טוב, שלום לכולם, צהריים טובים.
אנחנו נפרשים כאן כל שבוע בשיעור קדוש
שנקרא שמו בישראל נפש הפרשה.
בעניין שלוש זה עבודת הנפש בעקבות הפרשה או בעקבות הזמנים הנוספים שמגיעים למשך השבוע, והפעם זה גם משתלב, גם הפרשה וגם יד כיסלב, שיהיה בראשון בשבת הבאה.
יד כיסלב זה ראש שנה לחסידות.
יש שנה לחסידות,
חג שבעצם כונס לתוכו את כל העניינים של יסודות תורת החסידות, וננסה
לגעת דרך הפרשת. כלומר, אפשר בהחלט,
נראה את הפרשת כמו שרים, אנחנו ננסה לראות איך בתוך הפרשת פרשת וישלח
נמצא איזשהו יסוד חשוב מאוד בהקשר של תורת החסידות בכלל,
מה היא באה להביא לעולם,
איך היא קשורה אלינו, ובכל זאת הדרך. בסדר? נותנים לכם?
אז נתחיל.
אנחנו רוצים לעקוב השבוע אחרי דמות שהיא מאוד מאוד
מועלמת בתורה,
והדמות היא דמותה של דינה.
דינה בת יעקב.
כאילו, דמות כזאת מופיעה,
פתאום היא נעלמת,
אחרי זה בפרשת וישלח,
יש איתה איזשהי אירוע מאוד מאוד מורכב, מסובך, כן?
למדתם, היא נחטפת בעצם,
חטופה על ידי שכם בן חמור.
בעצם מה שכתוב בתורה זה שהתבצע שם אונס,
ואז היא מחולצת בחילוץ הירואי על ידי האחים שלה, שמעון ולוי, וגם שאר האחים הצטרפו,
ומה קורה איתה אחר כך?
נעלמת, אין לנו שום ידיעות עליה אחר כך.
הדבר הזה מעלה כמה וכמה שאלות.
אתה רוצה לשבת כאן? אתה שומע? אתה לא שומע?
לא.
הדבר הזה מעלה כמה וכמה שאלות,
אהלן רועי.
שאלה ראשונה זה, למה באמת מעלימים אותה? מה היה איתה? שאלה שנייה, יותר מעניינת,
למה זה קרה?
איך קרתה תקלה כזאת
בביתו של יעקב?
מה הייתה שם ה...
הייתה שם איזושהי תקלה כלשהי, נכון?
ודבר שלישי, כמובן,
אז מה קרה איתה בסופה, ואיך זה מתגלגל אלינו,
ואיך אנחנו קשורים לעניין הזה של דינה בית יעקב,
דינה בת יעקב וליוטית כסלמי.
אז בואו ננסה
לפענח
את הסוד של דינה.
מי זאת דינה?
אז אחרי שלאה יולדת ארבעה בנים,
נכון? והשפחות יולדות שניים, ולאה, אז כתוב, ואחר יד הבת,
ותקרא את שמה דינה.
רשי מביא בעקבות המדרש,
ואחר כך ילדבת ותקרא תשמע דינה,
ואחרת אין כתיב כנראה, ואחר.
ולמה הקראה לאה דינה?
למה השם הזה דינה?
שם כזה מאוד מאוד דיני וכולי.
כפי שעמדה לאה צדקת בדין לפני הקדוש ברוך הוא. לאה נלחמה,
ואמר לה הקדוש ברוך הוא, כן, מה היה הדין? היא אומרת, אם אני ילד בן, אז רחל,
ידעו של יעקב צריכים להיות 12 ילדים.
אז זאת אומרת, אם אני ילד בן, זה אומר שיש לי חמישה בנים,
והשפחה שלי יש שתיים, אז זה כבר שבע,
לשפחת,
אה... מה?
די, יש שישה במאי. סליחה, שישה. הייתי נראה עוד ארבעה, שישה. לי יש שישה,
לשפחה שלי, תודה.
לשפחה שלי יש שתיים, זה כבר שמונה,
לשפחת רחל יש שתיים, זה כבר עשר.
אם אני ילד עוד בן אחד,
אז לרחל יהיה רק ילד אחד, יתהיה פחות או שפחות,
אני לא רוצה. ואז היא ביקשה שדינה
תתהפך לבד.
אמר לה, הקדוש ברוך הוא, את הרחמנית,
אף אני מרחם עליה מעד, ויזכור אלוהים את הרחם.
טוב?
אבל התפילה הזאת היא תפילה מאוד מאוד מעניינת.
כלומר, גם כתוב גם, ואחר,
ואחר ולשון זכר,
אז זה אומר שכאילו לאה התעברה מבן, היה לה בן, ואז היא התפללה,
כתוב בגמרא שאפשר להתפלל ארבעים יום עוד על ה...
אבל היא התפללה שהבן הזה יהפך לבן. אומר רבנו הארי בשאר הפסוקים,
וידעת מה שאמרו חזל
על הפסוק ואחרי ילד הבת שהיה בן.
וענתה תפילת לאה, חזרה בה הייתה בת.
נמצא כי לאה גרמה לדינה שתהיה בת.
ולכן היא נקראת בת לאה ולא בת יעקב.
גם זה סוד היות כתוב בדינה נער, כתוב,
זה בחיצי הנערה, כן?
שכם בני חפצה ביתו בנערה, בפרופסור שלנו,
אבל זה כתוב שם נערה בכתיב חסר, זה כתוב נער.
נערה זכר וקרמינה נערה, כי תחילה הייתה נער זכר,
ואחר כך הייתה נערה נקבה,
והנה דינה רמז למלכות עליונה.
אז במילים שלנו זה אומר,
יש דבר כזה,
שמכיוון שהיו מחשבות
על דינה, מחשבות של זכר, גם כשהיא נולדה בתור נקבה,
היה לה תכונות מסוימות של זכר.
איזה תכונות יכולות להיות לזכר?
איך?
טבעיות,
טבעיות, רצון לצאת, רצון לפעול,
בדרך כלל, כבודו בת מלך פנימה.
אבל דינה היא בת לאה. בואו נעשה רגע פאוזה קטנה,
וננסה רגע להסתכל על לאה.
מי זאת לאה? למה דינה היא בת לאה?
אני עושה כאן איזה
קיצור תולדות האנושות, מה שנקרא,
שיעור יותר רחב, וזה לא הנושא שלנו, אבל בכל אופן.
המדרש אומר שהבריאות היו אומרים,
שני בנים ליצחק, שתי בנות ללבן, נכון?
הגדול לגדולה והקטן לקטנה. כלומר, לאה לעשו
ורחל ליעקב.
זה אומר שלאה בעצם מתאימה לעשו.
עכשיו, היא לא רוצה את עשו, היא לא כל מיני סיבות,
כי עשו אולי הוא
זרים מדי וכולי, אבל במהות היא מתאימה לעשו.
מה יש אצל לאה? בואו, אתם ננסו רגע לקחת את הדמויות שאנחנו מדברים עליהן ולתרגם אותן לכוחות.
איזה כוחות יש אצל עשו?
כוחות פעולה, כוחות עשייה,
כוחות שדה, כוחות עוצמתיים.
זה אומר שלאה,
יש לה את העוצמות הללו.
זה מה שאומר.
וככה מבואר במדרש, תכף אני אסביר לכם את זה,
מבואר במדרש, שהסיבה שיעקב לא רוצה את לאה,
זה לא בגלל שהיא כאילו קטנה עליו,
אלא בגלל שהיא גדולה עליו.
סתם, אני אעשה כאן סריקה מהירה, בסדר?
אני אשאל, על פי דוגלי.
אל ת... זה. מיקי נוכל להיפגש עם בחורה יותר גבוהה ממנו.
טוב, אריה, אתה חייב, כן.
בסדר, יפה. עכשיו, אתם יודעים מה התשובה אצל בנות?
כן, ניקרא, ניקרא, ניקרא וניקרא וניקרא,
הם לא מסכימות נמוך.
רק לא מסכימה, אנחנו, בסדר, בסדר, בסדר, בסדר, בסדר, בסדר, בסדר. אבל בנות, זה דבר מדהים.
גם בעידן שלנו, השוויוני,
זה הדבר הכי טכני בעולם, מה זה משנה הגרובה הזאת? זה משנה בנייה בן אדם.
אתה מציע מישהו, זה מישהי,
תשמעי, אבל יש איזה פרט קטן, או נמוך, לא רוצה.
מה, להסתכל עליו ככה?
לא רוצות.
תמוה.
באמת תמוה, וזו המציאות.
אז כאילו יעקב מסתכל על לאה, והיא גדולה עליו.
רק שתבינו, מה זה רחל?
רחל זה גם... רגע.
את נשמה, אתה צריך שיעורים, יהיה לך שאלות?
בסדר.
רחל?
מה זה רחל בעברית? מה זה?
זה לאה.
כבשה.
מה זה לאה?
מה?
לפי המדרש היו תאומות.
לאה זה פרה.
מה זה רחל?
רחל זה כבשה.
לא לא כבשה.
רחל.
רחלים.
רחלה, אפילו בפרשה, רחלה, צונעך לא שיכנו.
רחל, כמו שיש דוב, זאב, אריה, שמות.
רחל.
וגם לאה, מה זה לאה?
לאה זה באכדית, בערבית, פרה.
כלומר, רחל היא איפה תואר, ואיפה את מראה, וכזה,
ולאה היא בעלת עוצמה.
כשכתוב עיני לאה רכות,
הכוונה שהעוצמה שלה ניקרת מבעד לעיניים.
אז היא קצת טוב, בכל אופן,
היא מתחתלת עם יעקב.
המדרש אומר שכשהיא רימיתה איתי,
יעקב אומר לה, למה רימית אותי?
אז היא אומרת לו,
זאת אומרת, אתה גם עשית ככה לאבא שלך.
יש רב בלי תלמידים?
מה, מה מתכוון להגיד המדרש? מה, היא מתכוונת להחזיר לו?
אלא אומרת לאל יעקב, תקשיב, ברגע שאתה רימית את יצחק,
עד אז הסתכלתי עליך כזה אישי ובוכר, וזה לא נראה לי ש... אבל עכשיו פשוט גילית שאתה גם אתה,
אולי יש לך יכולות הכול, אז מה צריך?
אבל יש לנו איזושהי תקשורת.
על כל פנים, זה ברור שלאה מכניסה לבית של יעקב,
קוראים לזה בחסידות תנועות של טוב,
עוצמות של טוב, בסדר? היא קודם כל נרמה את יעקב, היא נכנסת לשם לי,
רשות שלו.
היא פועלת בסביבה של שנאה, יעקב כאילו לא אוהב אותה בהתחלה, נכון? לא אוהב אותה.
היא לא נבהלת מזה. עכשיו היא לא אוהבת אותי, אני אנצח.
אני לאט-לאט.
היא לא מפחדת מסביבה עוינת, בסדר? היא לא צריכה איזו סביבה מיטבית כזאת, היא כמו אצל יעקב, יושב אוהלים, אשתיו,
היא לא מפחדת, בסדר, הוא לא אוהב אותי, לא קרה כלום. ראובן, ראה השם בעוני,
שמעון, שמעה השם כשמאה אנוכי, כאילו, היא שמה את זה על השולחן, היא לא...
היא יוצאת לקראת בעלה, נכון? קראנו בפרשה הקודמת.
אלי תבוא, כי סחור שכרתיך בדרדלי אבני, וחז״ל אומרים, זה כאילו, זה תעוזה.
כאילו, אישה רגילה לא עושה את זה, הכל כבר בתי הפנימה, היא יוצאת, ותצא לאה לקראתו, ותומר אליי תבוא,
כי שכור שכרתיך בדודאי בלי.
אז יש ללילה איזו עוצמה כזאת,
שלא מפחדת מקשיים,
שלא מפחדת מהתמודדויות,
שלא מפחדת מזה,
באמת היא מתאימה לעשו, אלא מה? היא מבינה שעשו הוא מוגזם,
עשו הוא פרוע מדי, והיא מתאהבת בטוב של יעקב ובתמונות של יעקב,
אבל היא מביאה ליעקב איזו עוצמה שלא הייתה קיימת בו לפני.
בסדר? זאת לאה.
עכשיו, הרבה פעמים,
כל הזמן מתחיל מיצחק ו... יצחק ושבחר בעשו. הרבה פעמים,
לפי המחשבה של יצחק, עשו היה צריך להיות חלק מבית ישראל.
אבל זה לא קורה. אז הרבה פעמים צריך שיעבור איזה תהליך עידון מסוים.
עידון שייקח דהור, ואז עשו יעבור איזה עידון ויוכל להיכנס.
להיכנס.
מה התהליך של העידון שעשיו צריך לעלות בו?
אומר המדרש,
כן?
אנחנו קודם כל אומרים שלאי היא הולדת בת, והיא קוראת לה דינה.
אז כבר אפשר לשמוע שהבת הזאת היא דינים, מה זה דינים?
דינים זה עוצמה.
דינים זה יכולת ללכת על המציאות ולהגיד, אני לא מפחד, אני לא מבעל, אני, יש לי יכולת.
וכן, על זה הדרך.
אממ...
את הרשי הזה שכחתי.
בסדר.
בואו נראה רגע.
אני חוזר רגע לפסוק איתנו בפרשה.
כתוב, בתצא דינה בת לאה אשר ילדה ליעקב לראות בבנות הארץ.
כן?
מה אומר רשי על הפסוק הזה?
מה שהיא אומרת, בתצא דינה בת לאה אשר ילדה ליעקב,
אומר רשוי, יצאנית בת יצאנית.
אימא שלה, כתוב עליה, מה?
בתצא לאה, בתאמר, אלי תבוא,
כי שכור שכרתי לך בדודו ובני, והבת שלה גם כן יוצאת,
כי אימה כן ביתה.
כך אומר המדרש.
כלומר, רש״י בא להעביר ביקורת על מדינה?
מה הכוונה?
מדינים,
יש כאן איזה כוח יציאה לרשות הרבים העוינת,
המפחידה אולי, שאחרים מאוד מאוד מפחדים לצאת מהדבר הזה,
מדינה, יש כוח, היא לא מפחדת.
למה היא יוצאת?
מה הסיבה?
בואו נראה את המדרש.
המדרש שואל שאלה.
כתוב ככה, ויקום בלילה ההוא,
ויקח את שתי נושיו ואת שתי שפחותיו ואת אחד עשר ילדיו.
המדרש מיד קופץ.
מה בעייתי בפסוק הזה?
מה?
אחד עשר ילדיו,
אחד עשר ילדיו זה... מה?
כן?
כן?
אחד עשר ילדיו, יש לה 12 ילדים.
12 ילדים יש, לא 11.
מה אומר המדרש?
איפה, מי נעלמה?
דינה.
אומר ככה, ודינה היכן הייתה?
נתנה בתיבה ונעל בפניה.
אמר, הרשע הזה, עשיו, אינו רמאי,
שלא יתלה עיניו ויראה אותה ויקח אותה ממני.
ואז אומר, אבונה בשם רבי אבא הכהן בארדלה אמר,
אמר לו הקדוש ברוך הוא, למס מרעהו חסד,
מנעת מרעך חסד, מנעת חסדך מן אחיך,
ואילו היא הייתה מתחננת לגברה, לאחיך,
לא הייתה נופלת בצרה הזאת, היא לא זינתה.
לא ביקשת להסיעה למעול,
הרי היא ניסית להרל.
לא ביקשת להסיעה דרך היתר, הרי היא ניסית דרך איסור.
אדר עוד הכתיבה, תצא דינה בת לאה.
כלומר, לדינה יש את כוח היציאה בעולם.
והמדרש אומר ככה,
באמת,
לאה הייתה מתאימה לעשיו.
כוחות טוב, שלא מפחדים לצאת, אלא שוב ערבים, לא מסתגרים רק בבית המדרש,
או כמו אצל יעקב, איש שתיים יושב אוהלים,
אלה יוצאים החוצה, והם צריכים להפוך את העולם.
אז זה לאה מתחתנת, אבל עשיו זה בוטה מדי,
אז לאה מתחתנת עם יעקב ומקבלת מיעקב את ה...
מקבלת ממנו גם את המתינות ואת התמימות קצת, ויש איזה...
ואז מהזיווג של יעקב ולאה נולדת בת,
שחשבו עליה מראש שהיא בן,
אז יש לה כוחות יציאה עוד מראש תולדתה,
והיא, יש לה דינים ויש לה עוצמה,
אבל באיזה בית היא גדלה אחרי הכול?
בבית של יעקב. ולמה היא באת אחרי הכול?
בגלל שאימא שלה אמרה,
בניגוד לעשו, שאומר, אני יואלה, אני אראה ליעקב, אני אקח ליעקב וכל זה,
נהיה מרחמת על רחל.
אז גם כל הלידה של דינה היא כתוצאה מה...
אפשר לקרוא לזה מהעצמה?
בוא נגיד ככה, אם רחל הייתה כמו עשו,
אז היא הייתה אומרת, בטח שיהיה לי כמה שיותר בנים, אני אראה מה, אני אלך עד הסוף.
אבל יש בה את המתיקות,
ואת המתינות, ואת ה...
זה נקרא אורות דה תוהו בכלים דה תיקון, יש את הכלים בתיקון של יעקב,
ולכן היא מסוגלת גם להגיד, אוקיי, אני אתפלל שדינה,
אני אתפלל שהדבר הזה יתהפך מבין לבת, כדי שגם לאחותי יהיה. זה ממש תיקון של יעקב ועשיו.
והבת הזאת היא מזוגה גם מכוחות לאה עשיו,
כוחות יציאה והשפעה, והיא לא צריכה לדעת,
ומזוגה גם מהתיקון והתמימות של...
של מי?
של יעקב.
בסדר?
מה היה קורה אם הבת הזאת הייתה מתחתנת עם עשו?
מה היה קורה לעשו?
מה קורה כשאישה מתחתנת אישה צדיקה, עם גבר פחות צדיק ממנה?
זה כתוב. היא מושכת אותו. מה קורה הפוך? גם כן מושכת אותו. הכל מהאישה.
אז אם דינה הייתה מתחתנת עם עשו,
עשו היה מתקן,
וכנראה הבן של דינה מעשו היה באיזושהי דרך מצטרף לעם ישראל.
כלומר, יש כאן, אנחנו צריכים את הכוחות הללו,
אבל זה לא קרה.
למה זה לא קרה?
חיבה אותה.
חיבה אותה, כי יעקב פחד.
כאילו נרתע.
נרתע מן הדבר הזה.
ואז,
מה?
יכול להיות, המדרש מביא ביכרון.
אז אני אומר, בתוך הכוחות,
אני מתרגם, זה כאילו עם ישראל פוחד מלצאת ולהשפיע.
או לא יודע מה, בחור הישיבה פוחד מהיציאה מבית המדרש, לרחוב, לעסקים וכל זה, כי הוא פחד שזה ישפיע על הדרה.
מה קורה בפועל?
כשמגיעים
לשכם,
אז דינה יוצאת,
וזה נגמר לא טוב.
כלומר, מה זה בא להגיד? זה אומר שכוח היציאה אצלה הוא כוח מהותי. כשכתוב עליה יצאנית בת יצאנית,
אגב, על היציאה הראשונה של לאה,
חז״ל הרי משבחים את היציאה הזאת, אומרים שהיא התקשתה לבעלה,
היא יצאה לקראתו, ומזה מי נולד?
נולד מזה יששכר,
שהיה בינה לעיתים.
אז בעצם דינה לוקחת את כוח היציאה של לאה,
ורוצה לתרגם אותו לפעולה.
ולכן היא גם יוצאת לראות בבנות הארץ.
תראו כאן מה אומר צדוק,
וכן דינה שמה,
מעיד עליה שהיא מצד מידת הדין.
ועל כן מנה יעקב מעשיו,
שידע שיחשוק בה כי שייכה למידתו שיונק,
אבל היא מצד הקדושה. כלומר, דינה היא הקדושה של עשיו.
ולכן, באמת, עשיו היה נמשך אליה.
הסיווג הזה פוספס.
הזיווג הדף ניסוי.
אבל כמו שאתם יודעים, המציאות מתגלגלת
ומבקשת לתקן.
מבקשת לתקן.
שימו לב מה אומר המגרש הבא.
אומר המגרש כך,
משבעה חודשים ילדה לאה את בניה.
זאת אומרת, היא הייתה יולדת כל שבעה חודשים, לא כל תשעה.
ולשבע שנים נולדו ליעקב אחד עשרה בנים בבת אחת,
וכולם נולדו ונולד זיווגן עימם.
נולדו ונולד זיווגן עימם, זה הכוונה שעם כל שבט נולד תאומה.
שכנראה איתה הוא התחתן, היה מותר אז להתחתן עם אחיו.
חוץ מיוסף,
שלא נולדת דיווגו אימו,
דרגו רגע על השורה הזאת,
וחוץ מדינה שלא נולדת דיווגה אימה.
אז לפי זה, מי צריך להתחתן עם מי?
יוסף עם דינה.
היה צריך לכאורה להתחתן יוסף עם מי. עכשיו, במקום עם יוסף אתה יכול להגיד מי?
אתה יכול להגיד עשיו.
כלומר, דינה ראויה או לעשיו או ליוסף.
מלכתחילה הייתה צריכה להיות אצל בית סל.
זה כאילו המקור. ואז היא הייתה ממתקת אותו וממתנת אותו ומביאה לתוך עם ישראל את כוחות התוהו שחסרים מיעקב. מה זה כוחות תוהו?
כוחות תוהו זה להגיד כוח כזה שאומר, אני רוצה לשנות את כל העולם. זה מקקר את כל העולם. אני רוצה, יש לי עוצמות.
זה אצל יעקב פחות. יעקב הוא שבועליב, הוא מסתדר, הוא עוקף את הבעיות הרבה פעמים.
שתילה של כוחות תוהו בתוך בית יעקב, יחד עם התמינות בראש שלו,
תיצור את האומה השלמה.
אבל אם זה לא קורה עם ניסה,
זה כנראה יצטרך לקרות עם יוסף.
זה כנראה יצטרך לקרות עם יוסף בהמשך.
אומר השפת אמת.
מה זה בטצת דינה בטלאה?
ולכך שם,
שם בטצת דינה,
כי בוודאי היה דעתה לקרב רחוקים ולמצוא הקדושה גם בשדה.
ורשות הרבים כאן נודע שלזה יש חשק גדול.
יש לדינה חשק לצאת החוצה.
יש לדינה חשק לראות בגמות הארץ, לקרב אותם, לצאת החוצה. לא רק לכל שמישהו יותר רחוק, ככה יש לו יותר חשק לקרב אותו.
עוצמה אדירה.
אין אותה כל כך בבית יעקב, יעקב יש את השם אוהלים.
אבל דינה היא הקדושה של איש יודע צעד, איש שדה. היא רוצה לצאת לשדה כדי להעלות ניצוצות.
כדי למצוא...
אתם מכירים?
שמעתי חצי בדיחה של הרזקס,
אני מספר שפעם הוא היה בטיול,
הוא היה בטיול ובעלפי,
ופתאום ירד עליהם ענן.
ענן ירד, לא ידענו, לא ראינו מטר קדימה, לא יודע איפה אנחנו.
הוא סתם אמר לו, מה נעשה? הוא אומר, יש לי פתרון.
מה?
בוא נתחיל לנגן עיגון חבל.
אמרתי לו, מה זה יעזור?
כי בכל מקום שאתה נמצא בעולם, חבל נמצא אותך.
בכל מקום שאתה...
תגיע אליך,
תגיע אליך, זה טו,
זו מחשבת תוהו.
יושב יהודי בנוזור עם הרב מנוגוויץ' ואומר,
אני רוצה להגיע לכל יהודי בעולם. זה סופר דינה.
אגב,
החונטנית של איך קראו?
מלחמת דינה.
אשתו של הרבי הקודם, אני חושבת לה מלחמת דינה.
אני מדבר טיפה על השמות עוד מעט,
על חיבורי השמות המעניינים.
אבל זו מחשבת תוהו, זו לא מחשבה רגילה. המחשבה רגילה אומרת, אני אעביר שיעור בשכונה שלי, בבית כנסת,
מקסימום, אני לא יודע מה, אני אעשה איזה שיעור בעיר אחרת.
לא, לא, לא, לא, לא הבנתי.
כל יהודי, כל יהודי. בכל מקום, איפה, בכל מקום בעולם.
בלי אלסקה ועד מרוקו,
אני רוצה להגיע לכל אחד.
אפשר לעשות?
אם יוסף דומה לעשו.
יפה. שואל, מה, אחי?
זה קשור גם לשאלה של איתי מקודם,
איך יוסף דומה לעשו?
בוא נעשה שלום.
עשו הוא איש שדה,
ויוסף, הנה,
אנחנו מאלמים אלומים בתוך השדה.
עשו,
שנייה,
עשו, מה שאתה חולה זה מה שאתה רוצה להיות בו,
עשו יש לו בגדי חמודות, וליוסף יש
תומת פסיל.
עשו הוא איש שעיר, ויוסף מסלסל בשיערו.
עשו אומר, יש לי רע ואני רוצה הרבה, ויוסף קוראים לו,
יוסף, הוא רוצה רע, עשו רוצה שליטה, ויוסף
חולם על שליטה.
עשו,
הוא
הוא מכבד את אביו,
ויוסף בין זקונים לאביו.
וכמובן, לשנייהם יש כוחות עשייה אדירים.
אז יוצא שעשו בסוף כן נכנס באיזושהי צורה לבית יעקב דרך יוסף,
כוחות לא נכנסו,
כן?
ותבינו שבעצם,
לשאלתך, הרי רחל יש לה את יוסף,
אבל יוסף באמת, מי זה?
וכאילו הבן של לאה,
שמתהפך, בסדר? כאילו לאה אמרה, אני רוצה שלי יהיה בת ולגיד.
אבל שניהם בעצם,
דינה זה כאילו,
דינה זה כאילו יוסף,
שנולד אצל אלהר, ויוסף הוא כאילו נלקח מילה ונמסר לרחל.
ובאמת, הבן האמיתי של רחל זה בנימין.
לכן היא אומרת, בן אוני. ומי זה בנימין?
צדיק ושתקן.
ולכן הוא היה מלך, לא, בדיוק הפוך.
עיין בשיעורים, עוברים על ספר שמואל,
ששאול הוא הדוגמה לאנטי מלך, הוא לא רוצה להיות מלך, הוא לא מגלה את דבר המלוכה,
נחמה אל הכלים,
מתחבא, הוא לא, בכוונה בחור מלך שהוא אנטי מלך.
הוא אומר לו, הוא מבנימין.
הוא מבנימין, בסדר?
המנהיגים מיוסף, זה יהודה בן אבן, זה כאילו יש להם עוצמה.
שאול לא רוצה, בגלל זה הוא גם נחשב.
או חטאר, לא משנה.
בגלל שהוא היה צדיק מדי.
אבל בנימין הוא, זה הבן האמיתי של רחל,
שמאפיין אותה, זה בנימין. יוסף זה הבן של רחל שהיא כאילו לקחה מילאה.
אז אם כך, בתוך בית יעקב יש יסוד חזק מאוד של יציאה,
של פריצה, של פרצתה,
של ללכת לארצית הרבים,
ושמה למצוא את הערת הקדושה.
זה היה אמור להיות בנישואים של דינה יחד עם פסל.
אבל זה לא קורה.
תראו מה אומר המדרש, איך זה התגלגל.
צורה נפלאה מאוד.
אומר המדרש, תרגום יונתן.
וקרא פרעה
שמי דיוסף
דברא דתמירן מפרסן, תוכנת פעניה,
ויעב ליד אסנת
דילידת דינה לשכם,
ורביתה איטתת פוטיפרא רבא דתניס לאינטו ונפק יוסף,
שליט על ערה למצרים.
התרגום יונתן כאן בעצם מספר פה סיפור.
הסיפור הוא כזה,
דינה
הרתעה מהאונס לשל שכם במקומו,
ונולדה יונתן, נולדה באה.
עכשיו מה אמרו בית יעקב, נגדל את הילדה הזאתי אצלנו?
מה עשו?
שלחו אותה לאימוץ במצרים.
מה?
מה?
לא מסיבנה. אתה אומר שעשו את זה כבר... כן, כן, כן, דאגו לה, לא זרקו אותה, לא שום דבר.
דאגו לה, דאגו לה.
תראו,
הטענה הייתה כזאת, הטענה הייתה כזאת. היא כאן,
היא תהיה מבוזה,
והיא תהיה, כולם ידעו מאיפה הרקע שלה,
ולפעמים...
אתה מתפלא, מה, היום אין אימוץ?
היום אין אימוץ, היום אין אור...
או מה?
שיעקב לא אמרתי לו. או מה?
חוסר אהבה כלפי... לא, לפעמים יש גם בעיות, או כתוצאה מאונס. אישה ש... לא עלינו, לא עלינו נאמצה, נולד לה ילד.
לא תמיד היא בכלל מסוגלת לגדל אותו.
הוא מזכיר לה את הטראומה
בכל זה. אז מה, היא תהרוג אותו חלילה? היא רוצה שהיו לו חיים טובים, מה הוא אשם?
יוצאו אותו לאימוץ.
בסדר?
גם היום דברים כאלה נוהגים. אז דינה, טראומה נוראה, היא נחטפה. אם מלאכי היה שם זה לא היה קורה, אבל...
או מלאכי היה...
אתה צריך שמעון ולוי, יקומו, מה לכי שמעון ולוי?
נכון.
אבל מה לכי זה?
אז הם דואגים לה, מסכימה שתגדל כאן וכל זה, ומסרו אותה בהשגחה,
משלחת, לא, זה אפילו כתוב שכתבו עליה בפתק של שמירה, קמע כזה של שמירה.
מסרו אותה למצרים, ואיפה היא נמצאה במצרים?
חטיפר,
שומעים שהוא חטיפה,
רפוטיפרה, אומרים שהוא היה מסורש,
לא היה לו ילדים,
והיא אשתו, היא אימצה את הילדה וגידלה אותה.
וככה מסבירים למה היא נמשכה ליוסף, כי היא ראתה שיש שם איזה משהו,
אבל היא לא ידעה שזה לא יהיה לבת שלה.
אז יוצא שיוסף יתחתן עם מי?
עם הבת של דינה.
כלומר, הנה זה חוזר, יוסף, שהוא איזשהו שליחת יד של עשיו,
מתחתן עם הבת של דינה, אשתה אמורה להתחתן עם עשיו,
וביחד הם מהווים את עמוד העשייה בפריצה של עם ישראל, ובזה בעצם יוסף מתחבר למי? ליצחק.
אתם יודעים שזה צירוף חסידי, יוסף יצחק?
זה צירוף חסידי. יש שמות שם צירוצים, בסדר?
מנחם מנדל,
יוסף, מה?
דוב בר, שלום בר, זה גם צירוף.
צבי הירש, אריה מ... מה?
איך, איך?
אורחי ארץ.
כן.
אז גם יוסף יצחק זה צירוף.
כן, לא, חי, אבל יוסף התחלתי לצירוף. למה זה צירוף?
כי זה אותו עניין. יצחק רצה את עשיו בתוך בית ישראל,
וזה לא קרה בעשיו, זה קרה ביוסף ודינה.
במקום שזה עשיו ודינה, זה יוסף והבת של דינה.
אבל לצורך העניין,
המחשבת תוהו הזאת,
שאומרת, אנחנו צריכים לפרוץ,
לא להישאר רק באיזה מעגל פנימי, אלא היהדות, התורה.
צריך להגיע לכל מקום, וצריך להעלות ניצוצות מכל מקום.
הקדוש ברוך הוא נמצא בכל מקום, במסע, בעבודה,
ביום-יום, ברחוב, כל מקום האור האלוקי נמצא וצריך להעלות ניצוצות.
זו המחשבה של דינה ושל יוסף.
יוסף מעלה ניצוצות מהמציאות, מהחומר.
שמה. הוא פועל במציאות ומגלה את האור האלוקי שנמצא, מסתתר
בכל מקום.
זה סוג של תנועת החסידות,
של יוטי בקיסלו,
כן?
כי אפשר להגיד שמה שעשתה החסידות,
יש הרבה שאלות, מה עשתה החסידות? מה היא הוסיפה?
יש כל מיני משלים לדבר הזה גם.
אבל אחד ההסברים זה שהחסידות, כן, אחד המבצעים של הרבי היה מבצע ופרצת.
מה הכוונה ופרצת?
האור האלוקי נמצא בכל מקום. אין מקום שלא צריך להאיר בו את האור האלוקי. בפרנסה, בעבודה, בניגונים, בחפצים, ברהיטים, בדיבורים, בדיבורים, הכל הכל, מלוא, כך זו תורה של הבעל שם טוב,
לת אתר פנוי מני כלל ומלוא כל העולם כבודו.
אבל בשביל זה צריך מה לעשות?
לצאת, תצא, תעבוד, תגלה את האור האלוקי בכל מקום.
כן? אתה הולך ברחוב, תעיר שם את תור הקדושה, אל תפחד!
החסידות לא מפחדת, היא לא במגננה,
היא לא... כולנו שהרבי, הייתה לו גישה. כל חידוש טכנולוגי שיצא,
בצורה שיטתית,
הוא מיד אמר, אין מה להתגונן, אין מה לפחד.
אם החידוש הזה יצא לעולם, זה רק בשביל הקדושה.
ולכן אינטרנט,
מיד, אתה תחבר את זה מיד קדימה, כמה שיותר להעיד.
כשחלקים ביהדות עוד ניהלו מגננות וגבעה, זה אסור.
הרבי אמר, למה הדבר הזה בא לעולם?
הוא בא לעולם רק בשביל להפיץ קדושה, קדימה, הסתער.
אתה לא במגננת, בהסתערות על המציאות.
פרצת אליה.
וככה הוא אומר כאן,
איזה שיחה.
אומר הרבי כך.
אה, גם, סליחה, עוד תרדו עם יונתן אחד,
מאוד מאוד מעניין, איך המעגל נסגר.
כשיעקב,
כשיעקב נזדקן,
בחולה, כן, הוא היה חולה.
אז כתוב, ויאמר ליוסף, הנה אביך חולה,
ואז הוא ייקח את שתי בניו, ויושב באפרים, ואז הוא רוצה להודיע אותם ליעקב שיברך אותם.
ויעקב אומר, מי אלה?
מה זה הילדים האלה?
הוא אומר, אבא, זה הבנים שלי.
בניי הם, שנתני אלוהים בזה,
ויאמר ככם מעיניי וארחם, ורשי אומר, הראה לו שטר כתובה. אומר, תרגום לנתן,
אמר יוסף לאבוי,
בניי הינו, הם הבנים שלי.
ויעב לי ממרה דה' ניתן לי מדברי השם,
כדין כתבה דעלי הנה הכתובה,
ומסיבית יד אסנת ברת דינה בר תח לאינתו.
כלומר, אומר יוסף, אני תיקנתי, אבא, את מה שאתה פספסת.
אתה שמת את דינה בתיבה ולא אפשרת לה לצאת.
יציאה חיובית, כן?
אז בסוף היציאה נגרמה בתקלה. כלומר, אם אדם יש לו מבית,
איזה ילד כזה,
יש לו אטום לצאת,
זה כזה כוח מרד, אל תחנק אותו.
תן לו לציין.
אבל תכוון את זה שזה יצא למקום נכון.
זה יצא כמו שצריך.
אז דינה, יש לה כוחות יציאה, כמו אימא שלה, היא רוצה לשנות את העולם.
אל תשים אותה בתיבה. אם היא הייתה מתחתנת עם עשרות, אתה מחזיר אותה בתשובה.
אומר יוסף,
דור קודם הבא, זה פוספס.
אני תיקנתי את זה.
לקחתי ילדה מאומצת,
שהתברר בסוף שהיא אחיינית שלי בעצם,
הבת של אחותי, התחתנתי איתה.
ועכשיו אנחנו ביחד
משנים את העולם,
מתקנים את העולם.
ואז אומר יעקב, ככה,
כרעבול כדון לבתי ואעביר חינון. תביאו אותם אליי ואברך אותם. אז אפרים ומנשה הם בעצם
התולדות של אפרים,
אפרני ושם פריון.
אומר הרבי,
רחל ולאה מייצגות שתי דרכים מרכזיות, ובנקודת השיחות ככפי,
שתי דרכים מרכזיות בעבודת השם.
עבודת צדיקים ועבודת בעלי תשובה.
רחל מסמלת עבודת צדיקים.
נאמר עליה, יפת תואר יפת מראה.
הכל בסדר, הכל בסדר, הכל בסדר.
ביטוי לשלמותה הרוחנית.
לעומתה, עליה נאמר ועיני לאה רקות.
הוצאה של בכי הקשור לעבודת בעל התשובה.
לאה ודינה מבטאות איפה את הכוח לצאת ולפעול גם מחוץ לתחומי הקדושה.
למה האדם הוא בעל תשובה?
האדם הוא בעל תשובה. אתם שאלתם את השכם פעם, למה האדם הוא בעל תשובה?
כלומר, מישהו בעל תשובה?
מה הסיבה?
אז הרבה פעמים בעל תשובה אמר לעצמו, איזה באסה שלא גדלתי בגירת משה, מגיל שלוש הלכתי לתלמוד תורה,
ממש, צריך את כל השטויות בעור, אה, חבל,
וכל זה. טעות.
אם אדם הוא בעל תשובה והוא גדל לפני כן במחוזות
שיש בהם מורכבויות של חול או טומאה, זה בדיוק כדי שהוא,
כשהוא חוזר בתשובה,
הוא לא יפחד לפעול באותם מקומות ולהעיר שם את הקודש, כי מה כבר יעשו לך? אתה כבר מכיר את הכול, מה?
מישהו יערבב אותך? איזה בחור שהוא רק עולה בישיבה, שימו אותו, הוא שמע את זה שאין לוועזי, הוא כולו רועד.
אבל אתה מגיע לזה, היית שם, אתה יודע בדיוק מה היה שם, הכול בסדר, לא נגבה, לא מפחד.
אתה יכול ללכת בחוף הים בתל אביב ולשמור על העיניים, לצורך העניין. לא מפחד, נשאר.
דינים, עוצמה, בסדר?
הרבה שנים בעלי תשובה היו מנסים לעשות לנו הסוואה,
איך אני אצליח להיות דוס, בלי שישימו לב שאני בעל תשובה.
איך אני אצליח להסתיר את ה...
זה אף פעם לא יוצא, כמו תבן של בצוויץ,
תמיד רואים שאתה בעל תשובה.
כי אתה לא בדיוק יודע לעמוד בקדיש הנכון,
ולא יודע להתנדנד כמו דתיים מהבית, שזה תמיד בעייה אצלם כזה טבעי,
ורק כזה,
נתקע לך כל הזמן, ואתה לא מסתדר,
ונכון, וגם השם משפחה,
פתאום יש לך איזה שם כזה, אני יודע מה.
שם לא של דוסים בעליל, פלג, כל מיני שמות, אני יודע מה.
אז איך תהיה רב עם כזה שם? זה לא נשף, אדדה, כל מיני שמות כאלה.
אתה אומר, רגע, איך, אז הכרתי, מכירים את הבדיחה, אחד קראו לו, חזר בתשובה.
נו, זה חזר בתשובה.
אז קראו לו, אני יודע מה, אפללו כזה, אני יודע, אני אחליף את השם, שיהיה ככה.
אז הוא החליף ל...
החליף את רבינוביץ'.
אתה נשמע יותר כזה רבני, רבינוביץ'.
אחר כך אמרנו, הוא בא למשרד הפנים, הוא רוצה להחליף עוד פעם את השביעי.
אני רבינוביץ' צריך לברקוביץ'.
הוא אומר לו, למה?
תראו, קודם כשאני בא, אני אומר, הוא שואל אותי איך קוראים לך, אני אומר לו, אני רבינוביץ'.
הוא אומר לי, כן, אבל מה קראו לך קודם?
אז אני אחליף עוד אחד, ואז לא ידעו מה קראו לי קודם.
בסדר?
כאילו, אתה מנסה לטשטש,
לזרות לימוני עשן ולטשטש את העבר.
לפי הדבר הזה, זה בדיוק הפוך.
בעל תשובה לא סתם גדל,
גדלנו, גדלתם, גדלתי, כל אחד איפה שהוא גדל.
לא סתם. עברנו איפה שעברנו.
יש כוח עצום של יציאה
אל השדה, כוח של דינה,
של בעל תשובה, שהוא לא מפחד.
מדינה המדינה מבטאות איפה את הכוח לצאת ולפעול גם מחוץ לתחומי הקדושה,
להחזיר לעמותה ולהשיב בתשובה.
אתה יושב עם אנשים כאלה, אז זה מטבע הדברים. זה לא, אתה לא יושב פה בחברה של רק צדיקים.
ומכאן הוראה לנשות ישראל.
לנשות ישראל. הרי זה מדובר כאן על נשים, גברים, ברור שחייבים את זה.
ברור.
יש איגרת של הרבי,
שולח לרבי איזה ראש כהן,
שהוא רוצה שהרבי יסתדר לו איך, מה ללמוד בכולל.
אז הרבי עונה לו,
עשרים אברכים
יושבים ולומדים כל היום?
אני לא מכיר יותר מהדבר הזה.
אם אתה שואל אותי, סגור את הכולל, ותצטרך את כולם שיהיו רבנים ומחנכים, כי כולם בחוץ תובעים, האח שלך בחוץ תובע, ואתה תשב תלבד וחירנס וכל מיני דברים, צא החוצה.
מכאן ההוראה לנשות ישראל.
אף על פי שכל כבודה בפלג פנימה,
הרי אותן נשים שהקדוש ברוך הוא חנן אותן בתכונות מיוחדות להשפיע גם בחוץ,
מדינה,
עליהן לנצל... אגב, דינה זה כמו
נידה גם, זה נשון נדידה.
יכולת לידוד ממקום למקום ולהשפיע.
עליהן לנצל תכונה זו לשם שמיים,
לקרב את הלבבות לעבודת השם ולהחזיר את בנות ישראל
הנמצאות בחוץ למוטה, וטצת דינה לראות בבנות הארץ.
להחזיר אותן.
ברור שפעילות זאת
צריכה להיות בתכלית הצניעות,
רק שגם ביציאה בחוץ יהיה ניכר שכל קבודה בפרק פנימה,
ודווקא טבען של אנשים לפעול מתוך קירוב ורקות
מסייע עוד יותר
להצליח בקירוב הלבבות,
לאבינו שבשמיים.
אז הפרשה הזאת של דינה היא לא סתם פרשה שנקראת ונלמדת
ביוטי כסלו.
יום הראש השנה לחסידות,
בעצם התנועה שהתנועת הנפש,
שהחסידות יוצרת, היא תנועה של פריצה,
משהו מגננה.
להביא את אור השם
בכל מקום,
לגלות את אור השם בכל מקום,
לתתר פנוי, להיות דינה, לצאת החוצה,
לכוחות יציאה של
עשיו, כוחות של תוהו שלא מפחדים, אבל מתוקנים היטב
בכלים של יעקב, כמו שראינו שדינה מזוגה משני הכוחות,
יש לה צד, היא דינה, היא אישה, היא בת, אבל יש לה צד זכרי שרוצה להשפיע,
היא, יש לה דינים, אבל היא תוצאה של לידה מתפילת רחמים של לאה,
היא הבת של אימא שלה שלא מפחדת לצאת,
ואם אתה, והכי גרוע,
אז אם אתה עוצר את הדבר הזה, אתה גורם נזק.
וכאן אני רוצה להגיד לכם משהו על חב״ד. אפשר להגיד משהו על חב״ד?
אתם מכירים את השלוחי חב״ד?
יופי.
אז אני רוצה להגיד לכם קצת משהו מבפנים,
לחב״ד בפנים.
לפני שהרבי נהיה אלמור,
אז
לחב״ד בכלל לא היה את העניין של השליחים.
הוא בכלל לא היה קיים.
זה הפוך.
לחב״ד הייתה חסידות מאוד מאוד משכילה.
כלומר, מי היה חב״דניק? אחד ששב כמה שנים טובות ולמד את המאמרים בצורה מעמיקה, בצורה כזאת. הוא היה...
הגיע הרבי, גם בגלל שזה היה אחרי השואה,
ובאמת היה מצב קטסטרופלי, וגם בגלל עוד כל מיני סיבות שתכף נגיד אותן,
ועשה לחב״ד
שינוי גנטי כמעט.
ובמקום שהכותרת תהיה,
שאיפה תהיה להיות משכיל,
השאיפה נהייתה להיות מה?
שליח.
אם אתה חב״ד, נגמי שליחות,
זה כאילו אתה הולך ערוב ברחוב.
עשה את השליח. זאת אומרת, אתה לא שליח?
עכשיו, מפעם הייתי בקריית מראכי,
אה...
יש שם איזה סיר, אה...
יש שם איזה כתובת.
אני נכנס לאיזה בניין,
ועוד אני רואה בדלת בית חב״ד, קריית מלאכי,
משפחת שבח.
תראה איזה קטע, הגענו לבית חב״ד.
טוב, היינו צריכים מקומה ליהודים להמשיכים. הדלת מול בית חב״ד, קריית מלאכי, ו...
כל הדלת... אז בקיצור הגענו לבניין רגילים, משפחות רגילות,
אבל כל אחד כתוב בית חב״ד, כי הרבי אמר, כל בית צריך להיות שוייך.
אני אומר שנייה, אני בן חב״ד.
אתה יודע, חב״ד נגיד ללחוץ, זה כמו שאתה הולך להחליף גדים ברחוב.
עכשיו, היה לרבי התנגדויות לזה, מה פתאום? כי אתה הופך את חב״ד.
אז הסיבה הרשמית, הידועה היא,
עם ישראל במצוקה, זה לא זמינים רגילים,
צריך פה עכשיו למסור את הנפש. הרבי אומר, כשהבית בוער,
אתה לא עושה עכשיו, אתה מציב מה שאתה יכול.
כשטובים בים, אתה לא עושה חשבונות, אתה קופץ להציב.
אז יותר תלמד, פחות תלמד, רוץ, תציג.
אבל,
בשיחות כלימיות,
הרבי אמר,
זה לא יהיה רק טוב גם לעם ישראל,
זה יהיה טוב גם למי?
לחסידים שלו.
הוא אומר, אם כולם יהיו אחד על השני,
זה לא יהיה טוב.
אם כל אחד יהיה מלך במקום שלו, כולם ירוויח מזה, גם השליח ירוויח,
כי לכל אחד יש רצון להשפיע,
ולכל אחד יש רצון לתת. שולח תנסה להשפיע ליד הרבי. הרי כאשר הרבי כולם גרים לידו, נכון?
איך אתה מנסה להשפיע על הידון? מי יכול לפתח את הפן על הדרה?
אז הרבי אמר,
קח את עצמך,
ללכת לאוסטרליה.
אני לא הולכת לאוסטרליה, אתה יודע מה?
אתה המלך של אוסטרליה.
הרבי, יש כאלה מקומות שהוא חילק את הארצות פעם, איזה פורי,
חילק את הארצות.
אתה תקבל את קמרות פה, אתה... וכך היה.
כאילו כמו שאחשוורוש חילק את המדינות, הוא חילק את ה...
אתה את זה, אתה את זה, אתה את זה. ואז כל אחד במקום שלו הוא מלך.
ויוצא אל הפועל, ויוצא, ופועל, וכל זה. עם ישראל מרוויח. אתם יודעים, חוות ניקים אומרים שחוות ניקים זה כמו דשן.
אתה מפזר אותו, זה מצליח, אבל כשזה ביחד,
זה יתחיל ככה.
הם אומרים את זה, לא? אני רק צריך לדאוג אותם.
אז זה לקוח כאן מדינה, לדינה יש כוחות יציאה. אם אתה נותן לארצות הפועל, כולם מרוויחים מזה.
עיסר היה יכול להרוויח מזה,
זה לא קרה, אז קראתה תקלה, ואז כדי לתקן אותה, אז זה כבר לא קרה עם דינה.
הבת של דינה התחתנה עם יוסף.
אז
עם ישראל מרוויח מזה,
אבל גם החסידים מרוויחים מזה.
כשאדם עסוק בלתת,
כשאדם עסוק בלפעול,
כשאדם עסוק בלהשפיע,
ואין אדם פה שלא יכול להשפיע,
הוא זוכה לברכה,
הוא זוכה לסייעתא דשמיא.
כשאדם הוציא את הכוחות שלו, היציאה שלו אל הפועל,
הקדוש ברוך הוא איתו,
הוא מצליח להכין שיעורים,
מצליח, אלף ואחד דברים. אני אספר לכם עוד סיפור אחד, על השתיים, זה צריך לצדיק לברכה.
סיפר לי פעם איזה חבר שהיה איזה בחור,
בחור
שלא למד בדיוק, ובטוח מה ההפתעה עצמה לעשות. הוא אמר, תשלחו אותו לאיזה עץ באירופה,
אני צריך שליח שלו.
יש לך מוסדות ואין מי שילמד.
אמרו לו, הבן אדם לא לומד כלום.
הוא בסדר.
שלחו אותו, ובתוך חצי שנה הוא העביר 17 שיעורים בשבוע.
לכל אחד יש כוחות.
אבל כשאתה נמצא עליה, בני רבנים, וכל אחד על השני, וכולם באיזה מיגדל, אז מה, אני אפתח את הפה?
אז אל תהיה פה, תלך תצא לשם, שם צריך אותך.
שם בתי הרב.
ותצא דינה, זה הסוד של דינה.
עוצמת השפעה שמסתערת על המציאות,
חפצה בה ומגלה את האור האלוקי שנמצא בכל מקום.
זה הסוד של דינה,
שהתגלגל מלאה, שהתגלגל אל יוסף.
זה הסוד של יוסף יצחק, הרבי הקודם, הרבי אריאץ,
שרוצה להכניס את ההצחקיות והיוספיות, וזה הסוד של נותנת כסלו,
של חסידות חבל שתזכיר לזה, בעזרת השם.
תהיו.
היה יד כסלו?
היה? היה יד כסלו?
היה יד כסלו?
תהיו. היה יד כסלו?
