלך יהודה אל ביתו, אל תפתחו בשלום לירושלים, זה אחרי הקרב שאחאב נהרג בו, ויצא אל פניו יאו בן חנניה חוזר ויאמר אל המלך יהושפט,
הלא רשע לעזור ולשונאי אדוני תאהב ובזאת עליך קצף מלפני אדוני.
אז יהושפט אמר, אוקיי, הבנתי, אז לא שת״פ צבאי,
אני אעשה שת״פ מה?
כלכלי.
ננסה לייחד את הממלכה דרך השלום הכלכלי. אתם מכירים מי היה הרעיון לשלום הכלכלי?
כן, של שמעון פרץ.
כן, רק חבל שהמציאות לא זרמה עם הדבר הזה, אבל תיאורטית זה נכון, כן?
מה היה הניסיון לשלום כלכלי?
אני מזכיר לכם פה נשכחות. מה היה הניסיון? אוניות.
מי? מי?
פה, תפתחו רגע, תחזיקו אצבע גם במלכים,
ב'
פרק א',
תחזיקו אצבע,
סליחה, פרק כב', מלכים א', פרק כב', וגם בדברי הימים,
ב'
פרק כ', אנחנו נדלג על שניהם רגע.
מה היה הרעיון המבצעי? הרעיון המבצעי, זה הכל עדיין, אנחנו עדיין בחזרה, כן?
הרעיון המבצעי היה לנצל את הידע הרב שיש
דרך איזבל, דרך הקשרים עם צידון, צידון זה ממלכת הסחר הימית האזורית,
ולפתוח עוד קו ליפן בערך, בסדר? כלומר, למזרח הרחוק אולי, או לאפריקה,
דרך ים סוף,
וכן על זה הדרך.
יש כאן סתירה,
רב שבתא, יש פה סתירה בין דברי הימים לבין מלכים.
מה כתוב במלכים? אני קורא את הפסוקים.
פסוק מ״ח,
יהושפט עשה אוניות תרשיש ללכת אופירה לזהב ולא הלך,
כי נשברו אוניות בעציון גבר. אז אמר אחזיהו בן אחאבל יהושפט,
ילכו עבדי עם עבדיך באוניות ולא הווה יהושפט.
משמע שיהושפט
סרף פקודה כאילו, זה נכון? כאילו הוא למד את הלקח והוא לא רוצה.
אבל זה קצת משונה, מדוע?
מפני שבדברי הימים הכתוב,
פרק כ',
פסוק ל״ה,
ואחרי כן את חבר יהושפט מלך יהודה עם אחזיה מלך ישראל הוא הרשיע לעשות.
ויחברהו עמו לעשות אוניות ללכת תרשיש ויעשו אוניות בעציון גבר.
ויתנבא לי עזר בן דו דה והוא ממרישה על יהושפט לאמור כי התחברך עם אחזיהו פרץ אדוני את מעשיך וישברו הניות ולא עצרו הולכת אל תרשיש. אז מה נכון?
הוא הלך איתו או לא הלך איתו? הוא סירב או לא סירב? מה התשובה?
ענינו על זה כבר, התשובה היא כזאת
ודאי שהם הלכו ביחד
אחזיה הציעה ליהושפט, תשמע אני רואה שיש לך קצת קשיים ולא הולך לך,
תן לי להוביל את המשלחת
תן לי להיות הקודקוד כאן.
והיהושפט אומר לו לא,
לזה הושפט סרם, אני ראש המשלחת.
כלומר, התהפכו כאן היוצרות, לא ממלכת ישראל היא החזקה וממלכת יהודה היא החלשה,
כמו שאולי היה בתקופת אחאב, אתה עכשיו הרבה פחות חזק מאבא שלך, אני אוביל את המשלחת. אז הוא מסרב ללכת איתו כמוביל,
הוא אומר, תן לי את היודע שלך,
כאילו, מי מתחבר עם מי? האם יהושפט מתחבר עם אחזיה או אחזיה?
אתה תתחבר אליי,
ואני רוצה לדעת הקודקוד, ועל זה יוצאת הביקורת של הנביא. איך אני יודע את זה?
אני יודע את זה כי תסתכלו
בדברי הימים,
הפסוק הבא,
וישכב יהושפט עם אבותיו ויקבר עם אבותיו בעיר דוד, ואם לא יחיה אורם בנות תחתיו.
ולא אחים בני יהושפט, עזריה, יחיאל, זכריהו, עזריהו, מיכאל ושפטיהו, כל אלה בני יהושפט מלך ישראל.
הכתוב מאוד מקפיד להגיד מלך יהודה, מלך ישראל.
בסדר? זה...
וכאן יהושפט נקרא מלך ישראל.
כלומר יהושפט תופס את עצמו כמי שבסופו של דבר, בוודאי מול אחזייה,
כן הצליח במידה מסוימת לאחד את המלוכה.
צרפו לזה את העובדה שיהורם בן אחאב הוא בכלל אחיין שלו ברמה מסוימת, אז הוא אומר שאו הוא או בנו כבר
יאחדו את הממלכה. האם עד כאן?
עכשיו אנחנו רוצים רגע לפתוח רגע את הפינה ולהסתכל רגע על מערכות היחסים היחסית קצרות בין יהושפט לבין אחזייה,
ואנחנו מיד נראה למה הדבר הזה מאוד מאוד חשוב
כי יתברר לנו היום, בעזרת השם,
יתברר לנו היום עומק הזעקה של הנביא ועומק הסכנה ממה שעושה יהושפט.
אנחנו נמצאים במלכים א',
פרק כב',
פסוק נב'.
כן,
פסוק נב'.
אחזיאר בן אחאב מלך על ישראל בשומרון בשנת שבע עשרה ליהושפט מלך יהודה. זה חשוב, תזכרו את הנתון הזה.
וימלוך על ישראל שנתיים. זה אומר שהוא מת בשנת תשע עשרה ליהושפט. יהושפט מלך עשרים וחמש שנה.
זה אומר שיהורם בן אחאב מלך באיזה שנה?
בשנת תשע עשרה ליהושפט המלך. תזכרו את הנתון הזה.
תשע עשרה, לא משנה.
ויעש ערה בעיני אדוני וילך בדרך אביו ובדרך אמו.
זה נתון חדש, הוא הולך בדרך אמו.
כלומר, הוא לגמרי, אביו, היה דרך אביו, אנחנו יודעים שלאבא שלו היה דרך מורכבת,
אבא שלו גם היה מסור לעם ישראל, אבל דרך אמו
זה קטסטרופה.
הוא בדרך ירום אל הבת, אשכתי את ישראל,
ועבוד את הבעל, וישתחווה לו, וייחס את ה' אלוהי ישראל על ככל אשר עשה אביו.
ויפשע מואב בישראל אחרי מותך, ויפול החזייה בעד השבחה בעלייתו אשר בשומרון,
ויאכל.
וישלח מלאכים, ויאמר אליהם לכו דירשו בבעל זבוב אלוהי עקרון, אם יחיה מכל איזה.
מה קרה לו בדיוק?
הוא נפל מהסבכה.
מה כבר נפל מהסבכה?
הפרשנים כאן מתלבטים, האם הוא הלך על איזה רשת ונפל, או נשען על איזה מעקה ונפל.
על כל פנים,
אתם יודעים, אנחנו משווים את זה לאבא שלו,
שמת מות גיבורים.
על המרכבה,
וכמו שאמרנו, מעיבוד דם,
והבן שלו נפל כי הוא לא ידע להסתכל לאן הוא הולך.
בסדר? כאילו, זה מדגיש מאוד את הפער הגדול מאוד בין האבא הגדול, שהיה גדול לכל הכיוונים, לבין הבן שהוא הרבה פחות גדול והרבה פחות מוצלח.
בסדר?
לבך, כן, בדיוק.
אומרים, אתה יודע מה ההבדל בין שלומיאל לשלם עזל?
שלומיאל זה זה שתמיד שפך את המרק,
ושלם עזל זה זה שנשפך עליו.
אז הוא,
תחליטו מהו.
נפל.
טוב,
עכשיו הוא, אמרנו בדרך אימו, נכון?
הוא שולח מלאכים, משלחת ממלכתית,
לבעל זבוב אלוהי עקרון.
אתם יודעים, לפעמים,
יש לך יריב.
אתה אומר, תשמע, אמנם אני מתנגד לו,
אבל אני לא יכול להתכחש לעובדה שהוא בקלאסה.
בסדר?
כלומר, יש רמה.
יש רמה, בסדר?
להבדיל, כן, להבדיל, להבדיל.
כמובן, לפעמים אתה יכול להגיע לכל מיני,
לראות תמונות של כל מיני מונומנטים של עבודה זרה, שאתה רואה, תשמע, עבודה זרה,
אבל כאילו הם עשו כאן מבנה מרשים מאוד לעבודה זרה.
בעל זוב אלוהי עקרון,
אתה לא צריך להיות גאון כדי להבין שזו העבודה זרה הכי מקומית, משהו כזה לוקאלי, הכי,
גם עקרון זה לא איזה עיר חשובה,
חלק מחמש תערי פלישתים ולא המרכזית שבהם.
אשדוד מרכזית יותר, עזה מרכזית יותר,
גת מרכזית יותר,
עקרון,
עקרון, משהו הכי הכי פחות זה.
ובעל זבוב, אתם מבינים למה עובדים בבעל זבוב,
נכון?
אתה יכול לעבוד להרים, יכול לעבוד לאלוהי האש, דברים שמעוררים איזו גבורה.
אלה עבדו לזבובים.
זה כל כך מבוזה,
זה כל כך משפיל, גם בתור עובד עבודה זרה יש הבדל את מי אתה עובד, בסדר? יש הבדל אם אתה סוגד לאלוהי השם, לשמש, לירח,
שאתה יכול להגיד, תשמע, זה משהו רחוק, איזושהי הפשטה מסוימת,
לבין זבוב,
בעל זבוב.
כלומר, זה אומר שהוא לגמרי לגמרי מפורק החזייה.
והדבר הזה,
שממלכת ישראל,
ידע שור קונהו, חמור אבוס בעלה, וישראל לא ידעה, מי לא יתבונן.
לא יודע, מילא, אני יודע מה, כתוב במצרים, ישראל היו עובדים, מ״ט שערי טומאה היו עובדים עבודה זרה.
אבל במצרים, אתה יכול להבין לפחות מה מפתה,
מצרים זה אימפריה, היא בונה פירמידות, היא בונה ספינקס, יש לה חוכמה, אז אתה יכול להגיד שחלק מהאנשים נסחפו עם הזרם.
אתה יכול להבין,
אפשר להבין, לא להסכים אבל להבין שחלק מעם ישראל היו מתייוונים, כי היוון, אחר כך יש לך חוכמה וכולי וכולי, אז התופעה היא כמובן, היא לא מקובלת ולא מסכימים איתה, אבל אתה,
זה לא משהו שאתה אומר, זה מחוץ לגבולות האפשרי.
אבל כשעם חכם ונבון,
הגוי הגדול הזה ילך לבעל זבוב אלוהי עקרון לעבודה זרה הכי שפלה הכי נמוכה
יש לכם חידול השם יותר גדול מזה?
ומלאך אדוני דיבר אל אליה התשבי קום עליה לקראת מלאכי מלך שומרון ודבר עליהם המבלי אין אלוהים בישראל אתם הולכים לדרוש בבעל זבוב אלוהי עקרון עכשיו אני רוצה רבותיי להזכיר זה קצת אתה יודע זה הבן והאבא נכון?
הבן והאבא
אחאב,
כשזה היה נוגע לימים של כבוד לאומי,
הוא הלך עד הסוף.
אתם זוכרים, הוא לא הסכים למסור את ספר התורה,
כי זה היה כבוד לאומי.
מלך ישראל שולח שליחים לבעל זו ולא העקרון.
איפה הכבוד הלאומי?
איפה ה...
אחאב על פניו לרגע אחד לא האמין לנביאי הבעל. הוא שילם את המחיר בגלל איזבל, אבל הוא לא האמין שהם
נביאי אמת.
הוא לא האמין, אחריו לרגע אחד, כשהיה צריך להבין נביאי אמת, אחריו הביא אותם, הוא הבין בדיוק מי מדבר אמת ומי זה. הוא אומר, לא, בסדר, צריך פה גם נביאי שקר בשביל שאיזבל תירגע, אבל הוא לא האמין להם.
וכאן הבן שלו, כשהוא חולה, אתם יודעים, אדם כשהוא חולה, זה רגע,
הוא לא היה חולה קל, הוא היה חולה קשה. זה רגע שאדם יש לו איזה לב נשבר,
הוא עושה וידוי, ברגע הזה, הקרוב הפנימי הזה,
למי הוא הולך?
לבעל זו ולא יקרון.
זה חילול השם שאין כדוגמתו.
ולכן כה אמר ה' המיטה אשר עלית שם לא תרד ממנה,
כי מות תמות
וילך אליה. יש כאלה שרוצים להגיד שכשכתוב אליה בלי ו' החיבור, גם ככה אליה הוא קנאי,
אבל יש לו עוד איזה ו' שהיא ו' החיבור, אבל אליה בלי ו' החיבור זה פיצוץ.
וישוב המלאכים אליו ויאמר אליהם, אז השבתם, ויאמרו אליו איש עלה לקראתנו, ויאמר אלינו לכו שובו אל המלך
אשר שלח אתכם ודיברתם אליו, כה אמר ה'
המבליין אלוהים בישראל אתה שולח לדרוש בבעל זבוב אלוהי עקרון?
לכן המיטה אשר עלית שם לא תרד ממנה כי מות תמות.
וידבר אליהם מה משפט האיש אשר על לקראתכם וידבר אליכם את הדברים האלה ויאמרו אליו איש בעל שיער ואזור אור עזור במותניו
ויאמר אליה תשביעו. הוא מכיר אותו.
לא כולם הכירו, אולי היה פייסבוק אבל הוא מכיר אותו. אה זה אליהו.
עכשיו תראו, יפה, אז אליהו נגלה אליך
ואמר לך שחטאת.
עשית חילול השם.
זו לא פעם ראשונה שאליהו פוגש מלך, נכון?
אליהו פגש גם את אחאב, ועל מעשה,
לא פחות חמור, אולי אותו דבר, לא משנה, על הרג
נבות הישראלי,
אליהו אומר לאחאב, הרתך תבל גם ירשת, ונוזף בו, ומה אחאב עושה?
חוזר בתשובה, נכנע מלפניו.
יש לו לב פתוח לאחאב.
מה עושה
ברה בישה?
וישלח אליו שר חמישים וחמישיו ויעל אליו,
והנה יושב על ראש ההר וידבר אליו, איש האלוהים המלך דיבר רדע.
אני רוצה להסביר מה הוא עושה.
הוא שולח שר חמישים,
קודם כל שר חמישים זה שוטר מקוף כזה, זה לא איזה,
לא שולח איזה מישהו חשוב, הוא שולח איזה ניידת סיור כזאת,
לעצור אותו.
ומה יקרה שהוא יעצור אותו?
אז תנסו רגע לשמוע את איזבל לוחשת לו על האוזן.
שמע הנביאים האלה
אם טיפה עוצרים אותם וקצת מכופפים להם את הידיים וקצת זה הם מדברים אחרת.
בוא בוא תביא אותו לכאן אנחנו כבר נטפל בו אנחנו כבר נדאג שהוא יגיד לך דברים אחרים.
זה בעצם המשמעות.
ולכן הוא מגיע לאליהו הנביא שכולם חרדו מפניו ואחאב
כיבד אותו התנגד לו אבל כיבד אותו שולח לו איש האלוהים אמר
ויענה אליהו וידבר אל שר החמישים
ואם איש אלוהים אני
תרד אש מן השמיים ותאכל אותך ואת חמישיך,
ותרד אש מן השמיים ותאכל אותו ואת חמישיו.
אה, אתה קורא לי איש אלוהים?
אתה קורא לי איש אלוהים ואתה מתנהג אליי כאילו אני זה, אז בוא נראה אם אני איש אלוהים או לא. בום!
שורף אותו.
וישהו וישלח אליו שר חמישים אחר וחמישיו,
ויען וידבר אליו איש האלוהים, כה אמר המלך מהרה רדע.
שר החמישים השני כבר נותן לו זמנים.
שתי דקות היית פה.
שתי דקות, זוז, זוז, קדימה.
ויען אליהו ידבר אליהם עם איש אלוהים אני תרד אש מן השמיים ותאכל אותך ואת חמישך.
ותרד אש אלוהים מן השמיים ותאכל אותו ואת חמישיו.
מה?
אתה שואל כאילו...
איך?
מי היה מספר? יכול להיות שאלישה כתב את זה.
מי כתב את הספרים? אלישה? לא, הוא סולח צוות, הוא סולח צוות בחוזר ומנסים עדו.
כל פעם כבר עובד ספורמה אליו.
כן.
טוב, אפשר לעשות אוקימתא, שהשאירו איזה אחד לספר.
נעשה אוקימתא.
וישהו וישלח
שר חמישים שלישים וחמישה ויעל, ויבוא שר החמישים השלישי ויכרע על ברכיו
לנגד אליהו.
עכשיו הוא מדבר לעניין.
ויתחנן אליו, וידבר אל אביש האלוהים,
תיכרנה נפשי ונפש עבדיך האלה חמישים בעיניך.
הנה ירדה אש מן השמיים ותאכל את שני שרי החמישים הראשונים ואת חמישיהם.
ואתה תיכר נפשי בעיניך.
לא, עכשיו הוא מדבר בכבוד, סוף סוף.
זה חמישי אלה. כן.
חמישים אלה את אימון ביטאי, יוני דיבר. כן.
והוראת שעה,
לעצור את הנביא,
לעצור אנשי דת,
למנוע מהם להגיד את האמת שלהם.
וידבר מלאך אדוני אל אליהו,
רד אותו אל תירא מפניו,
ויקום וירד אותו אל המלך.
וידבר אליו, כה אמר אדוני,
יען אשר שלח את המלאכים לדרוש בבעל זבוב אלוהי עקרון,
המבלי אין אלוהים בישראל לדרוש בדברו,
הפוך מאבא שלך.
לכן המיטה אשר עלית שם לא תרד ממנה כי מות תמות.
וכמו שאמרנו, זאת מיטה מבוזה.
זו מיטה של אחד שלא שם לב לאן הוא הולך.
ככה אומרים על רפול,
להבדיל, כן? שהוא, היה ברור שהוא לא ימות בזקנה באיזה בית אבות.
ככה הוא רצה להסתלק מהעולם, באיזה,
אה? איזה רועיות.
מה יכתבו על המצבה שלו? נפל כי לא שם לב לאן הוא הולך.
כן?
הלכאב, כתוב,
נפל בקרב,
תוך כדי פיקוד וזה, ועיבוד הערך.
מה יכתבו עליו?
זה מה שקורה לבן של אימא שלו.
כן, ככה זה נראה.
ועכשיו
הוא מת.
דוד ושלמה זה כן מוצמח.
אתה יודע, יש דוגמאות.
יכול להיות, יש דוגמאות ככה, יש דוגמאות ככה, יש.
יש, יש ויש.
אפשר להגיד כן, נכון.
טוב,
אצל הרבס זה לא תמיד ככה, אצל הרבס יש
מוסיף והולך.
ויאמר כדבר אדוני אשר דיבר אליהו וימלוך יהורם תחתיו. יפה. עכשיו, כאן מתחילה פרשייה מרתקת ביותר,
שבואו רגע ניכנס אליה
בזהירות הראויה.
בשנת שתיים ליהורם בן יהושפט מלך יהודה,
סליחה, יש כאן,
וימלוך יהורם תחתיו, יש פה הפסק של המסורה,
נכון? לבן.
ואז כתוב,
שזה כאילו, אנחנו מבינים שזה המשך,
שיהורם בן אחאב מולך בשנת שתיים
ליהורם בן יהושפט מלך יהודה, כי לא היה לו בן.
למי לא היה בן?
לא,
לאחזיה.
לאחזיה לא היה לו בן, ולכן מי שמולך תחתיו זה אחיו.
ויתר דיבר אחזיהו אשר עשה לו, הם הכתובים וספר דבריהם הם מלכי ישראל. מה קשה לכם על הפסוק שקראנו?
איך התחלנו את השיעור?
בחשבון, נכון?
אמרנו שאחזיה מלך בשנת
17 ליהושפט.
יהושפט מולך 25 שנה.
אחזיה מלך כמה?
שנתיים. זאת אומרת שאחזיה מת בשנת
19 ליהושפט.
ואז מולך מי?
יהורם בן אחאב. אז יהורם בן אחאב עולה למלוך בשנת 19 או 20 למלך יהושפט, והמלך יהושפט מולך 25 שנה, אז הם בערך, הם מולכים ביחד 5 שנים.
באותם 5 שנים יוצאים למלחמה משותפת עם מואב וכו' וכו'.
מה כתוב כאן?
שיהורם בן אחאב מולך בשנת שתיים ליהורם בן יהושפט.
זה לא יכול להיות.
זה לא מסתדר.
על כורחנו מה צריך לומר?
מה?
מה צריך לומר?
מה התירוץ לדבר כזה?
התירוץ לדבר כזה הוא,
מה?
שיהורם בן יהושפט
הומלך פעמיים.
בסדר?
כלומר, זה קרה,
יהורם בן אחאב מלאך שנתיים אחרי שיהורם בן יהושפט מונה למשהו.
בסדר?
מה הכוונה?
אנחנו מבינים שהמלך יהושפט,
כנראה באזור שנת
חמש עשרה למלכותו,
לא חמש עשרה, מה אמרתי? חמש עשרה?
באזור שנת, לא, סליחה, באזור שנת שבע עשרה למלכותו,
מסתכל על רוב בניו ואומר, טוב, יש כאן הרבה בנים, אני רוצה למנוע
אני רוצה למנוע ויכוחים, אני רוצה למנוע בלאגנים,
אני רוצה לסדר את המעבר עכשיו.
אז הוא לוקח את אחד מבניו,
יהורם בנו,
שהוא התחתן עם מי?
למה הוא המועמד המועדף עליו? כי הוא גם ככה חיתן אותו עם
בת אחאב,
ואומר, רבותיי, זה יורש העצב.
והוא מתחיל,
הוא ממנה אותו למשנה למלך, הוא מעניק לו סמכויות, מעניק לו כל מיני דברים, מתחיל לחנוך אותו,
כדי שאחרי 120 של יהושפט יהיה מלך מסודר ומוגדר, נכון?
זה מאוד מאוד מקובל, המבוגרים כאן ודאי זוכרים
את הנסיך חסן.
מי היה הנסיך חסן?
יורש העצר הירדני, הנצחי, אבל דקה לפני שחוסיין נפטר,
חסן היה אחיו של חוסיין.
לפני שהוא נפטר הוא אמר לחסן, לא, לא אתה יורש העצר, אלא עבדאללה, הבן שלי, הוא יהיה יורש העצר, כן, אבל כל אחד מחזיק לעצמו איזה בן או איזה קרוב,
כמו מובארק, שיש לו, נכון, כל אחד שם לעצמו איזה,
מסמן לעצמו איזה יורש. אז יוצא שהמלך יהושפט, מלך צדיק וגם נבון,
אומר, אני לא רוצה להשאיר אחריי שיהיה בלאגנים,
אני רוצה כבר עכשיו להגדיר את המצב.
אז הוא מגדיר
את יהורם בנו כמלך העתידי, וזה קורה כשהוא עוד מלך.
שנתיים אחרי ההגדרה הזאת עולה למלוך מיהורם בן אחאב,
ואז זה ממש מתבקש, כי יהורם בן יהושפט ויהורם בן אחיו הם בני דודים,
אז זה עוד יותר מוצלח
שהם ימלכו ביחד.
תוסיפו לזה את מה שמופיע בספר דברי הימים.
בואו נקרא מה כתוב בספר דברי הימים, אנחנו חוזרים לדברי הימים.
פרק כא',
פסוק א',
וישכב יהושפט עם אבותיו,
ויקבר עם אבותיו בעיר דוד,
וימלוך יהורם בנו תחתיו. אה, אמרנו שיהורם בנו?
כבר התחיל לשמש בתור משנה למלך כמה וכמה שנים קודם.
ולא,
הכתוב מציין, אחים, בני יהושפט, עזריה ויחיאל וזכריהו ועזריהו ומיכאל ושפטיהו,
כל אלה בני יהושפט מלך ישראל. יהושפט כבר ראה את עצמו כמי שהצליח לאחד את הממלכה והוא מלך ישראל.
מספרים לנו כאן על האחים שלו כדי שנבין מדוע יהושפט היה צריך לבחור, כי היו כאן הרבה מאוד טוענים לכתר.
זה לא כמו אולי מנחים שהיה להם בן אחד או בן אחד מאישה אחת.
כנראה ליהושפט היו הרבה מאוד נשים, הרבה מאוד ילדים מאותה אישה,
שישה ילדים פה, אז לכן צריך לבחור.
וייתן להם אביהם מתנות רבות לכסף ולזהב ולמקדנות,
עם ערי מצורות ביהודה.
בית הממלכה נתן ליהורם כי הוא הבכור. אז ממש יהושפט נוהג לפי ההלכה.
הוא מעדיף את בנו הבכור על פני בניו האחרים, אבל הוא דואג לסגור את הפינה. גם מינוי מוקדם, גם חניכה,
גם פיוס של הילדים האחרים.
כל אחד מהם מקבל להיות איזה ראש עיר כזה, נכון?
מקבל איזה נחלה,
ערים מצורות ביהודה, כל אחד מקבל מענק כספי. כלומר, יהושפט סוגר את הפינה.
זה אחד הפרקים המתארים את המעבר היותר חלק מאבא לבן, בסדר? יותר טוב מדוד לשלומו,
שהיה שם את אדוניהו של מכבי שביעותו.
יהושפט מבחינתו עשה כל מה שצריך כדי שיהיה מעבר חלק לקראת מה שהוא ראה בעיני רוחו,
איחוד הממלכה הגמור.
ולכן על הרקע הזה, מוריי ורבותיי, כל כך תמוה,
כל כך זועק, כל כך משונה, כל כך מוזר,
הפסוקים שמיד נאמרים.
ויקום יהורם בממלכת אביו יתחזק
ויהרוג את כל אחיו בחרב וגם משרי ישראל.
למה?
בן שלושים ושתיים שנה יהורם במולכו ושמונה שנים הלך בירושלים,
וילך בדרך מלכי ישראל כאשר עשו בית אחאב,
כי בת אחאב הייתה לו לאישה ויער שרה בעיני אדוני.
כלומר, אימא שלו,
של יורם בן אחאב,
סליחה, של יורם בן...
ביהושבת.
אשתו.
אומרת לו, תקשיב, לא יודע מה אתה...
אצלי בבית גדלנו אחרת. אימא סיפרה לי שאם אתה רוצה להיות בטוח במאה אחוז לגמרי שאף אחד לא יערער על שלטונך,
הדרך הכי בטוחה זה לדאוג שאף אחד לא יהיה.
ככה נראה לי, לא יודעת. אבא שלך אדם נחמד כזה, והוא נותן אמון באנשים,
והוא נותן להם מגדנות וכספים ועניינים.
בצור זה לא עובד ככה.
בצור הכלל הוא שמי שיעצם את העיניים,
הוא כבר לא יחזור.
זה בטוח.
כל השאר, ספק.
אין ספק מוצאים ידי ודאי.
אבל זה זועק.
המלך הצדיק, יהושפט, אחד מארבעת המלכים הצדיקים, דוד,
יהושפט, עשה יהושפט וחזקיה,
אחד מארבעת המלכים הצדיקים,
ככה הבן שלו עושה? לא היה כדבר הזה.
לא היה. הזכרת כאן את אבימלך. אבימלך זה איזה מין מוטציה כזאת שהשתלטה.
אבל בתוך מלכי בית דוד,
האם היה כדבר הזה?
שבן יקום על אחיו להורגם?
היה, שלום, בסדר, זה לא אח לא מות האמא,
ושם הוא מפתח את ענף את תמר, אבל כאן,
כשאין שום סיבה נראית לעין.
אין כאן אפילו מאבק, כי יהושפט סגר את הפינה שבע שנים קודם לכן הוא סגר את הפינה.
יורם בן יהושפט כבר מתפקד כמלך
דה פקטו אולי כבר שבע שנים,
ואבא שלו סוגר לו את כל הפינות, והוא בכל אופן...
הנה ההשפעה של איזבל.
כשאומר לו הנביא, אין עם מי לעשות עסקים,
אין עם מי לעשות עסקים, אתה לא מבין, הרעיון נכון, כוונתך רצויה,
אבל מעשיך אינם רצויים, כי אין עם מי לעשות עסקים.
אם הוא אומר לך שלום והוא מבריח ברכב שלו תוך כדי מחבלים לעזה, תוך כדי. הוא מדבר איתך ומחייך, ותוך כדי הוא נותן פקודה לראות בו בזמן, בו בעת.
הרי בוגי יעלון סיפר שמתי נפל לו האסימון, הוא היה בתורו שמאן, ישב עם מוחמד דחלן.
הוא אומר לו, יש אצלכם אחד מוחמד דף שזה?
אז הוא אומר לו, מוחמד שהוא?
והוא אומר כשהוא אומר לי, מוחמד שאני יודע שהוא נמצא במשרד שלו מאחורה.
מרמים, משקרים האנשים האלה.
אז איתם תעשה עסקה, איתם תעשה הסכם.
מה אתה מדבר?
הנביא מזהיר אותו, תראה לאן אתה הולך,
תתהפך עליך פעמיים.
וזה חשוב מאוד, כי ככה אנחנו, דרך הידיעה הרלוונטית בספר מלכים,
הטעות התאריכית שם,
אנחנו מבינים כמה לא היה לדבר הזה סיבה.
זה לא שהיה כאן מאבק ירושה, הכל היה ברור.
שבע שנים יהורם בן יהושפט כבר
נמצא על ההגה.
כן?
קודם כל,
קודם כל ראינו,
ההערה שלך היא נכונה, התופים ילכו ויתעצמו.
אנחנו ראינו בספר מלכים,
אצל אחזיה, בדרך אביו ובדרך אמו,
אנחנו נראה בהמשך
שאיזבל נקראת הגבירה.
כלומר,
הסיבה היא,
לדעתי,
אפשר אולי לדמות את זה לעוד מוצאים וכל מיני דברים, אבל
שאיזבל היה לה כישרון אדיר למשוך בחוטים מאחורי הקלעים.
באמת,
הנישואים רואים, בטח אב,
נישואים בין מלכים, זה כאילו התואר,
הטייטל הרשמי.
אבל מי שמושכת מאחורי החוטים, אנחנו נוכיח את זה בהמשך,
אולי אפילו עכשיו אני אעשה את זה בספוילר קטן,
מי שמושכת מאחורי החוטים, מנהלת את הכל, גם את אחאב,
לא צריך לעשות ספוילר, ראינו את זה, נכון?
כשאחריו לא מצליח לקחת את גן ההרק של נבות,
היא אומרת לו, זוז רגע הצידה. בוא, תן לי רגע להראות לך איך דברים עובדים, פשוט אתה לא יודע מאיפה גדלת.
בגן הילדים סיפור לך יותר מדי כועסו חכמינו. בוא אני אראה לך איך דברים עובדים. זוז רגע הצידה, הלך לישון,
תחזור עוד יום-יומיים ואני אגיד לך מה קרה. והיא תוך שנייה תופרת משפט כזב עם עדי כזב,
עם שופטי כזב, עם הוצאה להורג כזב, הכל.
כן, כאילו אם נכון,
זה זורם לו באצבעות.
יש אנשים, כתוב שאנשים שכשהם משקרים,
כשהם אומרים את האמת הם מסמיקים.
קריאו את האנשים האלה.
בדרך כלל אדם שמשקר הוא מסמיק. יש כאלה שכשאומרים את האמת הם מרגישים כבר לא נעים, משהו התפלק להם.
אז
היא הכל מאחורי הקלעים.
לאט לאט התופים ילכו ויגדלו, ובסופו של דבר יקראו לה גבירה. יגידו, עזוב אותך, זה היא, היא מנהלת פה את הכול, זה לא הרוב, זה מחפש את האישה.
עתליה זה עוד עניין, אנחנו תכף נדבר על עתליה. עתליה זה בעצם בת אחאב.
כן, הבת שלה.
הבת של אחאב ואיזבל זו עתליה.
והבת היא... אנחנו נדבר על זה. אז מהדברים האלו הנביא מנסה להזהיר.
מהדברים האלו הנביא מנסה להזהיר. כן.
כן, אמרנו שהקשרה הכי טובה הם כפולים.
יהושפט מתחתן עם בת עמרי, שהיא אחות אחאב,
ומחתן את הבן שלו עם בת אחאב. זה פעמיים אחרות.
כן, נכון.
ולכן אנחנו אומרים, כוונתו של יהושפט הייתה רצויה.
ודאי ממלכת בית דוד עסוקה מאוד מאוד בלחבר את הממלכה. אבל הנביא אומר לו,
עם אלה זה לא ילך.
עד שלא ננקה את האירוע הזה, זה לא ילך.
ובזה סגרנו את הפינה של אחזיה מלך ישראל.
ומה שאנחנו נעשה...
הוא אומר, אבל לדוד אין ישיר בגלל כזה, אסיר לו שתי חלקים, אז הכל מתקיים לברת עפייה.
כן, נכון.
תראו, עכשיו, אני רוצה לעשות לזה הקדמה קצרה לקראת השיעורים שלנו בהמשך.
אנחנו בעצם כרגע נחסוך חזרה לספר מלכים ונתמקד,
בשיעורים הבאים, נתמקד במלכי בית ישראל לאורך תקופה מסוימת.
תהיה לנו איזו גלישה קטנה לעוד דברי הימים,
כי אנחנו בעצם עוברים לפרקי אלישע. הפרק הבא, מלכים א',
מלכים ב', פרק א',
פרק ב', סליחה,
הוא בעצם כבר מדבר על עליית אליהו בסערה השמיימה.
אני רוצה רגע לומר,
להציף מראש את הבעייתיות
הלימודית בלימוד פרקי אלישע.
מה הבעיה בלימוד פרקי אלישע? הבעיה היא שאלישע, לפי מה שנראה מהתנ״ך,
הוא משמש כנביא במשך למעלה מ-60 שנה.
זה פרק הזמן. הוא עובד מול ארבעה או חמישה מלכים.
חלקם עוד מבית אחאב וחלקם כבר מבית יהוא בן אמשי.
והבעיה היא שלכל אורך הדרך כמעט אף פעם לא כתוב מי המלך שאלישע עובד מולו.
תמיד כתוב מלך ישראל.
וממילא זה מאוד מאוד מקשה כי יש דבר והיפוכו. פעם אחת המלך מאוד מסכים עם הנביא,
פעם שנייה המלך מאיים על הנביא.
לכן חלק מהפרשרים רוצים להגיד לא, הפרשה הזאת זה המלך ההוא.
הפרשה היא, זה המלך הזה, וכאילו מנסים כאילו לארגן את הדבר הזה. אבל תבינו שיש כאן איזושהי
בעייתיות מסוימת.
אנחנו ננסה לענות עליה תוך כדי דברנו, וכבר אני אומר מראש, אנחנו נצעד בדרך הפשוטה שהפרקים כתובים כסדר.
וסתם מלך, זה הכוונה, המלך האחרון שדיברנו עליו, אלא אם כן יהיה לנו איזה הכרח גמור לומר אחרת.
אנחנו בעצם יוצאים כאן לדרך חדשה
עם נביא חדש,
אלישע.
אני רק סוגר את המעגל ואומר, גם אלישע הנביא
כבר מתפקד.
אתם זוכרים שכנראה לפני חמש שנים הדבר הזה קרה,
הקדוש ברוך הוא אמר לאליהו ללכת ולעשות שלוש פעולות, אחת מהן זה למשוח את אלישע
לנביא תחתיך.
והסברנו שנביא תחתיך זה לא במקומך, אלא תחתיך.
תחנוך אותו.
אחרי הדבר הזה עוד
היה את הקרב,
היה את כרם הנבות הישראלי, ואחרי זה היה עוד את הקרב האחרון עם בן הדד, והיה ביניהם שלוש שנים שלום,
ועוד היה את אחזיהו ואליהו נגלה אליו, כלומר עברו לפחות חמש שנים שבהם אליהו ואלישע פועלים ביחד
והפרק הבא מספר על עליית אליהו בסערי השמימה.
תמיד טוב לסיים בשאלה
אם אליהו,
גם אחרי שנאמר לו בהר האלוהים
שהוא עתיד להחליף אותו, בכל אופן הוא ממשיך לתפקד כנביא,
מה קרה עכשיו שהגיע זמנו לעלות השמיים? האם זה הגיע הזמן או שקרה איזה אירוע מסוים
שבגללו הקדוש ברוך הוא מחליט להחליף את ההנהגה הנבואית מאליהו לאלישה. על כך ועל עוד בעזרת השם בפרק הבא, בשבוע הבא, בואו נעסוק בעליית אליהו בסערה שמיימה.
חזקו ואמצו. אוי!
