פרשת: צו | הדלקת נרות: 18:16 | הבדלה: 19:34 (ירושלים) 

הקדשות שיעורים

להקדשות אתם מוזמנים ליצור קשר בטלפון :02-6461328

חדשים מהרב

הקרבה ללא גבול – פרשת ויקרא ופורים תשפ”ד | הרב חגי לונדין
play3
הרב חגי לונדין
במותם ציוו לנו את החיים – פרשת צו ופרשת פרה | הרב חגי לונדין
play3
הרב חגי לונדין
התחדשות של הנפש – עבודת ה’ לחודש אדר ב’ (הרמוניה) | הרב חגי לונדין
play3
הרב חגי לונדין
קיום פקודה וסירוב פקודה – פרשת פקודי | הרב חגי לונדין
play3
הרב חגי לונדין
קהילות אמיתיות וקהילות מדומיינות – פרשת ויקהל | הרב חגי לונדין
play3
הרב חגי לונדין
לשאת את הראש, לא את האף – פרשת כי תשא | הרב חגי לונדין
play3
הרב חגי לונדין

מה אלהים רוצה ?

Play Video
video
play-rounded-fill
 
‫טוב, שלום לכולם ולכולן.
‫אנחנו בשיעור מספר 23 של הסדרה הזו,

‫יסודות האמונה היהודית.

‫השוב הזה קראתי לו בכותרת ‫מפוצצת, מה אלוהים רוצה?

‫בסדר, התקדמנו.

‫זאת אומרת, אני רוצה שוב לחזור על הדברים.

‫הסדרה הזו, מטרתה, אני חוזר פה על הראשונות,

‫הסדרה הזו, מטרתה,

‫זה לתת איזשהו שלד עקרוני ‫לכל הנושא של בניין האמונה,

‫בצורה יותר עמוקה, על ‫פי הכיוון של הרב קוק.

‫שהסדרה הזו בעצם מחולקת לשניים.

‫שעד ה-23 השיעורים האלה,

‫היו חלק ראשון, עם הרבה מאוד תוספות,

‫ועכשיו שבעה שיעורים, שהם החלק השני.

‫החלק הראשון, בעצם עסקנו במה זה אלוהים.

‫חידה.

‫חידה, מה חידה השנייה?

‫העמקנו במושג אלוהים, ושוב, דיברנו על זה,

‫שאסור לתפוס את האלוהות ‫רק כאיזה גורם חיצוני,

‫שדורס את העולם, ונמצא חיצוני לעולם,

‫אלא האלוהות, זה עיקר גדולה,

‫עיקר האמונה בגדולת שלמות אינסוף,

‫כלומר, איזשהו נקודה אינסופית,

‫מעל המציאות, שהיא ‫חיצונית במובן מסוים למציאות,

‫אבל היא מופיעה בתוך החיים,

‫בתוך המציאות שלנו, ומחיה אותנו,

‫ומכאן זה נותן את כל ההשלכות של עבודת השם,

‫לא כמשהו שרומס את החיים,

‫אלא הפוך, משהו שמפריח את החיים,

‫והדבר הזה בא לידי ביטוי בעבודה יומיומית,

‫שבכל דרך אחדה הוא כל דבר, ‫לעשות עד הסוף, לפעול עד הסוף,

‫לחיות כמה שיותר ויותר,

‫והפכנו את כל המושג הזה של אלוהים,

‫הפכנו את כל המושג הזה של אלוהים,

‫לא כמקום שצריך להוכיח אותו,

‫אנחנו עכשיו, זה ישות חיצונית,

‫שאנחנו צריכים עכשיו להתפלפל, ‫האם הוא קיים או לא קיים,

‫אלא פשוט, כדברי רבי יהודה ‫הלוי, לא ראיה, אלא ראייה,

‫הזכרנו את זה כמה פעמים, ‫לא הוכחה, אלא פשוט לראות,

‫אדם צריך להביט לתוך עצמו,

‫ומתוך כך לכל המציאות שסובבת אותו,

‫ולזהות שקיימת נקודה פנימית,

‫של שאיפה אינסופית בתוך כל היש,

‫וזה ההופעה של אלוהים פה בעולם הזה,

‫ומילא להאמין באלוהים, זה ‫לא להשתכנע שהכוח הזה קיים,

‫אלא פשוט לחיות את החיים ‫בשיא עוצמתם, בשיא כוחם,

‫גם ברמה הפרטית, גם ברמה הלאומית,

‫דיברנו שכל מהלך ההיסטוריה,

‫הוא בעצם לאט לאט הופעה ‫של אותה שלמות אינסוף,

‫רק שבכל דור זה מתלבש בצורה אחרת,

‫בתקופה הילילית זה התלבש בצורה פולוטואיסטית,

‫שאנשים חיפשו איזה כוחות,

‫הרבה כוחות חיצוניים שהשליטו עליהם,

‫עם הזמן עברנו לתקופה ‫המונוטואיסטית, שישנו כוח אחד,

‫שזה אומנם הבדל, אבל זה עדיין הבדל כמותי,

‫ולאחר מכן המציאות שאנחנו נמצאים ‫איתה היום, זה התפיסה הפנתאיסטית,

‫זאת אומרת, שאנשים מזהים ‫בין העולם הזה לבין אלוהים,

‫ואז במילה לא שואפים, אין אלוהים, ‫לא שואפים, ומשהו מעבר לזה,

‫והשאיפה היא שלאט לאט עם ישראל הולך ומקדם,

‫לתפיסה הפנתאיסטית, ‫זאת אומרת, הכל בא אלוהים,

‫יש אלוהים, יש משהו שהוא חיצוני למציאות,

‫ותמיד אנחנו צריכים לשמור על נבדלות ממנו,

‫מהנו בניגוד לאנשים שקצת התבלבלו,

‫והתחילו עכשיו להתייחס ‫לאלוהים באופן נגיש מדי וזול מדי,

‫תמיד יש ברוך הוא משהו נבדל מעבר לעולם,

‫אבל שכל הזמן הולך ומחיה אותנו,

‫ונותן לנו לחיות את החיים באין סופיות שלנו.

‫וכאן נשאלת השאלה ששאלו ‫אותה הרבה לאורך השיעורים,

‫וכל הזמן דחינו, אמרנו שצריך לטפל בה,

‫וזו השאלה, בסדר, אוקיי, ‫אלוהים זה לא איזה ישות חיצונית

‫מחוץ לאטמוספרה או איזה סבא זקן בשמיים,

‫אלוהים זה נקודת שלמות אינסוף, אין בעיה.

‫אתה אומר להאמין באלוהים ‫זה בעצם לחיות את האין סופיות,

‫להופיע את החיים באין סופיות שלנו.

‫אבל, וכאן מגיעה השאלה, איך עושים את זה?

‫זאת אומרת, מה הדרך לחיות ‫את החיים באין סופיות שלנו?

‫איך אפשר להופיע את ‫השלמות האלוהית בעולם הזה?

‫מי אמר שהשלמות האלוהית, ‫שאנחנו בתור יהדות טוענים,

‫שהדרך להופיע את השלמות האלוהית בעולם הזה

‫זה על ידי תורה, מצוות ‫וכל הדברים שמתלווים לזה.

‫אולי הדרך להופיע את השלמות ‫האלוהית זה בדרך אחרת לגמרי?

‫א', מי אמר שבכלל צריך תקסים דתיים?

‫אולי אפשר להופיע את השלמות ‫האלוהית לזה שבאדם עובד,

‫שותה, אוכל ונהנה בילויים.

‫וגם אם אתה בא ואומר, ‫בסדר, צריך למצוא איזה תקסים

‫שירוממו את האדם לממד הרוחני.

‫מי אמר שזה דווקא מה שנקרא יהדות?

‫אולי אפשר נצרות, אולי אפשר איסלאם,

‫ואין סוף אפשרויות שקיימות ‫היום, שתכף נדבר עליהן.

‫אם ננסח את זה במילים ‫שלנו, מה האלוהים רוצה?

‫זאת אומרת, איך אני יכול ‫לדעת מה האלוהים רוצה?

‫אז כבר מבינים לבד, שמי שהולך ‫בגישה הראשונה, ראשונית שדיברנו,

‫להגישה הפשטנית, שהוא מחפש איזו ישות

‫שתדבר אליו ותספר לו מה היא רוצה,

‫תכף נדבר על זה, שאני שומע, ‫כן, היה את זה פעם במסורות,

‫אבל זה כבר משהו שכולנו ‫מרגישים קצת חוסר נוחות איתו.

‫כי אף אחד מאיתנו, לפחות ‫אני, לא יודע מה איתכם,

‫אף ישות לא התגלתה אליו ‫ואמרה לו במהלך החיים מה לעשות.

‫שוב, אם יש כאן מישהי או ‫מישהו כאלה, אז בשמחה.

‫אנחנו חורים לטפל בהם,

‫או שנכתיר אותם כמשיח ‫או שנשלח אותם לבית חולים,

‫לחולי נפש. רוב האפשרויות זה האפשרות השנייה.

‫רוב הסיכויים זה האפשרות השנייה.

‫איזו ישות. ‫איך יודעים מה אלוהים רוצים? בסדר.

‫וכאן, אני כבר אומר, השיעור ‫הזה, הוא אפשר להגיד באמת,

‫השיעור המרכזי, כל מה שראינו ‫עד עכשיו, זה הבסיס להכל.

‫אבל עכשיו, תביני, הרבה אנשים ‫שלומדים את הדברים האלה,

‫החלק הזה, הם אומרים, בסדר, אנחנו איתך.

‫אתה אומר שאלוהים, פשוט שיידענו ‫את התפיסה, אלוהים זה לא משהו קטרני,

‫זה משהו שמופיע בתוך החיים. בסדר.

‫אתה אומר שלאמין באלוהים זה לא ‫להשתכנע, אלא פשוט לחיות החיים.

‫נו, בכלל, מי לא יגיד לזה לא? ‫בטח צריך לחיות החיים, מצוין וטוב.

‫אבל עכשיו מגיעה השאלה. ‫מי אמר שזה על ידי מה שאתם אומרים,

‫יהדות או במצוות? ‫אפשר להגיד את זה בצורה אחרת?

‫וכאן אנחנו נפתח במהלך שימשיך, ‫כמו שאמרנו, עד סוף הסדרה.

‫זה יימשך שבעה שיעורים, ‫אבל השני שיעורים האלה,

‫השיעור הזה והשיעור הבא, ‫זה שיעורים שהם בעצם צמודים.

‫אפשר לעשות אותם בשיעור ‫אחד, לכן חלקתי אותם לשניים,

‫אבל כמו שכל אורך כל הסדרה, אני אומר ‫שתמיד צריך לשמוע פה את כל השיעורים בסדר,

‫אחרת זה בעיה. השיעורים האלה בוודאי.

‫זאת אומרת, מי שישמע את השיעור הזה ‫ולא את השיעור הבא, הוא בכלל בבעיה,

‫כי היום אנחנו נסביר מה לא.

‫ורק בשיעור הבא נעבור למה כן.

‫אז מי שישאר עם המה לא, אז ‫בטוח שהוא יצא כופר פה מהזה,

‫וזה לא... אז מי שתכנן או תכננה לא ‫להיות בשיעור הבא, שישנו את התוכניות,

‫אחרת חבל, תצאו כופרים. ‫לא נעים. אני לא רוצה.

‫אז בואו נלך. ‫בגישה, קודם כל, כמו שאמרתי, נסביר מה לא,

‫אבל גם בזה יש כמה שלבים.

‫נסביר גם למה כל כך... זאת אומרת, ‫מתוך מה לא, אנחנו נבין שאנחנו כן מחפשים,

‫וזה כבר ייתן פה איזו הכנה טובה ‫לנקרא לזה, לכללים שננסח בשיעור הבא.

‫מה לא. ‫אם אדם הולך, כמו שאמרנו, בהבנה הראשונית,

‫יש איזה כוח חיצוני, המציאות, ואני ‫רוצה להבין מה הכוח הזה אומר לי.

‫אני מחפש איזה דיבור, איזה אות מהשמיים, ‫שיגיד לי איך אני צריך להופיע פה את החיים.

‫יש פה שתי בעיות. ‫בעיה אחת גדולה, שנסחת בהמשך,

‫שמה שתיארתי קודם, כל הרעיון הזה ‫שאני מחכה לאיזה משהו שמגיע מבחוץ לי,

‫וינחה אותי מה לעשות, זה משהו... ‫כולנו כמובן גדלנו על זה, שוודאי, ככה זה,

‫ויש נבואה, והשם אמר, אבל ‫כל אחד מאיתנו ידחק אותו לפינה,

‫ובאז שהוא מתחיל לחשוב על זה, ‫זה נראה לו מוזר. כי מה זאת אומרת,

‫שמשהו חיצוני ישמיע איזה ‫קול, ולהגיד לי מה לעשות?

‫החיים שלנו לא מתנהלים ככה. ‫אבל אם גם נראה לרמה יותר ישירה,

‫תראו, אם אדם תופס את אלוהים ‫כישות חיצונית, ומחפש איזושהי התגלות,

‫הוא נמצא בבעיה. למה? יש היום בעולם, ‫שימו לב, כעשרת אלפים דתות רשמיות.

‫עשרת אלפים תרבויות, עשרת אלפים זרמים ‫שטוענים שהישות הזו התגלתה באיזשהו שלב

‫בהיסטוריה, ואמרה להם מה לעשות. ‫עכשיו, אני יודע שכולנו גדלנו על זה,

‫שכולם כמובן המציאו, ורק אנחנו ‫באמת, הישות הזו התגלתה אלינו,

‫כי במעמד הר סיני זה עזר לפני הרבה ‫אנשים, אי אפשר לשקר. מאוד חלש,

‫תקף נבין למה. אבל קודם כל נבין את ‫זה, זה שיש עשרת אלפים דתות בעולם,

‫זה כבר מראה שהעמדה הזו של ‫לחפש על חיי התגלות של אלוהים,

‫זה הופך להיות חיפוש בג'ונגל אינסופי. ‫זאת אומרת, אם כל הנוכחים פה,

‫אני מניח, הם גדלו בחינוך דתי, או ‫לפחות בעם היהודי, או התקרבו לזה,

‫אז הם גדלו לאיזה עולם שהדת הראשונה ‫לצורך העניין, שהיא האופציה לחפש את אלוהים,

‫זה הדת היהודית. אבל אם ננסה לנתח, ‫כמו שרבי יהודה הלווים מביא בספר כוזרי,

‫את המלך, מלך כוזר, שזו דוגמה למישהו ‫שכביכול אובייקטיבי, שמגיע מבחוץ,

‫איך אתה עכשיו הולך לברר בין עשרת ‫אלפים דתות, מי, מה, מו, כל אחד טוען שאלוהים

‫התגלה אליו, איך אני אמור לדעת מה ‫נכון ומה לא נכון, מי עובד אליי ומי לא.

‫בתוך עשרת אלפים דתות האלה, ‫שרק מספרים שתדעו, יש כיום הנצרות,

‫שזו הדת הגדולה ביותר בעולם, 2.2 ‫מיליארד אנשים, אחרי זה איסלאם,

‫1.6 מיליארד, רק שימו לב שהנצרות ‫עדיין היא גדולה יותר מהאיסלאם,

‫יש הרבה היום שקצת מתבלבלים, למה ‫הערב חוק וזה, מדברים כל הזמן מול הנצרות,

‫הרי האיסלאם זה ההתמודדות ‫העיקרית, זה נכון שאנחנו פה בארץ ישראל,

‫יש לנו התמודדות יותר ישירה עם ‫האיסלאם, אבל מבחינה רוחני תרבותית,

‫העולם עדיין נמצא בשליטה של ‫התרבות הנוצרית וההשלכות שיצאו ממנו.

‫כל מקום האיסלאם זה 1.6 מיליארד, ‫אינדואיזם, בודהיזם, 1 מיליארד, בסדר?

‫וכאן הנתון המבאס, יהדות, 14 מיליון.

‫ארץ אוגריים, בשביל להודד את ‫עצמנו או להיות מתוסכלים יותר,

‫תדעו איך מסתכלים על ‫זה, תדעו לכם שיש מחקרים,

‫לפחות לא בדקתי את זה לעומק, אבל שאלמלא כל ‫הרדיפות וכל מה שעם ישראל עבר במהלך הדורות,

‫היינו אמורים להיות 400 מיליון איש.

‫חשבו, העם היהודי זה העם העתיק ביותר, ואם ‫הוא היה יכול להתפתח בשלווה במקום אחד וכולי,

‫היה היום אמור להיות מעצמה לא רק ‫איכותית, אלא גם כמותית מבחינת זה.

‫אבל כאמור זה לא המצב, ‫יש 14 מיליון יהודים בעולם,

‫אני אפילו לא יודע איך לחשב את ‫זה באחוזים מהעולם, כמה זה יוצא,

‫איך? נקודה 0.2. כאילו 0.2 אחוז.

‫0.02 אחוז. איזה כיף. 0.02 אחוז.

‫אגב, הקלוסיה של יהודים ‫זה אותו הקלוסיה של סין.

‫בסין זה מייד, ואנחנו היו במייד גם כן.

‫כן, זאת אומרת, זה אם ‫היינו, אבל היום, אוקיי.

‫מתוך 14 מיליון יהודים, שימו ‫לב, יש יהודים אורתודוקסים.

‫סתם רק כי כבר מדברים על זה, ‫תבינו מה זה המילה אורתודוקסים.

‫אנחנו משתמשים בביטוי ‫הזה, שזה מילה מכלות יהודים,

‫אנחנו, זה שם קוד ליהודים שנאמנים ‫למה שנקרא 13 עיקרי אמונה של הרמב״ם

‫פלוס שולחן ארוך, בסדר? ‫כמובן הגדרה מאוד רחבה,

‫אבל יש, המילה אורתודוקס זה ‫פשוט, זה מילה שבמקור היא לא,

‫זאת אומרת, היא התפתחה בגרמניה, ‫אבל לפני זה, אני חושב, במקור זה יווני.

‫אורתודוקס זה בכל דת, ‫יש זרם שנקרא אורתודוקס.

‫אורתו זה ישר, דוקס זה דעה. ‫זאת אומרת, ישרי דעה.

‫הזרם המרכזי בכל דת, יש ‫נצרות אורתודוקסית, יש, לא יודע,

‫סתם אורתודוקסי, אבל זה מושג ‫שהתפתח שם בזמן המאבק בהשכלה,

‫אז ככה המשכילים קראו ליהודים ‫שנשארו דתיים, יהודים אורתודוקסיים,

‫אבל לענייננו, יהדות אורתודוקסית ‫קיימים היום בעולם 4 מיליון אנשים.

‫בסדר? בעולם? בכל העולם, 4 מיליון אנשים.

‫זה דווקא די פשוט. ‫יהודים עושים מזכרים בכל מקום.

‫במדינת ישראל לצורך העניין ‫קיימים, אם אני לא טועה, 2.5 מיליון.

‫כולל הכול. 2.5 מיליון, שזה ‫בערך מיליון מה שנקרא ציבור חרדי,

‫ועוד מיליון וחצי ציבור דתי-לאומי, ‫כזה רחב מסורתי עד רבה מסוימת,

‫ויש בערך עוד מיליון וחצי בכל ‫העולם יהודים שנקראים דתיים.

‫יש קונסרבטיבים, רפורמים וכו', אבל ‫מבחינת ההגדרה הזו של יהודות אורתודוקסית,

‫זה פחות או יותר המספר. ‫נראה שאפילו עיגלתי כלפי מלח, סתם פחות.

‫וכאן, בתוך 4 מיליון, זה סתם לרץ אוגן ‫לכל אלה שמתכננים להשתלט על המדינה,

‫להשתלט על העולם, יש, יבינו ‫שזה לא כל כך פשוט כמו שזה נראה.

‫מתוך, בתוך 4 מיליון האלה, יש ‫גם אין סוף זרמים בתוך היהדות.

‫וזה מאוד הגיוני. ‫תראו, יש בנצרות עצמה, לא יודע אין פעם, יש,

‫תלו איך סופרים את זה, אבל ‫בנצרות עצמה יש 65 אלף תתי זרמים.

‫אין סוף כנסיות מסוגים וסוגים שונים. ‫וגם היהדות, ביהדות, סתם,

‫זרקתי פה, זרמים מרכזיים ביהדות ‫האורתודוקסית, חרדים גיטאים, חרדים ספרדים,

‫חסידים, יש היום כ-100 ‫חסידויות שונות, רשמיות.

‫תתים לאומיים, חרדלים, אורתודוקסיה ‫מודרנית, זרמים על פעדות שונות,

‫ואפשר עוד לפרק את זה עוד. יש לנו ‫פה, כמו שאמרתי, ג'ונגל של אמונות ודעות.

‫איך, אני אמור, אם אני מנסה להיות ‫אובייקטיבי, ולא רק פשוט ללכת כי ככה גדלתי

‫ואני נשאר, שזה גם משהו, שנבין גם ‫לזה יש מקום, אבל אם אדם מנסה לבדוק

‫את האומון אובייקטיבי, איך? ‫איך הוא הגיע? למה שהוא הגיע.

‫אם פה, כמו שעשינו בשיעורים הראשונים, ‫שניברנו על אלוהים וניסינו להסביר

‫מה ההבנה שמקובלת לזה רוב ‫האנשים, שעוד פעם, לא שזו הבנה מוטעת,

‫אבל הבנה מאוד ראשונית ושטחית. ‫איך בדרך כלל עובד השרשרת האמונית

‫של יהודי אורתודוקסי כיום? ‫אחרי, כמו שמענו, שאלוהים זה איזו אישות,

‫והוא הוכיח באיזו הוכחה שזה ‫קיים, עכשיו, לנו מגיע שלב השני.

‫איך אני יודע מה האישות הזו אמרה? ‫מה ההוכחה הקלאסית?

‫איך אנחנו יודעים שמה שאנחנו מכירים ‫תורה ומצוות, זה מה שאלוהים רוצה?

‫דבר ראשון זה מתחיל מעמד הר סיני. ‫זאת אומרת, המסורת האורתודוקסית טוענת,

‫על פי התנ״ך, שלפני 4000 ומשהו שנה, ‫הייתה קבוצה מאוד גדולה של יהודים,

‫מיליון, שתי מיליון, לא משנה מה, שעמדו ‫למרגלות הר סיני, אי שם במדבר סוף,

‫ושם אותה אישות התגלתה אליהם, ‫בסדר, ואמרה להם ש... מה היא רוצה?

‫בסדר? זה הבנה. איך, עוד פעם, זה ‫הפעם, איך אני יודע שזה באמת היה?

‫כאן מגיע, כמו שאמרו פה, שלב השני, מסורת.

‫זאת אומרת, עבר מדור לדור, בסדר, שהביאור של ‫התורה, ונקרא לזה החוקים שנאמרו במודר סיני,

‫זה עבר מדור לדור בלי שינוי, זאת אומרת, ‫יש שינוי בכל דורות, אבל יש איזה קו מסוים,

‫שנשאר עקבי, מימי מעמד הר סיני ועד ‫ימינו, וסבא שלי אמר, אבא שלי ואבא שלי,

‫וסבא שלו אמר שלא, וסבא של סבא ‫אמר שלא, והמסורת הזו היא מדויקת,

‫וכל השאר הם כמובן לא. זאת אומרת, כל השאר, ‫המסורות שלהם, הם אימדו אותם בדרך וכו',

‫רק לנו יש איזה מסורת אחת שעברה ‫ארבעת אלפים שנה באופן מדויק,

‫ועכשיו בתוך זה, אמרנו, ‫אוקיי, אז קיבלתי הממד הר סיני,

‫ואני נאמן למסורת האורתודוקסית, ‫היהודית האורתודוקסית בגדול,

‫איך אני עכשיו בוחר את הזרם שלי, ‫למה אני מחליט להיות דתי לאומי,

‫למה אני מחליט להיות, לא יודע, חרדי, ‫חסיד וזה, פה יש איזושהי הבנה שזה,

‫זאת אומרת, ההבנה פשטנית ‫היא כי הזרם שלי הוא הכי צודק.

‫זאת אומרת, יש כאן איזה מנגנון, ‫העולם כולו בכלל הוא לא רלוונטי,

‫בוא נתחיל ככה, נתחיל ‫מהחי זרים, הם לא רלוונטיים,

‫נמשיך הלאה מהחי צומח ‫דומהם, גם לא מתחשבים בהם,

‫בתוך זה בני אדם, בתוך בני אדם זה עם היהודי, ‫בתוך עם היהודי זה המסורת האורתודוקסית,

‫בתוך המסורת האורתודוקסית, הזרם ‫שאני שייך אליו הוא הכי חכם, הוא הכי צודק,

‫וכל האחרים טועים. ‫זה נשמע לא טוב איך שאני אומר את זה,

‫אבל זה פחות או יותר מה שבן אדם מאמין.

‫כבר אתם מבינים שיש כאן ‫משהו, שהאדם בוגר קשה לו עם זה,

‫ולא סתם, כולם טועים, ורק הדק ‫דק דק, זה הדבר היחידי שצודק.

‫יש פה משהו לא מצלצל ‫טוב לאדם עם רחבות הופקים.

‫ואם נלך קצת ליותר מזה, נתחיל ‫היום אנחנו קצת מסברים עלו,

‫הזכרתי את זה קצת בתחילת השיעורים, ‫אבל פה אני רק רוצה לחדד את זה,

‫אני רוצה יותר מדי, כי סך הכל זה נכון ‫הדברים האלה, רק צריך להעמיק בהם,

‫אני לא רוצה לנפץ אותם לגמרי. ‫אבל בהבנה השטחית הזו,

‫שמעמד ארסיני, אני אמד אתכם ‫את זה כבר, ההבנה הפשטנית,

‫המסורת מעמד ארסיני זה ‫מופיע בראשונים ואחרונים,

‫זה לא סתם משפט שנאמר. ‫אבל מי שמבין את הפשטות הזו,

‫שלפני 4000 שנה היה מעמד ‫שראו אותו מיליון ומשהו איש,

‫ואי אפשר לעבוד על מיליון ומשהו איש.

‫זה משפט שהוא מאוד לא רציני.

‫בטח שאפשר לעבוד על מיליון ‫ומשהו איש, בטח לפני 4000 שנה.

‫אם היה שם באמת, תזכרו, מי אומר ‫לנו שהיה שם מיליון ומשהו איש?

‫זה התורה, זאת אומרת, התורה מידעה על עצמה.

‫אבל בוא נגיד שזה באמת נכון, עמדו ‫שם כמות של לא יודע, מאות אלפי עבדים.

‫בעיה לעבוד על מאות אלפי עבדים בעולם העתיק?

‫זאת אומרת, היא תיאוריה, ‫סתם תיאוריה של משה רבנו.

‫היה לו פשוט יכולת טכנולוגית, ‫קצת יותר מפותחת מזמנו,

‫והוא הרגן במעמד הר סיני איזה סוג ‫של מצגת פאורפוינט כזו עם רמקולים.

‫הוא היה שם כמעט לפידי, ‫ועמד שם, לא אמר, יכול להיות,

‫הוא היה, לא יודע, הוא גדל הרי ‫בארמון מצרים, אז היה לו קצת ידע יותר,

‫והוא הרגן שם איזה כמה שעמדו ‫שם כאלה עם שופרות בין הערים.

‫נכונת השם. נכונת השם. ‫אפשר, כל אחד יכול להוסיף פה את זה.

‫ואז היו אנשים, לפני 4000 שנה, ‫אנשים בלי אסכלה, בלי ביקורת,

‫שמו איזה משהו, אמרו, אוקיי, ‫אז אי אפשר להגיד דבר כזה.

‫אני מסכים שזה לא כל כך סביר, אבל להגיד שיש ‫פה ברעייה ברורה שאי אפשר לעבוד על אנשים,

‫וכאן גם הנקודה לא נעימה, ‫שאני אומר, אתם יודעים, לא,

‫עם ישראל זה המסורת היחידה ‫שמדברת על גילוי אלוהי לעם מלא.

‫זה לא מדויק. בברית החדשה, ‫למשל, יש תיאור של ישו שהוא מחלק,

‫ודגים לעשרות אלפי אנשים. ‫גם מתארים איזה ניסים שהופיעו לפני,

‫אני בוותק כפי נראה לכם דוגמה בסרטון, ‫שאנשים רואים נס לפני אלפי אנשים.

‫זאת אומרת, הרעיון הזה בהבנה ‫פשטנית, שרק לעם ישראל היה גילוי,

‫כאילו, לפני הרבה אנשים ניסי, ‫בהבנה הזו שיש איזה יישוד שעכשיו...

‫ומה לגבי זה שהתורה עברה בצורה ‫יחידית, ולא יותר כמה מלאי מקומות?

‫אז עכשיו, אני מסכים איתך, זה ‫יפה, זה בלי ספק תופעה מפליאה,

‫שזה כבר באמת יותר שייך לעומק ‫של הדברים, שיש כאן איזה משהו חי,

‫שזה כבר זורק לך, בעם ישראל, ‫שמזה שהוא מגיע מכל הכיוונים,

‫זה מראה לך שהוא עמיד, אבל ‫אני אומר שוב, על ההבנה הפשטנית,

‫של המסורת האורתודוקסית, זאת ‫אומרת, ממד הר סיני בהבנה הפשטנית שלו,

‫אפשר להריב על זה.

‫מסורת אורתודוקסית, שוב, שזה ‫עבר מדור לדור, עבר מדור לדור.

‫גם פה, תראו, אפשר להגיד את זה בצורה מאוד...

‫מתלהמת דתית. ‫כן, זה עבר, ושרת השלי לא עבדה עליה,

‫ואילו תעבוד עליי. ‫שני המשפטים האלה, הם גם עליהם.

‫לא יודע מה עם סבתא שלכם, ‫סבתא שלי אי אפשר לעבוד עליה.

‫זאת אומרת, היא אישה טובה ‫ונפלאה, והיא מלאה תירת שמיים,

‫אבל זה שהיא שמעה סיפורים ‫מהדור הקודם, והעבירה אותם הלאה,

‫זה עוד לא הופך את זה ל... ‫תראו, מאיפה זה התחיל?

‫כמו הרבה עמים. היו אגדות עמים, ‫וכל עם יש לו את המיתוסים והאגדות שלו,

‫שזה התחיל מאיזו נקודה אמיתית, ‫שעליהם מלבישים ציוריים וזה,

‫ואף אחד לא יכול לדעת, אמן ‫לכם זה קרה, אף אחד לא יכול לדעת,

‫מי שמנסה לעבוד בצורה הזו של ‫התיוק, ההוכחות אובייקטיביות היסטוריות,

‫אף אחד לא יכול לדעת מה היה ‫בדיוק לפני 4000 שנים. אי אפשר.

‫זה דברים מאורפלים, עכשיו, ואמרתי ‫לכל היפנים יש את המסורות שלהם,

‫ולהודים יש את המסורות שלהם, ‫ולאנגלים יש את המסורות שלהם,

‫וגם שם זה חלק אגדות, ‫וחלק דברים שכן היו, ושהוא...

‫לבוא ולהגיד שכאילו, זה שסיפור ‫עבר מדור לדור, במשמעות הזו,

‫שזה הופך אותו לוודאי אמיתי,

‫כמו שאומרים, אפשר לריב על זה, ובנוסף ‫לכך, זה גם דבר שנמצא בתרבויות אחרות.

‫לגבי הדבר השלישי, זה ‫בכלל, הזרם שלי הוא הצודק.

‫למה? בדקת את כל הזרמים ביהדות.

‫אתה כבר עברת על כל החסידות, על ‫כל הקבלה, על כל ה... לא יודע, הזרם.

‫כולנו הרי יודעים ששבתאי צבי היה רשע, נכון?

‫כולנו... דיברנו על זה גם ‫באחד השיעורים. מישהו

‫פה, או מישהי פה קרא ‫את המשנה ששבתאי צבי.

‫איך אנחנו יודעים שהוא טעה?

‫ואולי הוא צדק דווקא?

‫שומרונים? מישהו כאן התעמק בתורה השומרונית?

‫לא, נכון?

‫אז איך אנחנו כל כך סגורים ‫על מה שאנחנו עושים?

‫תבינו, זה לא דברים בתיאוריות, זה ‫דברים שמי שלצורך עניין מאמין בזרם שלנו,

‫שחכום לזה דתי, לאומי המשנת ‫הרב קורק, זה אדם שהולך

‫לצבא, מוכן ללכת לצבא ולהארג ‫בשביל מה שהוא מאמין בו.

‫אולי אתה טועה, ואולי ‫החסידות סטמר שמתנגדת למדינת

‫ישראל וטוענת שמדינת ישראל ‫זה מעשה סטן, אולי הם צודקים.

‫וזה שאתה עכשיו הולך לצבא, אתה לא רק ‫שאתה לא עושה מצווה, אתה עושה אווירה.

‫נקודה אחרונה, לפני שמה שנקרא נמשיך הלאה, ‫אני רק רוצה להראות לכם שהעמדה הנפשית הזו,

‫של החיפוש של איזה גילוי ‫מהשמיים, זה עמדה נפשית

‫שהיא משותפת להרבה ‫מקומות באנושות ולהרבה דתות.

‫אני אומר לכם פה, כולנו ‫מכירים ודאי סיפורים

‫שגם מנסים להוכיח מאיפה ‫זה נכון שהיהדות צודקת,

‫כי הרב שלי עשה נס, נכון? ‫היה מישהו על כיסא גלגלים והוא נתן לו ברכה,

‫ובראש נתן לו ברכה ‫והוא קם, ואני יודע מה, הם

‫לא צריכו להוליד ילדים ‫והוא נתן להם כמה ודולה,

‫והנה, זו הוכחה שמשה אמת ותורתו אמת.

‫שימו לב לדבר הבא, אני אתן לכם פה עכשיו איזה ‫שהוא סרטון, שצילום מכנסייה בדרום אפריקה.

‫שימו לב לדבר הבא, אני מקווה ‫שתוכלו לראות, לפחות אין המצלמה,

‫שאם סקל הזה אחרי זה בצילום ‫יראה איזה, אני מקווה, צורה יותר טובה.

‫שימו לב לסרט הבא.

‫שימו לב לדבר הבא.

‫זו הכנסייה בדרום אפריקה, ‫כמו שאתם צריכים לראות.

‫אחת אחת יש פה כמה אלפי אנשים בכנסייה.

‫הקומר שם, לא יודע בדיוק מי הוא, ‫אבל הוא מרזיק מים, סוג של מים קדושים.

‫זאת אומרת, זה מים שהוא ‫טוען שיש להם סגולות אלוהיות,

‫ועכשיו הוא הולך לרפא ‫מישהו שיושב על כיסא גלגלים.

‫אלפי אנשים. ‫אי אפשר לעבוד, כידוע, על אלפי אנשים, נכון?

‫שימו לב.

‫אני רוצה שאח שלי יהיה בריא.

‫הוא נפצע, אני רוצה להעלות ‫תאונה, אני רוצה שיהיה בריא.

‫היום אנחנו נראה שהוא יבריא בשם ג'יזוס.

‫כולם, מוו.

‫נתנו את המים.

‫שישתה ותמרח לו על הגב, ותראה כמו שזה.

‫תודה ג'יזוס.

‫תודה ג'יזוס.

‫תודה ג'יזוס.

‫תודה ג'יזוס.

‫תודה ג'יזוס.

‫תודה ג'יזוס.

‫תחמן, עכשיו, עליי.

‫תגיד בשמו, בשמו של ג'יזוס.

‫אמן.

‫בשמו של ג'יזוס.

‫בשמו של ג'יזוס הגדול.

‫מה קרה? מה קרה?

‫אני יכול במקווה זה יותר טוב?

‫שימו לו.

‫בשמו של ג'יזוס.

‫בשמו של ג'יזוס.

‫בשמו של ג'יזוס.

‫שימו לו.

‫תודה ג'יזוס.

‫תודה ג'יזוס.

‫תודה ג'יזוס.

‫תודה ג'יזוס.

‫תודה ג'יזוס.

‫מה קרה?

‫מה?

‫מה?

‫למה זה שונה מסיפורים שאנחנו שומעים?

‫אנחנו עושים את דעת של המניסים.

‫מה זה?

‫אנחנו עושים את דעת של המניסים.

‫לא, אבל הרעיון הזה, ‫שוב, אני מנסה להגיד פה,

‫א', יש כאלה שגם זה ‫עוזר עליהם הדברים האלה,

‫אבל אני אומר העמדה הנפשית הזו, שוב, ‫שמחפשת איזה נס, מחפשת איזה התגלות אל-טבעית,

‫כדי להיפגש עם אלוהים, זה עמדה נפשית ‫שהיא משותפת להרבה מקומות באנושות.

‫תראו, דוגמה אחרונה.

‫זה אסור לדמיון של דבר פרידורי?

‫בסדר, רק אני אומר, אנחנו ‫כמובן, טונים, זה בלופ.

‫אנטונים, זה בלופ.

‫הם גם מגיוני, ש...

‫בוא'נה, זה נראה ככה, זה לא אמין במיוחד.

‫אבל, אני יודע, אבל, אבל אני אומר, שוב, ‫אלפי אנשים רואים פה איזה משהו, ומשתכנים.

‫בסדר.

‫תראו את הדבר הבא, זה עוד יותר נחמד.

‫שימו לב, זה... תספייה!

‫זה גם כנסייה בדרום אפריקה.

‫הקומר פה, שכחתי את השם שלו, ‫אבל הוא דווקא, ראיתי כמה דברים שלו.

‫הוא קריזמטי בטעוף.

‫אני בכלל חשבתי כמה פעמים, ‫לעשות הסווה, להיות קומר נוצרי.

‫זאת אומרת, הקהל שם הוא בהרבה ‫יותר רחב, והוא בהרבה יותר נלהב.

‫הוא גם יותר כסף.

‫ואני אצטמצם, 14 מיליון יהודים, וגם הם רק...

‫נוצריות, זה משהו עם הזדמנויות עסקיות.

‫לחשוב על... בכל מקרה, ‫אבל תראו, הוא המודל.

‫תראו איזה קריזמה, מה שחבל הזמן.

‫הוא אומר להם, אני לא רואה את זה, ‫תלויום, אתם, יש לכם הרבה צרות בחיים וזה,

‫תשתחבו אלוהים, ואתם תראו מלאכים, ‫והם יצילו אתכם מכל הבעיות שלכם.

‫משהו כזה.

‫סיום רגע.

‫תראו את הקהל, זה מה שחשוב.

‫הכוח שלך שיופיע פה,

‫ותיקח את כל הבעיות של האנשים.

‫לשמור שג'ינסון מתפלל.

‫העיניים שלכם יתפתחו ואתם תראו.

‫תסתכלו עכשיו מה קורה.

‫תראו את האנג'לס.

‫אנשים דתיים זה אנשים ‫מאוד מאוד לא אובייקטיביים.

‫קל לנו לצחוק על זה פה, אבל יש ‫מיליארדי אנשים בעולם שזו האמונה שלהם.

‫כמו שאני אומר, מי שהאמונה שלו בנויה ‫על איזה סוג של התגלות, הוא בבעיה.

‫יש דברים כאלה בכל העולם, ‫סיפורים על דברים כאלה בכל העולם.

‫היום עם הטכנולוגיה, גם טוענים שמצלמים ‫את זה, בסדר, אפשר להריב על זה יותר.

‫בטח שאפני 4000 שנה ‫לקחת כמה אלפי אנשים

‫ולעשות להם איזה הוקוס ‫פוקוס וזה לא כזה מסובך.

‫אנחנו הולכים בכיוון אחר לחלוטין.

‫ואני שוב, אנחנו נתחיל היום ‫את הכיוון הזה, ועזרת שם

‫נמשיך את זה בשבוע הבא, ‫אבל קודם כל תבינו את הראש.

‫אנחנו לא מחפשים איזה ‫קול שיפול עלינו מהשמעה.

‫אדם לא מחפש את אלוהים אי שם מעבר לעננים.

‫אדם מחפש את אלוהים בתוך המציאות שלו.

‫זה שוב רבי יהודה הלוי ספר הכוזרי ‫שהכל בנוי על הרעיון שהוא מנסה עכשיו.

‫שבא החבר ואומר למלך אני מאמין באלוהי ‫אברהם, יצחק ויעקב המוציא איתם מסרם למצרים.

‫אני מאמין באלוהים שמופיע בתוך ‫החיים של ההיסטוריה הישראלית לדורותיה.

‫ואז אומר לו המלך בדיוק בעמדה הזו.

‫הלו היה לך לומר אתה חבר שאתה ‫מאמין בבורא שמיים וארץ אלוהים המדבר.

‫הוא החבר נמצא בעמדה זו.

‫איפה המאה שמיים מישהו ברא ‫את העולם נותנו רעות. איפה זה?

‫לא חבר זה לא הכיוון. ‫אנחנו מחפשים את אלוהים בתוך החיים.

‫עכשיו לא איזה סיפורים מאי פעם שאף אחד ‫לא יכול לבדוק אם הם נכונים או לא נכונים.

‫וזה בעצם עכשיו כל זה היה הכנה לקראת ‫המאמר הבא שאנחנו הולכים ללמוד של הרב קוק.

‫שהוא דן בדיוק בשאלה הזו.

‫איך אדם בתוך המציאות של ‫העולם הזה מוצא את האמת.

‫בלי מכרות מוצא מה הדבר ‫שאלוהים איך מופיעים אמת.

‫הצורה שחיים את החיים ‫בצורה היותר נכונה, היותר

‫נכונה אינסופית, היותר שלמה ‫ובלי מכרות היותר אלוהית.

‫אדם נמצא מול ג'ונגל של אמונות ודעות.

‫איך הוא יכול לדעת מה אלוהים רוצה.

‫המאמר הזה זה מאמר גם מופיע בספר אורות.

‫למה עד עכשיו בנינו את ‫הפחות או יותר את השיעורים

‫האלה על מאמר ייסורים ‫ממרכים של הרב קוק.

‫המאמר שאנחנו הולכים להתעסק איתו עכשיו בשבע ‫שיעורים הקרובים על בסיסו, לא נקרא את כולו.

‫זה מאמר שנקרא למלחמת הדעות והאמונות.

‫גם מופיע בספר אורות.

‫מאמר חשוב, צריך ללמוד אותו. אנחנו ‫בשיעור ניגע בנקודות בו, אבל להעמיק בו.

‫אני ממליץ מאוד, גם פה, מי שהיה ‫בשיעורים הראשונים, אני דיברנו על זה.

‫מי שרוצה להרחיב בכיוון חשיבה ‫זה ביחס לכל מושג האלוהות.

‫ממליץ מאוד ללמוד ספר של הרב ‫יוסף קלנר שנקרא הוד הכיר החנורה.

‫שזה ספר שמבאר את המאמר ייסור ‫מרכים בצורה מאוד מדויקת ועמוקה.

‫במאמר הזה, אני שוב ממליץ על ספר ‫שנכתב על ידי אותו תמיד חכם, הרב יוסף קלנר,

‫שנקרא הקריטריון לאמת, ‫הקריטריון למוסר, או בסגנון אחר,

‫פלורליזם פנאטיזם כלליות, ככה זה נקרא.

‫מי שלא מפחד או לא מפחדת ממילים לא עזיות,

‫ממליץ לו לקרוא את הדברים בפנים.

‫אנחנו ננסה להגיד את זה ‫בצורה כמה שיותר נגישה,

‫ונוכל להתקדם מזה הלאה.

‫אומר הרב, מלחמת הדעות והאמות.

‫משתוממים הם הרעיונות מפני ‫שטף הדעות הזרות ההולכות ושותפות,

‫בייחוד דעות זרות של עבודות זרות,

‫פורצות הן בשטף אל תוך המחנה,

‫לוקחות לבבות רבים ומעפתות את הדרכים,

‫ומטות רבים את צעירינו ‫מדרכי חיים לדרכי מיטה.

‫הרב מתאר מציאות שהייתה ‫מאוד מאוד חזקה בזמנו,

‫לפני מאה שנה, אבל היום ‫בוודאי שהיא גם קיימת.

‫משתוממים הם הרעיונות מפני ‫שטף הדעות הזרות ההולכות ושותפות.

‫אנחנו ניצבים פה, כן, זה ‫מתחיל במצוקה חיצונית,

‫אבל המצוקה החיצונית הזו היא ממנו ‫משקפת בעיה שכל אדם אמור לשאול אותה.

‫יש שטף של דעות זרות, ‫של תרבויות, של רעיונות,

‫שחודרים לתוך המחנה.

‫והן לוקחות לבבות רבים ומעפתות את הדרכים,

‫ומטות רבים את צעירינו ‫מדרכי חיים לדרכי מיטה.

‫רבים מאנשים שהיו שייכים בזמנו של הרב קוק,

‫זה היה אסון בקנה מידה לאומי, חילון אדיר.

‫היום, ברוך ה' המציאות היא ‫כבר בהרבה יותר מורכבת,

‫והעולם האמונה כבר נמצא לא רק בעמדת מגננה,

‫אלא כבר בעמדה אפילו של התקפה.

‫אבל לפני מאה שנה, שוב, אנשים עומדים,

‫לא מבינים מה עושים.

‫יש כאן, לא משנה, ג'ונגל של אמונות ודעות,

‫שחודר לתוך עם ישראל,

‫ואיך מסבירים לאנשים מדוע אנחנו ‫מאמינים בדבר הזה שנקרא יהדות,

‫ולא בדברים אחרים.

‫המגינים על הדעות של היהדות מרימים כל צבחה,

‫מבטלים את הדעות הרעות,

‫מגלים את זיופם ושקרם ‫על ידי בירור גדרי היהדות.

‫אבל הדבר מסופק מאוד,

‫אם בסגנון זה יעלה בידם להשיב ‫לאחור את מה שהחל להתפרץ כער פרצים.

‫מערב, אלה שמנסים להגן על היהדות,

‫הם עושים את זה פחות או ‫יותר בצורה שדיברנו קודם.

‫מנסים להסביר למה כל הדעות, ‫הדתות וזה, כולם טועים, כולם.

‫אין להם מסורת, זה היה ‫ניסים לא לפני הרבה אנשים,

‫וכל אחד עם הזווית שלו.

‫ולכן היהדות היא הצודקת.

‫זה הגישה.

‫אומר הרב, בסגנון ‫עדין, הדבר מסופק מאוד,

‫אם בסגנון זה יעלה בידם להשיב ‫אחור את מה שהחל להתפרץ כער פרצים.

‫הרב אמר זה בסגנון עדין, ‫אנחנו נגיד זה בסגנון פחות עדין.

‫זה לא ילך.

‫זה לא הלכז וזה לא הולך היום.

‫מי שנכנס לשדה הזה, כמו שאמרנו,

‫של הוויכוחים, הסכליים עכשיו,

‫איפה היה גילו, איפה לא היה גילו,

‫ולי השוכחה פה ולי השוכחה שם,

‫ולי היה גילוי ואתמול היה לי נס.

‫הוא כבר נכנס, הוא כבר מפסיד.

‫הוא כבר נמצא בשדה שאתה לא יכול נצח בו.

‫כמו שאמרתי, אתה יכול ‫לספר סיפורים שאתה רוצה.

‫יש מיליארדי אנשים שמספרים סיפור אחר.

‫ועובדה היא שזה יותר ‫משכנע, כי זה תפס יותר אנשים.

‫בסדר.

‫צריך ללכת לכיוון אחר לגמרי.

‫והכיוון הוא, כמו שאמרנו, לאורך כל השיעור.

‫לצאת מהקופסא.

‫אנחנו לא מחפשים הוכחות.

‫אנחנו לא דנים פה עכשיו בוויכוחים

‫מי מביא יותר סיפורי ניסים,

‫או מי שמנסה לתאר תיאורים ‫היסטוריים שיותר מרשימים.

‫אנחנו מדברים במציאות כאן.

‫איך אדם פה בהווה מברר מה האמת.

‫יש לך דעות שונות.

‫זה יכול להיות בתחום האמוני.

‫אגב, זה שיעור שאנחנו מעבירים אותו ‫בעיקר ביחס לבירורי אמונות ודתות.

‫אבל זה לא רק.

‫כמו שאדם יש לו גם ג'ונגל ‫של דעות בתחום האמוני,

‫גם יכול להיות ג'ונגל של ‫דעות בכל שאלה יומיומית.

‫אתה עכשיו מתווכח עם ההורים שלך.

‫את עכשיו מתווכחת עם החברה שלך.

‫איך יהודים מצודק?

‫איך מבררים אמת בעולם?

‫בכל תחום.

‫יש להם כמה שיטות נפשיות.

‫איך אדם מתמודד עם זה שיש לו דעות שונות.

‫אם אדם יש לו כל הזמן רק דעה ‫אחת ושומע רק כיוון אחד וכו',

‫זה לא את הדילמה הזו.

‫ובאמת אנשים לפני מאות ‫ואלפי שנים, רובם חיו בצורה כזו.

‫הם לא נדרשו לשאלה הזו,

‫והם המשיכו עם האמונות ‫והדעות שלהם עד סוף חיים.

‫הסבר שלהם שהם לא הותגרו מאף כיוון.

‫הם לא ראו שום דבר אחר.

‫היום, שזה חלק מהמציאות המורכבת שהקב". ‫מביא פה לעולם,

‫אנחנו חשופים לאינסוף רעיונות ודעות.

‫ושוב, איך אדם מכריע?

‫שיטה ראשונה, שיטה נפשית ראשונה,

‫שאדם יכול לחשוב שזה הדרך ‫להכריע בוויכוחים בכל תחום,

‫זה מה שנקרא פנאטיות.

‫פנאטיות, מה פירוש המילה פנאטיות?

‫קיצוניות. ‫הרבה פעמים אומרים את המילה קיצוניות.

‫ניסיתי לברר את זה ‫במילון, אני לא סגור על זה.

‫נראה לי שקיצוניות זה יותר ‫ההשלכה של המילה פנאטיות.

‫המילה, זה פנאטיק, זה באנגלית,

‫שיכול להיות שזה, אני רואה פה איזה סברה,

‫שזה לקוח מהמילה היוונית פן.

‫אתם זוכרים שדיברנו בפנתאיזי? ‫מה זה המילה פן?

‫הכול. מה זה?

‫זה, שוב, זה ההשלכה. ‫אבל הפן, כאילו, זה הכול.

‫באמת אומרת, פנאטיות, כל האמת אצלי.

‫רק אני צודק.

‫זה עמדה נפשית. שוב, זה לא,

‫אף אחד לא מסתובב בשאלת אני פנאט, אלא

‫זה עמדה נפשית. אני עכשיו בביקוח על משהו.

‫זה יכול להיות ביקוח מה ‫צודק, היהדות או הנצרות.

‫זה יכול להיות ביקוח על ‫השאלה האם עכשיו צריך ללכת

‫לאכול או צריך ללכת לישון.

‫בכל ביקוח שיש דעות שונות בעולם, אני צודק.

‫למה? כי אני אומר ככה.

‫זה הפנאטיות. כי אני חושב ככה.

‫כי אני מרגיש ככה.

‫אנשים בוגרים הם לפעמים ‫לא מתנסחים בצורה כזו.

‫אבל אצל ילדים רואים את זה בצורה מאוד ברורה.

‫ולכולנו יש גם איזה צד ילדותי כזה בנפש.

‫יש עכשיו איזה מה שאנחנו ‫מתווכחים, ברור לנו לחלוטין

‫שאנחנו צודקים. לא בגלל שיש לנו הסבר,

‫אלא יש איזו תחושה שהיא, ‫כשאדם מרגיש שאלוהים נוגע בו

‫ואומר לו לך על זה.

‫מה קורה אחרי כמה דקות? ‫מה הוא מרגיש? זה עוד שאלה.

‫אבל יש כמה דקות שאדם,

‫הוא מרגיש שברור שזה ‫האמת ואי אפשר להגיד אחרת.

‫ואז באופן טבעי, בן אדם גם אומר,

‫האם אני צודק וכל האחרים טועים?

‫מה עושים?

‫זה גישה ישירה.

‫אני צודק. אלוהים, ‫במקרה הזה, דיבר איתי,

‫הדת שלי היא הכי צודקת

‫וגם בתוך הדת שלי, אם כן, כבר דיברנו דארש,

‫זה בתוך האסלאם, זה גם איזה שם,

‫יש להם גם את הפלגים שלהם ‫וכו', הזרם שלי הוא הכי צודק.

‫וכל מי שלא אומר ככה, זהו.

‫תראו, בנושא הזה של פנאטיות,

‫אין צורך להסביר יותר מדי מה הבעייתיות בזה.

‫זאת אומרת, היום המילה פנאט

‫היא נחשבת כללה, לפחות בעולם שאנחנו חיים פה.

‫במקומות מהסוג הזה זה לא,

‫אבל אצל רוב העולם, מה ‫שנקרא, התרבותי, המערבי,

‫הפנאטיות נחשבת כללה.

‫כי זה ברור לחלוטין לכל מי ‫שיש לו טיפת ביקורת עצמית ושכל,

‫שזה טיפשי לחלוטין להחשוב ככה.

‫רק אתה צודק, כולם טועים.

‫כמו שכולנו הרגשנו חוסר ‫נוחות ברשימה שראיתי קודם.

‫מיליארדי אנשים אומרים ‫משהו אחר, ורק אתה צודק.

‫כמו שבאנו, אנשים משליכים ‫את זה גם לחיי היום שלהם.

‫תמיד בכל ויכוח, לא משנה על ‫מה, מה הצו החסר בשטחים ומה,

‫איזה צבע לבחור, לצבוע את הקיר,

‫תמיד אתה צודק, רק אתה צודק.

‫זה גישה ילדותית, ילדים עובדים ככה.

‫ילדים, הם רוצים משהו, הם צועקים, צורכים,

‫ומנסים לכפות את דעתם ‫על אחרים, כי רק הם צודקים.

‫זה גישה שאין מה להרחיב בה, שטוט שבה,

‫וברור שזה לא הדרך שבה ‫בן אדם יכול להכריע דברים.

‫כמו שאמרתי, לפני 500-700 ‫שנה אנשים חיו ככה יפה מאוד,

‫מהסיבה פשוטה שהם לא ‫עלוב בדעתם שיכול להיות אנשים

‫שחושבים אחרת מהם.

‫מה, יכול להיות משהו יותר חכם ממה ‫שהקומר אמר בדרשה היום בירושלום?

‫יכול להיות משהו יותר נכון ‫להבדיל אף-אפדי הבדלות

‫ממה שאמר הרב? ברור שזה האמת.

‫ולכן אפשר עכשיו להילחם ‫נגד האלה שחושבים אחרת.

‫תראו רק את זה בניסוח של הרב קוק,

‫פסוח יפה לדעתי, הוא ‫כותב את זה בספר עדר יקר,

‫זה הולך, הוא מגדיר פנאט.

‫כי מה יוכל לחשוב מי שסובר שכל ‫מה שהוא חוץ לחלל הגולגולת שלו

‫אינו כי אם תו ובו ארוך,

‫והעולם והחיים אינם כי אם מה ‫שמצוי ברביעי דם ובקזי תמוח שלו.

‫זו שפתו הפיוטית של הרב קוק, ‫שרוצה להגיד במילים של היום,

‫כאילו מה אתה דפוק, נסח ‫את זה בשפה יותר עדינה.

‫מה אתה חושב? ‫שרק מה שיש פה בחלל הגולגולת שלך,

‫וזהו, ובקזי תמוח, זה האמת, ‫וכולם פגרים, כולם טועים, כולם זה.

‫הוא כותב את זה גם במקום ‫אחר, גם ברמה הכללית,

‫הוא אומר סימן רעו למפלגה ‫שחושבת שאיתה כל האמת וכל הצדק,

‫וכל אשר מחוץ לעינו אל ‫ההבל הוא רות רוח, משהו כזה.

‫רק המפלגה שלך צודקת, לא ‫רק פוליטיקה, גם ברמה הרוחנית.

‫אוקיי, אז פנאטיות, אף אחד פה אני ‫מניח לא יעז להגיד שהוא פנאטי, נכון?

‫אבל, וכאן אנחנו מגיעים לאפשרות השנייה,

‫שגם אותה נשלול, וכאמור, מה כן אנחנו נגיע,

‫במשרד השם בשיעור הבא, לכן ‫אמרתם ששני השיעורים האלה חשוב,

‫שיהיו צמודים, אבל הצד ההפוך מהפנאטיות,

‫הדרך הנפשית השנייה שבה ‫היום האנושות מנסה להתמודד,

‫באמת עם הג'ונגל האין ‫סופי הזה של אמונות ודעות,

‫זה... בדיוק, פלורליזם.

‫פלורליזם, וזה עכשיו עד סוף השיעור נעסוק בו,

‫פלורליזם זה ההפך מהפנאטיות.

‫אם פנאטיות אמרנו זה כל ‫האמת אצלי, המילה פלורליזם,

‫לקרוכה מהמילה פלורל, כן, מה זה פלורל? הרבה.

‫יש הרבה דעות בעולם, בסדר?

‫וכל אחת והאמת שלו.

‫בסדר? ‫אי אפשר להכריע מה יותר נכון ממה, בסדר?

‫ואז אפשר לנסח את זה בכל מיני ‫צורות, או אומרים אין אמת בעולם,

‫או בסגנון יותר מתוחכם, כל האמיתות שוות,

‫שזה מילים אחרות, אין אמת בעולם,

‫ונקרא לדרום שכל האמיתות, ‫אתה אומר שחור, הוא אומר לבן,

‫ושניכם צודקים, אז זו מילה אחרת ‫להגיד שאף אחד אי אפשר לדעת מי צודק.

‫עכשיו, בניגוד לפנאטיות, שזה אמרנו ‫דבר שאף אדם רציני היום לא מתנהל איתו,

‫וזה דבר שהוא כללה וילדותיות, ‫הפלורליזם זה בדיוק הפוך.

‫פלורליזם זה היום הדבר, ‫זה הבונטון, מה שנקרא,

‫זה האופנה, להיות פלורליסט, כלומר, ‫וזה כמובן קשור להתפתחות של העולם,

‫כמו שאמרנו שהעולם בעשרות שנים ‫האחרונות, ולפני זה במאות שנים האחרונות,

‫נפתח להרבה מאוד ידע, ‫וזה יצר עכשיו אצל אנשים,

‫כמו שאמרנו, גדלנו במשך אלפי ‫שנים עם זה שרק הקומבר צודק.

‫פתאום עכשיו אני רואה עוד דברים,

‫אז גם בתהליך של כמה עשרות ‫שנים העולם נכנס לראש הזה,

‫אז אף אחד לא צודק, אי ‫אפשר לדעת מה האמת בעולם,

‫וכאן יש גלריה של משפטים ‫שמבטאים את זה, כמו שאמרנו,

‫כל אחד והאמת שלו חיה ותן לחיות, ‫תהיה פתוח, כן, זה גם מילה יפה,

‫כל אחד והנרטיב שלו, נרטיב ‫זה סיפור, כל אחד והסיפור שלו,

‫יש לכל מטבע שני צדדים, יש ‫לא רק איש באמונתו יחיה כמובן,

‫ואז תמיד יש את הדוס שצועק ‫לו, אבל כתוב צדיק באמונתו יחיה,

‫הוא אומר, בסדר, בסדר, איש באמונתו יחיה,

‫ותלמד לקבל, תלמדי לקבל שיש דעות שונות משלך,

‫ואין רק שחור לבן, יש גם הרבה ‫אפור, והמשפט האהוב עליי,

‫גם אני בגילך חשבתי ככה, זה משפט חמוד כזה,

‫מוסיף גם התנסות תוך כדי, ‫גם אני בגילך חשבתי ככה,

‫אבל עם הזמן התבגרתי ולמדתי ‫שאפשר להביט על כל בעיה מכמה כיוונים,

‫ודברים שרואים משם, לא רואים מכאן, וכו',

‫והתפיסה הפלורליסטית היום היא שולטת בתרבות,

‫זאת אומרת, היום העולם ‫התרבותי, שוב, מה זה תרבותי,

‫העולם המערבי שאנחנו חיים בתוכו,

‫כבר אנשים כל כך שקועים ‫בתפיסה הזו שאי אפשר להגיד אחרת,

‫זאת אומרת, זה כבר עבר ‫את סף הוויכוח הרציונלי,

‫היום אם מישהו יעז לצאת ‫נגד הפלורליזם, גזעני.

‫ברור, הוא גזעני, הוא חשוך, הוא פנא,

‫זאת אומרת, כבר אין פה אפילו מישור של ויכוח,

‫זה כבר עובר למישור האמוציונלי.

‫מה פתאום, כאילו, להיות ‫היום, להגיד שאתה לא פלורליסט,

‫זה אתה יוצא מהתרבות, אתה כבר לא...

‫בחז'ל מכנים את הדבר הזה, שיש איזו תודעה ‫שהיא שולטת על אנשים כבר בצורה רגשית,

‫ולא שכלית, בחז'ל מכנים זה במילה שד.

‫זאת אומרת, שד, עכשיו דיברנו על זה קצת,

‫זה איזושהי תודעה פגומה,

‫שהיא שולטת כבר על התרבות באופן שאדם פרטי,

‫אין לו כמעט אפשרות להתנגד לזה.

‫זה מושכל יסוד, זה הפך ‫להיות מובנה בתרבות ש...

‫יש שדים קטנים ויש אשמדאי, שד גדול.

‫משהו שאי אפשר להשתחרר מהם.

‫זאת אומרת, אדם כבר לא מעלה ‫בדעתו שאפשר לחשוב אחרת.

‫וזה המעמד של הפלורליזם היום.

‫ברור שאין אמת בעולם.

‫וכל מי שפה אי פעם ניסה ‫להתווכח באיזשהו תחום בחיים,

‫באיזה שלב יצוץ המשפטים שדיברנו עליהם קודם.

‫בסדר, בסדר, לא להתלהב, כל אחד באמת שלו,

‫ותירגע ותירגעי וכו' וכו'.

‫מה שאנחנו רוצים להגיד פה,

‫עוד לפני שניגע לדרך השלישית שהרב קוק מציע,

‫לבירור האמת, קודם כל נבין,

‫ואני בכלל לא מדגיש לזה את החצי שיעור הזה,

‫את השני שיעור הזה, שנישה,

‫כדי להבין מה הבעייתיות בפלורליזם.

‫זה אמנם לא הנושא שלנו, ‫כי אנחנו רוצים לדעת מה כן,

‫אבל רק, בכל זאת, להבין שיש כאן תקלה

‫שהיא מאוד קשורה לכל הדברים ‫שדיברנו עליהם מהלך השיעורים.

‫הפלורליזם, מה הוא בעבר אומר?

‫בניגוד לפנאט שאומר כל האמת אצלי,

‫אומר הפלורליזם, אף אחד אין לו אמת בעולם.

‫הפלורליזם זה שטוט ורשע

‫יותר גדול וגורם יותר נזק ‫לאנושות מאשר הפנאטיות.

‫ואני אדגים ואסביר לך.

‫בשביל לדגים את זה, אני תמיד אוהב ‫להשתמש באיזה סוג של משל דמיוני.

‫דו-שיח.

‫גם לקחתי את זה מהספר שר ‫אבקנדר, הוא מביא את זה שם,

‫אני מוסיף קצת צבע.

‫דו-שיח בין פנאט לפלורליסט.

‫בסדר?

‫נגיד שיש שני אנשים ‫שמדברים ביניהם ומתווכחים.

‫הראשון הוא פנאט, והוא,

‫בורע כדי שנוכל לצייר את זה בדמיון שלנו,

‫בלי סטגמות אבל סתם כדוגמה.

‫הפנאט הוא בחור שלומד במכון מהיר.

‫כיפה גדולה.

‫ציציות.

‫עד הגרבאים.

‫מבט משיחי בעיניים.

‫ו... M16 עלה, נגיד.

‫והוא גר ביישוב ביהודה ושומרון.

‫ומחזיק ספר של ערב קופיית.

‫סתם בלי סטגמות, כדוגמה.

‫מולו עומד הפלורליסט, שהוא...

‫בלי סטגמות.

‫חילוני.

‫לומד באוניברסיטה העברית לימודי מגדר.

‫ו... ואני יודע מה.

‫ורב תרבותיות.

‫טבעוני.

‫בלי סטגמות.

‫יש כמובן אפשרויות לשלב בין הדברים.

‫אבל סתם בשביל לצייר.

‫טבעוני.

‫הוא דווקא קרח.

‫עם משקפיים כאלה.

‫אליפסה עגולות.

‫גר בצפון תל אביב.

‫או בכפר שמריהו.

‫ומצביע מרץ.

‫בלי סטגמות.

‫דוגמה.

‫שני האנשים הללו.

‫והשתתפת מול במצד אגב.

‫בסדר, הוא הגיע, זה גם חלק מהפועל.

‫שני האנשים האלה עכשיו נפגשים ביניהם.

‫ומתחילים לדבר.

‫לא משנה על מה.

‫נגיד שמדברים על נושא שטעון ביניהם.

‫לצורך העניין.

‫נגיד ארץ ישראל.

‫האם צריך, אני יודע מה.

‫בוא נחל משהו יותר אקטואלי.

‫חייל צהל שירה במחבל.

‫בסדר.

‫האם צריך לשים אותו בכלא או לא.

‫דוגמה.

‫סתם.

‫משהו דיון תיאורטי.

‫עומד מצד אחד ההפנת.

‫ומתחיל לגבול להגיד.

‫הקשיב, החל הזה צודק.

‫תמיד צריך לדבר ככה, הפנת בסיפורים.

‫הוא בוא, החל הזה צודק.

‫היה צריך לעשות את זה.

‫וגם אני יכול הייתי לעשות את זה.

‫ותדע לך.

‫ואני אומך כי אלוהים אמר לי.

‫או לא אלוהים אמר לי.

‫ככה כדור בתורה.

‫זה המוסר.

‫הפלורליסט בדרך כלל.

‫אישתוק.

‫זה חלק מהקטע.

‫הוא יכול להגיד.

‫על ההתלהמות של הפנת.

‫במבט מעורר חמים.

‫ומתנשא.

‫ויגיד לו.

‫אחרי שהוא גמר ליצור.

‫כשמפנת.

‫אני שומע את מה שאתה אומר.

‫אני מכיל.

‫אני מכיל אותך.

‫גם אני בגילך.

‫הרגשתי ככה.

‫אני מאוד מבין את התחושות שלך.

‫אבל אם הזמן אתה תתבגר.

‫ואתה תבין.

‫לכל מטבע יש שני צדדים.

‫וכמו שאתה מאוד בטוח.

‫שאתה צודק.

‫תבין שיש כאלה שחושבים אחרת.

‫והנה בהקשר הזה.

‫אתה מאוד בטוח שהחייל הזה צודק.

‫כי אתה רואה את הזווית שלו.

‫אתה צריך להבין גם את הזווית של הפלסטיני.

‫שהפלסטיני המחבל.

‫הוא מדוכא.

‫גזלו לו את האדמה.

‫והוא צריך עכשיו להיאבק על החירות שלו.

‫הוא בכלל לא מחבל.

‫הוא לוחם חירות.

‫הוא לוחם חופש.

‫זה קשור כמובן למילים.

‫איך מתנסחים.

‫זה חלק גם מהפלורליזם והפוסט מודרניזם.

‫להפוך הכל.

‫קוראים לזה מכבסת מילים.

‫להפוך את הכל למילים כאלה.

‫שלא יהיו פוגעניות.

‫לא מחבל אלא לוחם חופש.

‫לא אדם נמוך.

‫אלא מאותגר אנכית.

‫יש כל מיני אפשרויות.

‫כן, כן.

‫אוקיי.

‫ותבין וכו'.

‫טוב, כאן בדרך כלל מסתיים הדיון.

‫האפנת יוצא טמבל.

‫כי הוא אחד כזה שצר הופקים.

‫וראש פקיר.

‫והפלורליסט הוא איש העולם הגדול.

‫שהוא רואה את המרחב וכו'.

‫אבל בוא נעשה את הסריט אחר.

‫לסיפור הזה.

‫כדי להדגים את הנקודה שם. ‫מה האבסורד של הפלורליזם.

‫נגיד שהאפנת הוא גם איש חכם.

‫בסדר?

‫זה לא תמיד קורה.

‫אבל לפעמים כן.

‫והוא אומר לפלורליסט בוא נבין שנייה משהו.

‫בוא נבין שנייה. בוא, בוא.

‫אחרי שהתנסת עליי פה.

‫ואתה רואה את כו'. תגיד לי אתה.

‫אתה טוען.

‫שגם המחבל צודק. נכון?

‫הוא אומר כן.

‫למה?

‫כי אתה טוען שאין אמת בעולם. נכון?

‫כל אחד והאמת שלו.

‫אני רק אגיד אין אמת בעולם. ‫נכון. כל אחד והזווית שלו.

‫יגיד לו.

‫זה אומרת שכל מה שבן אדם אומר

‫אי אפשר להגיד שהוא לא צודק.

‫נכון?

‫כן? נכון.

‫וכמו שהאמת שלי היא צודקת

‫ככה גם האמת שלך היא צודקת.

‫וככה גם האמת שלו היא צודקת. נכון?

‫כל אחד והזה שלו.

‫אני אומר לפנת בסדר.

‫אני רוצה לספר לך משהו.

‫האמת שלי שעכשיו מאוד מאוד בוערת בי

‫שאני רוצה להרוג אותך.

‫אני רוצה להרוג אותך.

‫כן.

‫מוציא גם סכין.

‫ואם הוא רוצה ככה להמחיש את העניין.

‫מה אתה אומר על זה?

‫מה יענה לו הפלורליסט?

‫או... סליחה. יגיד לו מיד.

‫סליחה. אתה יכול

‫לחשוב מה שאתה רוצה.

‫אתה יכול להגיד מה שאתה רוצה.

‫אתה יכול לעשות מה שאתה רוצה. כל עוד

‫זה לא פוגע באחרים.

‫כל עוד זה לא פוגע בדמוקרטיה

‫וכו'. יגיד לו, הפנת.

‫שנייה, שנייה. מאיפה הגעת

‫למשפט הזה?

‫אתה לפני שניה אמרת שאין אמת בעולם.

‫נכון? מאיפה הגעת

‫עכשיו לאמת הזו

‫שאסור כל עוד זה לא פוגע?

‫מי החליט את המשפט הזה?

‫מי החליט שאסור

‫לפגוע באנשים? מאיפה הגעת לאמת הזו?

‫אני, האמת שלי

‫שכן מותר לפגוע באנשים.

‫אני לא יודע מה. בוא נשאל אחרת. ‫מה זה בכלל לפגוע

‫באנשים?

‫אתה מחליט שפגיעה באנשים זה זה שאני מרביץ

‫לך או אורג אותך. בעיניי פגיעה

‫זה זה שאתה מחלל שבת.

‫מי החליט את זה?

‫שוב, אני, אומר הפנת, אני ‫אומר את מה שאני חושב.

‫אני חושב שאסור חלל שבת.

‫אני חושב שארץ ישראל שלנו, אני מוכן

‫להילחם על זה. לי יש אמת.

‫לי מותר לבוא עכשיו

‫ולהגיד שאני עושה דברים בסדר.

‫אבל אתה צבוע.

‫אתה מדבר

‫כביכול אין אמת

‫וכל אחד יעשה מה שהוא רוצה.

‫יאיני אתה מכיל. ובשנייה

‫שזה מתנגש

‫עם משהו שבאמת

‫משמעותי לך, פתאום

‫אתה שולף את הקלף הזה.

‫כל עוד זה כך וכך וכך.

‫אם אין אמת בעולם, אין לך שום

‫זכות להגיד כך כך וכך.

‫מי יחליט שהדמוקרטיה

‫זה הדבר המקודש

‫שכולם צריכים להשתכבות אליו.

‫אין אמת בעולם.

‫מה? אתה מאמין?

‫אני מאמין באלוהים. ‫כלומר אני מאמין שיש אמת בעולם

‫ולכן אני עושה משהו מסוים.

‫אתה הרי לא מאמין. אין אמת.

‫כל אחד בזבית שלו.

‫איפה הגעת לזה?

‫יש כאן איזשהו שקר

‫שתפס את האנושות

‫כי זה, עוד פעם, זה מתלבש

‫על צורך נפשי.

‫שאנשים במשך אלפי שנים גדלו בעולם

‫פנאטי שרק אני צודק וכולם טועים

‫וברגע שהעולם נחשף

‫למשהו יותר גדול מזה, אז אנשים כבר

‫נמצאים במשהו

‫שהוא לא הגיוני.

‫אבל הם הולכים כי הם ככה מרגישים.

‫וואנה, הוא אומר והוא ‫אומר והוא אומר והוא אומר.

‫ואז המציאו את האידיאולוגיה המטופשת הזו

‫שאין אמת בעולם.

‫הביטוי הזה, אין אמת ‫בעולם, פלורליזם, זה

‫קשל מכל הבחינות.

‫זה קשל, דבר ראשון, ברמה הלוגית.

‫בוא נתחיל ברמה מה שנקרא פילוסופית.

‫ברגע שאדם אומר

‫את המשפט הזה, אין

‫אמת בעולם, מה הוא עשה בשנייה

‫הזו? אמר

‫אמת.

‫אין אמת בעולם

‫חוץ מהמשפט שעכשיו אמרתי.

‫שאין אמת בעולם.

‫מאיפה הגעת לזה?

‫אני אומר שיש

‫אמת בעולם.

‫אתה רוצה להגיד שאתה אומר

‫משהו אחר, בבקשה, בוא נתווכח.

‫אבל אל תתנסה

‫עליי. אתה יודע כאילו בא

‫מצד האמת אין פלורליזם

‫בעולם. פלורליזם זה פיקציה.

‫זה המצאה. מה שיש בעולם

‫זה פשוט כמה קבוצות של פנאטים

‫רק

‫שיש קבוצה אחת שהיא יותר מתוחכמת

‫מהשנייה.

‫מהאחרות. אין קבוצות שאני שאומרים,

‫אנחנו מאמינים בדברים ‫מסוימים, מאוכלים ללחם על זה.

‫בבקשה. יש קבוצה

‫שמנסה, מה שנקרא הפרולטה,

‫שטש את כולם. לא, לא, לא, מה פתאום?

‫אתם מלחמים, מה זה הילדותיות הזו?

‫כל אחד והאמת שלו, חוץ

‫מהכללים שאני קובע

‫עליכם.

‫מי שמחה להיות

‫זה שנותן את המטריה

‫הזו שכולם צריכים להתכופף אליה?

‫אתם יכולים להגיד מה שאתם רוצים?

‫כל עוד זה במסגרת

‫השיח הדמוקרטי.

‫תגיד שאתה פנאט של דמוקרטיה

‫ומה זה

‫דמוקרטיה? יש דעות מסוימות שאתה מוכן

‫להכניס תוך הדמוקרטיה, יש דעות שלא.

‫ובוא נאבק, בוא בני

‫אדם, בוא תתווכח

‫מה אתה אומר.

‫דוגמה נוספת

‫שיש לדבר הזה, זה לא רק שזה קשל ברמה

‫פילוסופית, קוראים לזה בפילוסופיה

‫לופ, לולה, אדם סותר את עצמו.

‫זאת אומרת, אדם אומר משפט וסותר

‫את עצמו. אין אמת בעולם חוץ מהמשפט שעכשיו

‫אמרתי.

‫וזה פשוט גיחוך.

‫זה, כמו שהיום אנחנו

‫מסתכלים על תקופות

‫אפלות בהיסטוריה, שאנשים

‫חיו בזהיות, תסתכלו

‫עוד 500 שנה התקופה הזו.

‫חבורת אנשים

‫שטענו

‫בסיילת והאמת

‫שאין אמת בעולם.

‫אבל יש כאן משהו שהוא גם ברמה

‫קיומית אנחנו רואים שהוא שקר. איך?

‫בוא ניקח דוגמה פשוטה.

‫אדם אומר, אין אמת בעולם, כל אחד

‫והאמת שלו, ואי אפשר להכריע בשום

‫דבר, וכל אחד והנרטיב, ובלה בלה בלה.

‫תגיד לי שאלה.

‫אתה קם בבוקר, נכון?

‫אתה מתעורר מהאמיתה.

‫ואתה צריך

‫לצחצח שיניים.

‫למה צריך

‫צחצח שיניים? כי אתה אומר שהשיניים

‫שלך, הן צריכות

‫לעבור ניקיון, אחרי זה

‫וזה. יש עכשיו

‫מול המראה, יש לך מברשת שיניים

‫ויש לך

‫דודורנט.

‫בסדר?

‫בוא תצחצח שיניים

‫מה דודורנט.

‫הרי אין אמת בעולם.

‫ובעצם מה שאתה רואה זה אולי לא

‫האמת, נכון? ומה שבעצם מברשת שיניים זה

‫לא מברשת שיניים, והדודורנט זה לא דודורנט

‫הדודורנט זה מברשת שיניים, ‫והמברשת שיניים זה הדודורנט.

‫ובעצם מה זה

‫צחצח שיניים? מה זה בכלל

‫חיידקים? אולי זה רק

‫דמיון, וזה לא זה.

‫בוא, תיקח ותעשה ככה.

‫סתם זרקתי עכשיו, אפשר להליברוש, כן?

‫אפשר לקחת את זה לעוד כיוונים שונים.

‫מישהו חי ככה.

‫זה שטוד. זאת אומרת, יש הרבה אנשים

‫שמדברים הרבה גבוהה גבוהה

‫בשם הכל אחד והאמת שלו, אבל

‫כל אדם

‫בחיי היומיום שלו

‫הוא מחליט בכל שנייה

‫החלטות ודאיות.

‫ברור

‫שבשביל

‫צחצח שיניים, צריך להשתמש

‫מתוך שתי האפשרויות האלה, ‫של מברשת שיניים ודודורנט

‫ההחלטה

‫היותר נכונה, באופן

‫הדעי זה להשתמש במברשת שיניים.

‫אז למה פתאום

‫שזה מגיע לביקוחים עקרוניים יותר

‫אתה פתאום נכנס לעמדה כזו של

‫אי אפשר להכריע. למה

‫אי אפשר להכריע?

‫כמו שהכרעת ונראה בשיעור הבא איך הכרענו

‫שצריך להשתמש במברשת שיניים ולא דודורנט

‫מי שצריך לסבר את זה.

‫אז אותו דבר, אפשר להכריע

‫את זה גם בדברים אחרים. יש דלים

‫יש היגיון, יש כלים, יש איך עובדים

‫במציאות. אבל השטות הזו

‫אין אמת. ‫וכך הוא מגיע לנקודה שהיא אולי הכי בולטת.

‫הביטוי הזה שאין אמת בעולם

‫בפלורליזם

‫זה שוב, כולם אומרים את זה

‫במילים כזה

‫זה כמו בגדי המלך החדשי

‫המלך מסתובב הרום

‫ואף אחד אין שהוא מצביע ואומר אבל זה שטות

‫כולם אומרים את זה.

‫תשימו לב, אותם אלה שרוממו את הפלורליזם

‫והפתיחות וההכלה בגרונם

‫שאומרים להם

‫מילים כמו

‫מילים כמו פלסטינים

‫הם מאוד מאוד מכילים

‫מאוד, כן, נכון, צריך להבין אותם וכו'

‫שאומרים להם מילים

‫אני לא יודע מה, כמו לעטבים וכו'

‫גם צריך להבין כל אחד והנטייה שלו

‫ואיך שהוא נולד וכו'. מאוד מכילים

‫מאוד סובלן, ממש.

‫רק משום השאלה, למה שאומרים לך

‫את המילה

‫חרדים

‫או שאומרים לך את המילה מתנחל

‫למה פתאום אז

‫לא, לא, הם לא, הם, הם, הם

‫מה הם, מה קרה, מה קרה חמוד

‫מה אתה מתלהם, גם אני בגילך

‫התלהמתי ככה וזה, מה אתה

‫משתולל, מה קרה, למה עמדת

‫את המילה כאן, הפתאום קפצת

‫מה קרה, מה קרה

‫זה הדעה שלו

‫למה אתה כל כך סבלן

‫ופלורליסט כלפי דברים

‫מסוימים וכלפי

‫דברים אחרים, אתה פתאום הופך להיות

‫פנאץ, תשובה

‫כי אישום פלורליסט ואישום בטיח

‫אתה פנאץ של דעות מסוימות

‫שבמקרה הזה דעות

‫מה שנקרא ליברליות וכו

‫ומבחינתך כל מה שבתוך

‫הסל הזה אז אתה מעורצוב למה

‫אבל כל מה שהוא דעה שונה

‫מזה, אתה

‫יוצא נגדו בחריפות, אז

‫בבקשה, יש לך דעה מסוימת

‫תאבק עליה, אל ת

‫תספר בסיפורים האלה ש

‫אתה מקבל את כולם וכו

‫תראו איך הרב קוק

‫מנסח את זה, שימו

‫הסבלנות, שזה מילים אחרות

‫מה שקוראים היום פלורליזם

‫מקור חיימי, באמת זה נכון

‫זה שאדם הוא סבלן, נבין מה המקום של זה

‫בשיעור הבא, דעה של אחרים

‫זה דבר נפלא, אבל במאה דברים

‫אמורים, בזמן שהסבלנות

‫באה מתוך

‫התואר של הדת ושל המוסר

‫מה זה

‫תואר של דת ומוסר, אני צריך לברר

‫הרב קוק כבר נותן פה איזושהי אקסיומת

‫שנדון עליה

‫בסוגריים, שאי אפשר לא להתברר

‫לתואר של הדת ושל המוסר

‫כי מתוך ההכרה הבהירה במהות

‫של חיי האומה, רב כותב פה

‫שהאומה הישראלית זה יעמדת

‫מה דת ומה מוסר, נבין למה עוד

‫אבל סבלנות

‫מקור חיימי בזמן שהיא מגיעה

‫מתוך באמת שיטה רוחנית

‫גדולה שצריך להבין איך מבררים אותה

‫אבל בזמן שהיא באה

‫הסבלנות מתוך

‫רחומוכית הלב

‫שהסבלנות מגיעה לא מתוך

‫איזו עמדה רוחנית ברורה

‫אלא מתוך העמדה הזו של

‫כל אחד ומה שיעשה מה שהוא רוצה

‫הרי נעשית

‫לסם ממית

‫ומחלך

‫שסופו להביא כנעה

‫מרה וקשה כשעול

‫שמחזיקיה היו דווקא

‫הדוגלים בשם הסבלנות

‫אנחנו רואים את זה מול עינם כל

‫הזמן

‫האנשים הרסיים והכנעים

‫ביותר זה אותם אנשים

‫שמדברים בשם הסבלנות

‫למה?

‫פשוט מאוד, הם לא סובלנים

‫באמת בגלל שמאמינים שאין

‫אף אחד לא יכול ללכת, כל אדם בכל

‫חברה יש לה גבולות

‫אלא פשוט

‫יש דברים מסוימים שלא אכפת להם

‫לכן הם סובלנים

‫כלפיהם, לא אכפת לך מערת ישראל

‫לדעתך זה לא ערך חשוב ולכן אתה מוכן

‫להיות סובלן כלפי זה

‫לא אכפת לך כל כך

‫מהמושג הזה שנקרא משפחה

‫המשמעות שהיהדות מדברת עליה

‫אז גם אדם מאוד סובלן כלפי דברים אחרים

‫ותגידי, כאופקים לך את האוטו

‫אתה גם סובלן

‫מה קרה? מה יש? אולי זה לא

‫האוטו שלך בכלל

‫תסתכל מזווית, זה לא בעצם

‫הוא לא פגע בך, הוא בעצם הביע

‫קרבה כלפיך

‫בזה שהוא נכנס בך באוטו

‫הוא לא עבריין תנועה

‫הוא לוחם

‫לחופש בדרכים

‫בלי חוקים

‫ובכלל, מה זה רמזור אדום?

‫מה זה אדום?

‫אולי אדום בעצם בא להגיד ליסו

‫וירוק אומר

‫ובכלל, מה זה הכפייה הזו של חוקי תנועה?

‫מי החליט?

‫מי סמם

‫להחליט שעצור וזה וזה?

‫אבל כל ודאות זה

‫פנאטי או ש... לא, ודאות ‫שהיותר עמוקה שנדבר עלה

‫זה אדם שהוא ודאי

‫ויחד עם זה הוא מכליל

‫ויכול לדבר על דברים אחרים

‫אבל אני עכשיו מדבר במישור שעכשיו

‫אנחנו מדברים, ברמה הזו

‫אז כך אנשים תופסים

‫אנשים תופסים שמישהו ודאי במשהו מסוים

‫אז הוא פנאטי

‫ומי שעומד כל הזמן בעמדה הזו של התבא הזה

‫של ה... לא יודע

‫אז הוא הפתוח

‫תהיה בטוחה

‫אל תהיה בטוחה

‫אל תהיה בטוחה בכלל

‫את צודקת

‫זה באמת איום ונורא

‫אני צודקת שאנשים פנאטיים הם אסון לאנושות

‫כי הם רוצים להראוי את כולם

‫אבל אנשים פלורליסטיים הם אסון לא פחות כזאת

‫כי אנשים פלורליסטיים

‫הם משמיטים את הקרקע

‫מתחת לכל דבר

‫זה מה שאני רוצה להגיד

‫כי אם אדם מדבר כל היום על פלורליזם

‫ואין אמת בעולם

‫שאלה, מי אמר שאסור לגנוב?

‫מי אמר שאסור לרצוח?

‫זה חוזר לנקודה שלא פוגעים על התפוח

‫מה זה?

‫אני בא ואומר

‫אבל אתה ברגע שאתה קודם ניצרת

‫שאין אמת בעולם

‫אתה כבר לא יכול לבוא ולהגיד לילד שלך

‫כן כן, תשמע, אין אמת בעולם, ‫אתה ידע לך שאסור לגנוב

‫הילד שלך בוביש

‫על השנייה, מה?

‫זה כמובן תהליכים שלוקח שנים עד שהם מתבררים

‫זה לא... אדם יכול ‫ללכת באיזו סתירה עצמית

‫כן כן, אין אמת בעולם אבל אסור לגנוב

‫אין אמת בעולם אבל צריך להילחם בשביל המדינה

‫אבל זה כי יש את המוסר האנושי

‫מה זה מוסר אנושי?

‫אתה יודע שלגנוב זה רע

‫תראי איזה משפט פנאטי כבר אומרת

‫לגנוב זה רע

‫סליחה

‫מה זה לגנוב?

‫סליחה, בוא נתן דבר

‫לגנוב באמת זה רע

‫אבל להעתיק במבחן

‫זה לא לגנוב

‫זה נקרא חברות טובה

‫בצבא, הכל

‫יידעו לך פה

‫בוגרי צבא שיש מושג שנקרא

‫אשלמציות

‫שזה מילה מכובסת

‫לגנבה ולהרגיש טוב עם עצמך

‫וזה מתקבל

‫בחברה בסלחנות כי

‫גנבה

‫מה בדיוק הקריטריוני

‫מה לא, מה איך

‫אני תכף אליגה בשאלה שלך וזה

‫אני רק רוצה לסיים קודם את הנקודה

‫הזו של האפסות שקיים בפלורליזם

‫אומר הרב ככה

‫הסבלנות וזה

‫נסכם את הנקודה הזאת, הסבלנות

‫הבאה לחסום את הדרך

‫של עוז החיים

‫לעמוד על ידו נגד מערסת נשמת האומה

‫מי שבאים להרוס את

‫נשמת האומה, שוב אני לא מבין מה זה הכוונה

‫מי שבאים להרוס לצורך אליהם את הזהות

‫היהודית והוא עכשיו

‫סובלן, כן שמע זה דעות

‫שלהם וזה אין פעם שהתחתנו

‫לא יהודי רבי

‫אומר הרב זה דומה

‫לאותה הסובלנות של האיש

‫הרואה שכבוד ביתו

‫ומשפחתו נתון

‫ולמרמס כל פריץ

‫ועולל והוא בדמיונו

‫מעמם ומחשה בתרגום

‫האדם שהוא פלורליזי סובלן

‫הוא נמשל לאדם שנכנס

‫הביתה, רואה שכבוד ביתו

‫ומשפחתו נתון ולמרמס כל פריץ

‫ועולל, מי שהוא מתעסק עם אשתו

‫והוא בדמיונו מעמם

‫ומחשה, הוא עומד

‫כן אולי זה לא

‫אשתי, אולי זה

‫כאילו אני יודע, אולי זה לא הילדים שלי

‫אתה עושה מה שאתה רוצה, אני

‫אני סובלן

‫אתה לא סובלן, אתה אדם

‫טיפה, שאתה לא תראה כל זה

‫עם אישיות

‫עלובה

‫כל אדם בוודאי שיש דברים

‫שהוא צריך לעמוד עליהם

‫הפרטים, מהו הקו

‫איך אנו הגבול, ודאי צריכים

‫להתבהר ביור לימודי

‫איפה הגבול עובר, איפה באמת צריך

‫לקבל דברים של אחרים, איפה

‫לדחות אותם, צריך לבאר את זה, נעשה את זה

‫אבל הכלל, נשאר כלל

‫האמת וקיים לאט

‫שאין אדם שאין למות

‫וכאן אני משלים את הנקודה שעלו

‫זה לא סתם פלספ

‫מה שאנחנו אומרים

‫הרעיון הזה ששולט היום בעולם

‫שזה הפך להיות מוסכמה, ושאין לבעולם

‫זה האסון של האנושות היום

‫כי היום אי אפשר

‫להעמיד שום ערך

‫שום דבר

‫יש עכשיו איזה מישהו שעושה איזה

‫תערוכה של תמונות פורנוגרפיות, אומר

‫מה זה? סליחה

‫זה תמיד מתחיל ככה, הפלורליסטים, זה סליחה

‫סליחה

‫זה אומנות

‫זה לא פורנוגרפיה

‫חופש הביטוי

‫מי אתה שתחליט שזה לא בסדר

‫ונעמנו למישור הקיומי

‫אתה עכשיו הולך

‫להילחם מול האויבים

‫אני זוכר ראיתי פעם תמונה כזו

‫באיזה אחד המבצעים

‫לא זוכר מה היה צוק איתן

‫עמודנה, לא זוכר מה

‫ראיתי איזה תמונה באחד העיתונים

‫היה תמונה של ילדים

‫במסדרות במקלטים

‫זה הבית שלי ראיתי

‫ובתמונה השנייה

‫היה ילדים פצועים בבית חולים בעזה

‫ולמעלה כותרת

‫הסבל משני הצדדים

‫תגידי מה אתה

‫זה בעיתון ישראלי

‫אתה מהאום

‫מה זה הסיפור הזה?

‫מה המסר שעומד מאחור כותרת הזאת?

‫אם זה פה

‫איך חייל יכול להילחם

‫שמספרים לו כל הזמן

‫שיכול להיות שהם צודקים

‫זה עורד

‫למישורים יותר עמוקים

‫זה מרכיב כל

‫יכולת לעשות משהו בעולם

‫כל דבר שאדם עושה

‫לא רק במוסר לא מוסר

‫כל דבר שאדם עושה היום

‫הוא עכשיו רוצה להתאמץ, ‫לא יודע, זה פרויקט מדעי

‫הוא עובד עובד עובד, כל דבר שזה גמת קטן

‫שלוחש לו באוזן, הרי

‫זה הכל סובייקטיבי

‫הכל זה לדעתך, הנה זה גם מילה

‫שמשתנה בהרבה, זה לדעתך

‫איזה מוטיבציה יכולה להיות לבן אדם

‫להתאמץ למשהו

‫שהוא משתכנע מהשטויות שהוא כל הזמן

‫אומר לעצמו, אין אמת

‫אין אמת, שמע כל אחד וזה שלא

‫והיום זה עובד ככה

‫אי אפשר להילחם בכלל ויכוח

‫זה לא קיים, אין אפשרות להתווכח

‫היום מה זה ויכוח?

‫בטלוויזיה? פאנל

‫מה זה פאנל?

‫מביאים ארבעה אנשים

‫לצורך העניין, רב

‫קצית בצהל, דוגמנית

‫ושחקן כדורגל

‫מעמידים את ארבעתם

‫ומעלים נושא לדיון, מה הנושא?

‫אני יודע

‫עוד לפני שמתחילים להגיד מילה

‫כבר המסר שעובר

‫פה בשדר

‫לא משנה מה תגיד

‫כל אחד אומר את האמת שלו, אי אפשר לברר

‫פה שום דבר וכולי

‫אוסיף

‫שוב

‫איזה טיפה, אני רוצה לענוע ארוך הפעם

‫אבל זה שהנקודה הזו רק תתברר

‫הרב קנר בספר שלו

‫הוא מביא רעיון יפה

‫שיש סיפור

‫שמן הסתם

‫לא אצל לכם לכולם לקרוא אבל

‫מכירים אותו, סיפור בשם נקרא

‫דון קישוט, שמעתם על הדבר הזה

‫מהשיר של דני סנדרסון

‫דון קישוט

‫היכול לנוח וכולי

‫השיר הזה הוא

‫במקור לקוח מסיפור

‫כתב זה סופר ספרדי

‫מהישסר שמגאל סרוונטס

‫שזה מתאר איזה

‫סוג של משל, הוא כאילו תהיה

‫אז בזמנו היה כל מיני אגדות

‫של אבירים וזה, אז הוא תהיה איזה דמות

‫של איזה אדם פשוט

‫שהחליט שהוא אביר בדמיון שלו

‫בלי שאף אחד דמינה אותו

‫ואז הוא קונה לעצמו איזה שיריון ואיזה סוס

‫צולע והוא בדמיון שלו בטוח שזה איזה סוס

‫אביר, ולוקח את המשרת

‫המסכן שלו, קונוסנצ'ו פנצ'ו

‫ומחליט שהוא הנושא כלים והם הולכים יחד

‫להציל את העולם כי יש פה איזה

‫יש איזה שכנה שלו, הבת של התוכן

‫קוראים לה דולצ'יינאה

‫אז הוא מחליט שהיא נסיכה ‫שצריך להציל את העולם

‫בשביל להעיל בכלל לדעת מה ‫הוא רוצה ממנו אבל לא משנה

‫וכולי, ואז הוא מתחיל בדמיון

‫שלו להסתובב ברחבי העולם ולעשות

‫שטויות ומדמיין, הוא רואה

‫תחנות רוח ואז הוא נלחם בהם

‫וחושב שהם ענקים, וזה יש ‫את הביטוי להילחם בתחנות

‫רוח. זה אחד הסיפורים ככה ‫מתואר שהוא מגיע לאיזה עיירה

‫ששם הוא רואה איזה חיה טורפת

‫איזה אריה שנמצא בכלוב

‫אריה זה אריה שהזיק, שם ‫הוא, העירה שם אותו בכלוב

‫אז הוא גם בדמיון שלו דון קישוט אומר

‫אה, האריה הזו לקחו לו את חופש התנוער

‫וזה הוא, זה הולך ופותח

‫כן, מעשה אבירות

‫פותח את הסורג

‫של הכלוב, ואז האריה יוצא וטורפת כל העייר

‫אז על הסיפור הזה יש ניתוחים ספרותיים

‫אחד הניתוחים אומר שזה בדיוק ‫המשל לתרבות המערבית היום

‫תרבות שחיה באיזה עולם של דמיון

‫שכבר מעבדת את הקשר בין אמת למציאות

‫לכל אדם יש בנפש שלו אריה

‫לכל אדם יש חיה טורפת אצלו באישיות

‫כל אדם יש לו יצרים

‫לכל אדם יש כוחות אפילים באישיות שלו

‫בריא שבן אדם כל היום מדבר בשם החופש וזה

‫הוא פותח את הסורג בפני כל החיות הטורפות שלו

‫בן אדם עכשיו יש לו איזה דחף יצרי

‫הוא לא יכול לרסן את עצמו

‫כי כל הזמן הוא שומע שבעצם

‫זה שאתה, מי אמר שאתה צריך לרסן?

‫מי אמר שזה בסדר? מי אמר שזה לא בסדר?

‫אי אפשר לדעת מה מי ואמה?

‫העולם חוזר לתור ועבור

‫וזה בתרבות המערבית

‫זה הסיבה שהיום מדינות

‫מעבדות את היכולת שלהן להילחם

‫בארה״ב, שהייתה תרופה

‫שאחרי מלחמת וייטנאם

‫שזה האמריקאים הפסידו בדיוק בגלל זה

‫בזמן שהם החיילים נלחמים שם בווייטנאם

‫עושים הפוגנות בוושינגטון

‫שמסבירים למה הוויטמאנים צודקים

‫לא שאתה אומר בסדר זה לא ביטחוני

‫לא ביקוח ענייני

‫אלא למה הם צודקים

‫אז אחרי זה קם בארה״ב תנועה

‫זה הנאו קונסרבטיב

‫והשמרנים החדשים

‫זו תנועה אקדמיית

‫בראשי היהודים

‫שהם התחילו לדבר על זה

‫שחייבים להציל את התרבות המערבית

‫התרבות המערבית חייבים להתחיל להבין

‫שהשיגעון הזה של הפלורליזם

‫שאין אמת בעולם

‫והכל הזה, הסטודנטים שעכשיו

‫מזדהים עם האויב

‫והלכה החברה

‫חייבים להחזיר ערכים ברורים לחברה

‫משפחה, לאומיות

‫וכו׳

‫עכשיו אתה יכול להתווכח עליהם

‫אבל חייבים למצוא קריטריון

‫להחליט מה אמת ומה לא

‫הרעיון הזה שתעשה מה שאתה רוצה

‫זה דבר שהוא לא נכון

‫הוא לא אמיתי והורס את החברה

‫אם נסכם את מה שראינו בשיעור

‫הארוך של היום

‫שאלה לסיום בבקשה

‫כאילו, כשאתה מסביר את זה

‫שיש שם דברים מגניבים

‫שקופים עליהם

‫אתה עוד לא רואה את זה ממורחית

‫לא

‫לא, אמרתי לך, זה אין

‫זה היום עברת, ברוב התרבות

‫זה עבר את סף הוויכוח הרציונלי

‫אין לי מי לדבר

‫היום אם תנסי להסביר דברים ‫כאלה לאדם שנמצא בתרבות

‫הוא אפילו לא יבין מה את אומרת

‫באיזשהו עדו הוא רק יבין שאת פנאטית

‫ופנאטית חכמה זה הכי מסוכן

‫זה כאילו, זה הוא

‫זה גם מישהו ש... ‫לא משנה מה תגידי

‫כל אחד באמת שלו

‫זה הסתיים בביטויים האלה

‫הדרך לש... תמונת לימדת על זה

‫בדיוק, זה משהו שכבר...

‫הדרך שהדברים האלה השתנו זה פשוט שהמציאות

‫מכריחה את האנשים להשתחרר מהשטות הזו

‫הקדוש ברוך הוא לצורכנו

‫ורואים את זה גם ברחבי העולם

‫זה שיש גל של שמרנות

‫שחוזר בארצות הברית ובאירופה

‫כי אנשים אומרים

‫אך השתגלנו כבר מהסיפור הזה

‫הקטע הזה, למשל, שאסור ‫להילחם נגד מהגרים זרים

‫כן, אז זה הכל

‫אני צריך עכשיו לתת, אני בניתי מדינה

‫במשך 500 שנה ופתאום עכשיו נכנסים

‫עובדים זרים ואסור להגביל אותם

‫כי זה חופש הודעה

‫זה יוצר לבד

‫התקוממות שלאט לאט אנשים

‫מתחילים לחזור לשפיעות

‫אבל מה שנראה בשיעור הבא

‫זה גם איזשהו כלי הכרתי

‫שכולנו עובדים אותו

‫וזה עיקר העניין, לא להסביר לאנשים מה לא

‫אלא להגיד להם מה כן, איך כן עובדים

‫שזה רב קוקו אלזה כלליות

‫שזה בעצם הרעיון של עם ישראל

‫שזה משהו

‫שאדם יכול בתוך הג'ונגל הזה

‫של המלחמת אמונות ודעות

‫הוא יכול לזהות לא מה האמת המוחלטת

‫אבל מה האמת המתקדמת

‫זאת אומרת, בתוך שתי החלטות

‫הוא יכול להחליט איזה החלטה

‫יותר מופיעה

‫את האמת, את השלמות האלוהית

‫וככה ללכת ולהתקדם

‫ולהופיע עוד ועוד ועוד

‫את השלמות האלוהית בעולם באופן ודאי

‫וברור, וזה בעומק הרעיון

‫העניין של תורת ישראל ועם ישראל

‫ואת זה אפשר לראות

‫מול העיניים, אני חוזר לתחילת השיעור

‫לא בסיפורים שהיה פעם

‫שהאלוהים התגלה ואמר

‫מה האמת, אלא אלוהים

‫מתגלה עכשיו

‫ומאפשר לבני אדם לזהות בתוך החיים

‫שלהם איך השלמות

‫האינסופיות

‫מה שקוראים פה הקדושה, התואר, הדת, המוסר

‫כל מיני מילים שצריך להסביר אותה

‫הם מופיעים בתוך החיים

‫של הבן אדם וככה האדם פוגש את אלוהים

‫ומבין מה האלוהים רוצה ממנו

‫באופן ודאי וברור

‫כאן ועכשיו

‫זה נקרא נצח ישראל

‫זה שיטה על

‫תחולת הדיון לבין שם ולאותה

‫לא, לא, זה גם חלק

‫מהנגזרות האלה, מי שמחפש שוב איזה מישהו

‫שלא ידע, זה כולם, לא

‫יהיה פה איזה תהליך השתלמות

‫אינסופי שכל אחד

‫בזווית ובמקום שלו

‫מצטרף אליה, אבל יש איזה

‫קו, ובדאי כל אחד בא

‫כדי יכול לאמת שלו

‫ובדאי, יש אמת גם

‫בפלורליזם, יש אמת גם בזה שלכל

‫אחד יש את הזווית שלו

‫אבל הכל מתכוונן לדבר אחד

‫סתם אני אומר את זה כזריקת כיוון

‫זה שזה

‫את רואה את המיגרופון מהזווית הזו

‫ואני רואה את המיגרופון מהזווית הזו

‫זה האמת שיש בפלורליזם

‫אבל שנינו מתכווננים פה

‫למשהו

‫איך אני מזהה את המשהו הזה ובתוכו

‫מביא זוויות שונות

‫זה הרעיון של עם ישראל

‫טוב, אבל את כל זאת

‫ועוד, להמשיך בפעם הבאה
[fwdevp preset_id=”meirtv” video_path=”https://vimeo.com/241466307″ start_at_video=”1″ playback_rate_speed=”1″ video_ad_path=”{source:’https://meirtv.com/wp-content/uploads/2022/02/logomeir2.mp4′, url:”, target:’_blank’, start_time:’00:00:01′, fwdevp_time_to_hold_add:’0′, fwdevp_add_duration:’00:00:07′}”]
מספר פרק בסדרה : 24
הדרכות מעשיות מהתפיסה האמונית החדשה
עקרון הכלליות
אורך השיעור: 83 דקות

רוצה להיות שותף בהפצת שיעורי תורה? בחר סכום!

סכום לתרומה

ש”ח 

כיצד נוח לך להמשיך?

No data was found
[fwdevp preset_id=”meirtv” video_path=”https://vimeo.com/241466307″ start_at_video=”1″ playback_rate_speed=”1″ video_ad_path=”{source:’https://meirtv.com/wp-content/uploads/2022/02/logomeir2.mp4′, url:”, target:’_blank’, start_time:’00:00:00′, fwdevp_time_to_hold_add:’7′, fwdevp_add_duration:’00:00:07′}”]

כתיבת תגובה

האימייל לא יוצג באתר. שדות החובה מסומנים *

מה אלהים רוצה ?

Play Video

הרשמה חינם
דרך חשבונך בגוגל יתן לך:

  1. דף בית מותאם עם רבנים וסדרות מועדפים
  2. היסטוריית צפיות וחזרה למיקום אחרון שצפית
  3. הורדת וידאו ושיפורים אינטראקטיביים בנגן
  4. ועוד הטבות מתפתחות בהמשך השדרוג של הערוץ!
דילוג לתוכן