מה שאומר על רבקה, באיזה גיל היא הייתה כשיצחק התחתן איתה
יש, אז יש דעה בת שלוש, יש דעה?
שלוש עשרה. שלוש עשרה, שתי דעות, אני מכיר שתי דעות.
עכשיו,
בת שלוש, איך אנחנו בולים את זה?
נכון?
עכשיו הרבנים מתחילים להתפתל, בת שלוש, אז אתה לא יודע, השלוש של אז או לא השלוש של היום, ונכנסים לככה.
מה, בת שלוש, הפוך. אם כבר, אז הם חיו יותר, אנשים מתחתנים שם בגיל שישים, בגיל ש...
חמישים, שלוש של עזה ו...
נכון? אתה רואה כאילו איך נכנסים לעמדת מגננה כדי להגן כאילו על אלוהים.
ולכן על זה הדרך. זאת שאלה...
אוה, יפה, ושאלה שנייה...
ושאלה שנייה, ושאלה שנייה,
רגע,
היא לא יכולה להיות גם בת שלוש עשרה וגם בת שלוש עשרה, נכון?
היא או בת שלוש או בת שלוש עשרה, אז מישהו מהדורשנים טועה, נכון?
לא מסתבכים.
וכל זה קורה כשלומדים מדרש כמו פשט.
אבל מדרש הוא לא פשט, מדרש אין לו שום כוונה להיות פשט.
המדרש בא תמיד להביע רעיון, רעיון באמצעות משהו.
בכלל לא נמצא למצוא, זה לא התפקיד של המדרש.
המדרש רואה את רבקה, והדמות של רבקה בפרשה היא דמות מרתקת,
היא דמות מעניינת,
בעיקר היא דמות מרתקת הרבה כהסביבה שלה. איך בחורה כזאת,
נערה כזאת, גדלה בסביבה שאבא שלה רמאי ואח שלה רמאי וכולם שם רמאים וכולי? איך?
אז המדרש אומר, אני אגיד לך, היא הייתה בת שלוש.
כלומר, לא,
יכול להיות שאתה בת חמש עשרה.
המדרש מנסה לבודד את התכונה המרכזית של ילד בן שלוש.
מה התכונה?
תמימות.
היא הייתה תמימה. היה לה תמימות.
ולכן במקום שכולם אראו כאילו את הרמאות ואת העוינות של המקום הזה, אנחנו לומדים מיעקב ורחל.
הרי כשיעקב מגיע לרחל, לבאר,
אז הוא שואל את הרואים, תגידו, מה קורה? למה אתם לא...
השקו עצמו ולכו ראו. מה הם אומרים לו?
עוד יום גדול?
עוד יום גדול השקו עצמו ולכו ראו. אז מה הם אומרים לו?
לא, יש פה אבן גדולה על פי הבאר. נאספו כל העדרים וגדלו את האבנים על פי הבאר.
אז כאילו מבזבזים זמן.
אז מה צריכה להיות
השאלה בפשט?
למה יש עבד על פי הבאר?
תשימו יריאת עור, שכל אחד יגיע, ירים, יש כאב וילך.
תשובה,
זה כמו ספירת הקלפיות.
צריך לנציג קלקולה כדי שלא ירמו.
אז שמו אבן מספיק גדולה, רק כשכולם מגיעים אפשר יהיה לגלול אותה כדי שלא ירמו. אז זה ברור שזה מקום שכל אחד חושב בשני,
ואף אחד לא פראייר שם, כן?
פתאום מגיעה איזו תמימה כזאת,
ואליעזר אומר לה, זה, והיא רצה, ושואבת. אגב, הוא ביקש ממנה,
הנערה שרומעה עליה,
ותאמרי לי שתה וגם לגמליך אשקה
כלומר מאותו כד שיש לה
היא תיתן לו לשתות והיא תגמור את הכד על הגמלים
והיא ענתה לו שתה וגם לגמליך אשאב היא גם הלכה ושאבה
תמימה כזאת זה, זו דעה אחת
דעה שנייה אומרת במדרש לא
תמימות לבד לא הייתה מחזיקה מעמד
רבקה היה לה תכונה אחרת של בת 13
מה התכונה של בת 13?
עצמאות ומרד
היא הייתה מרדנית בסביבה שלה, היא מרדה בסביבה, זה לא היה
רק תמומה, היא אמרה, אתם הלכים עם האיש הזה, בתומר אלך.
אומר רשי, גם אם תגידו לי לא, אני אלך איתו.
בסדר? כאילו, עכשיו, רבקה זה כאילו, אתה קורא את זה רק בה.
יש לה את התכונה.
עכשיו, יכול להיות שהייתה ברכה בת 20. לא משנה בת כמה היא הייתה.
שאלה, מה התכונה?
אז המדרש בא להביע רעיון, והרבה מאוד תקלות בהבנת תורה ויראת שמיים נכנסות,
כי אנשים מנסים להבין מדרש כפשוטו.
אבל המדרש הוא לא פשט, המדרש הוא מדרש.
מה קוראים לכבודו רק?
מתנן מה?
תן לי רגע, ברוך הבא.
מה אתה אומר?
או, שאלת השאלות.
למה חכמים? כי חכמים זה לא ספרות חרדית,
שלוקחים את המסר ולועשים לך אותו, זכות על אותו הפה ותבלע.
הם רוצים שיהיה לך איזה...
זה הרמב״ם אומר במורה נבוכים,
שדברי חכמים הם תפוחי זהב ומשכיות כסף, דבר דבור על אופנות.
זה איזשהו רעיון.
מי שמתאמץ ועמל, יבין,
ומי שלא, לא רוצים שיבין.
אתה מבין? כאילו זה...
יש עניין באסתרה גם.
יש עניין שזה...
מדרש הגדול זה חלק מתורת הסוד.
אז הוא... מסתירים, לא כל אחד ייכנס פה.
אז כותבים את זה בצורה משונה. מי שלא מבין,
אם אתה לא יודע לקרוא את השפה, זה סימן שאתה לא יכול להיות חלק מהמדרש הזה.
יש לזה המון המון דוגמאות.
המון דוגמאות שאנשים קוראים מדרש כפשוטו ואז הם מסתבכים. איך זה יכול להיות?
כל מיני גילאים, כל מיני אירועים, כל מיני... אבל המדרש
בא להביע רעיון, הוא לא בא להביע מה היה.
זה לא מעניינו לספר,
אני אתן לכם עוד דוגמא, בסדר?
המדרש מספר על משה רבנו,
שאתם מכירים את המדרש שהלך להגדי ברח והוא רדף אחריו וכל זה.
מאיפה המדרש יודע את זה?
מה, מישהו היה שם?
כן, אבל בסדר, הם רואים, אבל מאיפה המדרש יודע לספר שמשה רודף אחרי גדי?
זה סיפור שלהם, הוא רודף אחרי הגדי, והגדי צמא,
והגדי צמא,
ואז הוא מרים אותו על הכתפיים וכל זה, נכון?
מה, הרי המדרש מספר סיפור,
הסיפור כתוב שרק משה היה שם.
אז מאיפה הוא יודע את זה?
שאלה, נכון?
תשובה,
כן.
נדמה לי שהפסוק הזה, המדרש הזה הולך על הפסוק שמשה רבנו אומר,
מאין לי בשר לתת לכל העם הזה כי תאמר אלי שאהו בחקיך כאשר ישא האומן את היונק על פני האדם.
מאיפה הוא שהביא כזה דימוי?
כאשר
תישא האומנת את ילדה. אישה מניקה, כן.
האומן זה הרועה את הגדי היונק.
כנראה יש פה סיפור,
אז הוא משלים את זה.
ודעה נוספת זה שהמדרש משלים תמונה.
אנחנו רואים בפשט הפסוקים שמשה רבנו,
יש לו רחמים על הדומם, הוא לא מכה את האדמה.
אנחנו רואים שיש לו רחמים על הצומח,
הוא סר לראות את הסנה.
אנחנו רואים שיש לו רחמים על האדם,
הוא מתערב כשאיש עברי מכה איש עברי וכו',
חסר לנו רק משבצת של החי.
אז אין לך משה רבנו.
טוב.
אה...
כן, אין בעיה.
זה שאנחנו היום חיים מעט זה לא אומר שלא חיו הרבה.
היה מציאות אחרת. של עד המבול,
המלמול אומר, עד המציאות... עד המבול הייתה מציאות פיזיקלית אחרת.
כן. היה גם, היה רק אביב, לא היה חורף... היה רק עונה אחת.
היה מים בלי הגבלה, היה עוצמות אחרות.
והמבול הוריד את כל העוצמות החיים.
כן, זה בדיוק מתחיל החברה. העולם שאנחנו מכירים זה עולם שאחרי המבול.
עולם לפני המבול זה עולם עם עוצמות אחרות לגמרי.
מה?
בתורה עצמה? כל פסוק בתורה הוא פשט, רמס, דרש וסוד.
יש בו רבדים שונים.
לדוגמה, כל מעשה בראשית הוא משל.
כל משל.
כלום לא קרה
כמו שהוא כתוב.
כלום לא קרה כמו שהוא כתוב.
הכל זה משל.
בראשית ברא אלוהים את השמם את הארץ.
מה זה?
אז אנחנו אומרים בראשית זה לא, זה בשביל ראשית.
בשביל
התורה או ישראל וכו',
כי זה לא משפט בעברית.
בראשית, אז אתה צריך להגיד, בראשית מה? בראשית החודש? בראשית ה...
לא כתוב מה.
אז זה לא מילת זמן, זה מילת...
מה שהיה לך לברוא את האור ואת החושך לפני שנברא המאורות.
כאילו זה הכול.
טוב, בואו נלך לפרשת שלנו.
מה שמטריד את הדרשן אצלנו, אני מזכיר לכם, אפשר לטענך?
מתניה אמרת לי? מתנאל?
איפה אתה?
ירושלים מירי הקודש.
מה הצבעת?
טוב, מה מפריע לדרשן?
בסדר?
הדרשן
קורא את הפרשה שלנו
ואומר כך,
הוא אומר כך,
אברהם אומר לאליעזר
דברים ברורים
ואברהם זקן בא בימים, ואדוני ביארך את אברהם בכל, ויאמר אברהם אל עבדו זקן ביתו וכולי,
שימנה את חת תחת ירחי, כלומר הוא משביע אותו,
והשביעך אב אדוני אלוהי השמיים ואלוהי הארץ, אשר לא תיקח אישה לבני ולבנות הכנעני אשר אנכי יושב בקרבו,
כי אם אל ארצי ואל מולדתי תלך ולקחת אישה לבני ליצחק.
ארצי, מה זה?
מולדתי?
משפחה.
במשפחה שלי.
הוא לא אומר לו בדיוק, נכור, אם זה עסקה, אם זה בטוח, כאילו, סך הכל כתובת ברורה.
כמו שאני אגיד, תקשיב,
לך כך לבת שלי, חתן,
מפתח תקווה, ממשפחת זה. זהו, נגמר הסיפור, אין פה יותר מבין מה להתלבט.
העבד מנסה להתחכם, אולי פה, אולי שם,
אברהם אומר לו, סוגר לו את הפינה
אם לא תרצה לבוא, היישב אשים, אל תשיב
אדוני אלוהי השמיים אשר לקחני ותביא וכו'
ישלח מלאכו לפניך ולקחת ישע לבנים משם.
זהו,
דברים ברורים.
עכשיו אליעזר מגיע ויאבא לך הגבולים מחוץ לעיר וכו' ויאמר אדוני אלוהי אדוני אברהם אקרה נא לפני היום
ויעשה חסד עם אדוני עם אברהם מידה וחיצוץיו עליהם המים ולא תרז וכו' וכו' וכו'
הדרשן קורא את זה, והוא לא... מה קשה לו?
יפה, יפה. אז יפה. אז זו קושיית פשט.
מה הדרשן מתלבט?
האם המעשה שאליעזר עשה הוא חיובי או שלילי?
כלומר, האם אליעזר מנסה לחבל בשליחות
או מנסה לשכלל את השליחות?
כי הרי אברהם אמר, ישלח מלאכו לפניך.
מלאכו זה איזושהי השגחה אלוקית.
אז האם אליעזר אומר,
אוקיי,
אני אעשה פה איזה הוקוס פוקוס, ואם זה לא יקרה, אז אני אגיד לאברהם לא יצליח.
האם הוא מנסה לחבל?
מה המוטיבציה של זה? אז בואו נראה.
ויאמר השם אלוהי אברהם, מקראנו לפניי היום, מי בכם ירא השם, שומע בקול עבדו.
אמר, מי בכם ירא השם זה אברהם,
שומע בקול עבדו,
אשר שמע הקדוש ברוך הוא בקולו של עבדו,
אשר עלה חשכים,
שבא מאספמיה ומחברותיה,
ולא היה יודע היכן כאדם שהוא שרוי בחושך ואין הוגה לו.
ומי היה מאיר לו? הקדוש ברוך הוא היה מאיר לו. וכל מקום שהיה הולך,
יבטח בשם ה' וישען באלוהיו.
אז איזה תשובה הדרשה נותן פה?
אתה חושב?
מי הלך חשיכים?
אז הוא הלך חשיכים.
כן, והקדוש ברוך הוא אמר ככה.
אני מזכיר לכם את מה שאתם ודאי יודעים, שלאליעזר יש בת בבית
והוא נורא רוצה שאברהם יתחתן איתו.
עכשיו אברהם שלח אותו, לכן הוא אומר לו מה יקרה וזה וזה.
ואחרי שאברהם אומר לו, תקשיב,
אם אתה לא מצליח בשליחות,
זה בעצם השאלה של אליעזר. אם אני לא מצליח בשליחות, לקחת את הבן שלך לשם, ואומר לאברהם לא, תשאיר אותו כאן. אז אם יצחק נשאר בארץ כנען,
אז הבת שלי היא המועמדת.
אז עכשיו יש לך בת רבקה בבית,
יש לך אחלה חתן, אתה גם ככה מקושר, ומבקשים לך למצוא חתן אחר.
ואללה, כלה אחרת.
רש״י אומר,
רש״י אומר בגלל שכתוב אולי בכתיב חסר.
אז הוא אומר אולי, אבל הוא מתכוון אליי.
זה כאילו הטריק.
אולי לא תובע אישה, למה הוא מעלה את החשש הזה פתאום? מה אתה, למה שלא תרצה לבוא? מי לא יוצאת חתן עם אברהם אבינו?
נשיא אלוהים, עליין, מה, מי לא רוצה? מאיפה זה יגיע?
אומר רשי, לא כתוב אולי, כתוב אליי, אליי תבוא האישה, אולי לא תובע האישה, אליי תבוא האישה
אז אליעזר כנעני, הוא ארור
בסדר, אם לא תהיה ברירה
מה יצחק יישאר אבק? אם אברהם ימות, רק לא אתה, הוא אומר בני ברוך ואתה ארור, אין ארור מדבר כבר
לא רוצה אותך
זה לא אומר שלאליעזר לא מותר להמשיך לחלום,
בסדר?
אז אתם מבינים פה, זה נהיה פתאום סיפור מתח.
נהיה פתאום עלילה.
ואז יכול מאוד להיות שזה מה שאליעזר התכוון. הלך השחי.
מי יאיר לאברהם? למרות שהעבד ניסה להחשיך מי יאיר לאברהם?
הקדוש ברוך הוא.
כן.
הקדוש ברוך הוא יאיר לו בכל מקום שהיה הולך, יבטח בשם ה' וישען באלוהיו.
ומוטט את לבבו נאמן לפניך. כאילו כמו שאברהם היה נאמן לקדוש ברוך הוא, גם הקדוש ברוך הוא היה נאמן לאברהם בסיטואציה מסוכנת.
אז זה פירוש אחד.
דבר אחר, מי בכם ירא השם זה אליעזר.
זה כבר פירוש, זה הפוך.
שומע בכל עבדו,
כי הפירוש הקודם, מי בכם ירא השם זה אברהם.
שומע בכל עבדו, הקדוש ברוך הוא שומע בכל עבדו, למרות שהעבד הזה עולה חשכים,
הקדוש ברוך הוא מעיר לו.
כאן הפירוש בדיוק הפוך.
מי בכם ירא השם זה אליעזר.
שומע בכל עבדו, בכל אברהם, שהעבד לקדוש ברוך הוא, שנאמר בעבור אברהם עבדי.
אשר הלך חשכים בשעה שהלך לאבי את רבקה
ואין הוגה לו, מי היה מאיר לו? הקב' היה מאיר לו, בזיקים ובברקים.
נפתח בשם ה' וישען באלוהיו ויאמר השם אלוהי אדוני אברהם הקרדן לפני היום. כלומר, החלק השני של המדרש אומר שאליעזר הוא בטח בשם ה', בזכות אברהם וכו'.
עכשיו, אז מה נכון?
הנה עוד פעם המדרש שם אותנו באיזה תשובה.
גם וגם, כנראה אצל אליעזר היו צדדים
שהוא רצה שהשליחות תיכשל,
היו צדדים שהוא רצה שהשליחות תצליח,
והיה לו התלבטות
נפש בימית, נפש אלוקית.
כן, ובסוף הוא הצליח להכריע שמה?
מה?
לא, אני רק אומר בגלל השיעור מקודם.
הוא כאילו התלבט בין שתי אפשרויות,
ובסוף הוא הצליח להתגבר ולעשות את השליחות כמו שצריך.
בסדר?
אגב,
ויש כאלה שרוצים להגיד שזה ההבדל בין המקומות שאליעזר נקרא, קודם כל, לכל הפרשה הוא לא נקרא בשם שלו,
הוא נקרא או העבד או האיש,
בסדר?
כתוב וישם העבד את אלו תחת ירך אברהם אדוניו וישבע לו על הדבר הזה, ויקח העבד וכו' וכו', אבל אז...
לא, אין, אין, לא רשום את השם.
ובהמשך הוא נקרא האיש,
והאיש משתעל המחריש לדעת, ההצליח השם דרכו אם לא.
וירוץ לבן אל האיש החוצה.
כה דיבר אליי האיש
ויבוא האיש הביתה
ויושם לפניו לאכול ואז פתאום הוא אומר עבד אברהם אנוכי
כלומר
האם אני עבד או איש?
אם אני איש אני רוצה את
יצחק אליי
אני רוצה לחתן את הבת שלי אם אני עבד אברהם אני רוצה למלא את השליחות הוא מתלבט הוא יוצא כעבד אברהם
כשהוא מגיע אל הבאר הוא נהיה איש הוא מתלבט האם
וכשהוא מגיע לבית לבן הוא מצליח להכריע לטובה ואומר
עבד אברהם אנוכי. אני עבד,
ואני רוצה את השליחות, ואז הוא מצליח להתגבר על ה...
בחזון אומרים שבזה שהוא צריך להתגבר,
הוא עבר מארור לברוך.
זה מה שאברהם בתחילה אמר לו, אתה ארור, אבל בזה שהוא מילא את השליחות,
כתוב לו, בוא ברוך אדוני,
למה תעמוד בחוץ, ואנוכי פיניתי הבית ומקום לגמלים, הוא נהיה ברוך.
דווקא זה שהוא מילא את השליחות, הוא נהיה ברוך.
שהמדרש מיד יגיד את זה. בסדר?
נפלא נכון?
דברי אלוקים חיים פה.
הנה, אז זה זה.
כתיב עבד משכיל ימשול בבן מביש
ובתוכחים יחלק נחלה. עבד משכיל זה אליעזר, כן?
ומה השכלתו?
יש לו תואר ראשון, תואר שני, מה יש לו?
אמר, כבר קהילתו של אותו האיש בידו.
כלומר, אני מקולל כבר, אני מזרעו של חם.
שעבד עבדים יהיה לאחיו.
שם יבוא כושי אחד או ברבר אחד וישתעבד בי.
מה אני צריך את זה?
מוטב לי להשתעבד בבית הזה ולא בבית אחר.
אז זה כאילו ההכרעה שלו, ובזה הוא עובר ל...
אגב, המילה ברברים באנגלית, יש ברברים, כן, ברברים,
למה הם נקראו ברברים?
הם היו מזוקנים, ביו, זה זקן.
ממשול בבן מביש,
מי זה הבן מביש הזה?
זה יצחק
שבייש את כל עובדי הכוכבים
בשעה שנעקד על גבי המזבח,
ובתוך אחים יחלק נחלה,
בתוך ישראל.
מה אלו מזכירים זכות אבות?
אף שזה מזכיר זכות אבות, כמו שישראל אומרים.
או, דוקטור, מה קורה?
מה אלו מזכירים זכות אבות? כן, אלוהי אברהם, אלוהי יצחק ואלוהי יעקב, גם אליעזר מזכיר זכות אבות.
אלוהי אבי אברהם, אלוהי אדוני אברהם.
ויאמר השם אלוהי אדוני אברהם כי הוא מתפלל כמו תפילת שמונה עשרה אליעזר
אז זה חלק מהברכה כאילו אתה רואה למרות שאליעזר הוא כנעני זה הפעם הראשונה שאתה רואה אדם כנעני מתפלל תפילת שמונה עשרה ואומר אלוהי אברהם אלוהי יצחק
זה כאילו המעבר שלו מארור לברוך
ויאמר השם אלוהי אדוני אברהם עשה חסד עם אדוני אברהם התחלת גמור
התחלת לעשות איתו חסדים תגמור
רבי חבר הכנסת רבי יצחק אמר הכל צריכים לחסד אפילו אברהם
כשהחסד מתגלגל בעולם בשבילו נצרח לחסד שנאמר ועשה חסד עם אדוני אברהם התחלת גמור זה מדרש נפלא מאוד
אברהם כל העולם ניזון ממנו
אפילו הוא צריך חסד
אפילו הוא צריך תפילה
זה מין כלל כזה
אין חבוש מתיר עצמו מבית האסורים נכון?
כאילו כמו תמיד שואלים על הרבי מלובביץ'
אנחנו יודעים שהוא בירך אנשים בילדים ונולדו להם ילדים
זה, יש עדויות, זה.
אז מה איתו בעצמו?
הכל צרכים לחסד.
זה סיפור מזעזע,
שמעתי אותו מכמה מקומות.
יש ממש צדיקים
שיש להם, מקבלים תינוקות לחלק.
אז הרבי הרייץ הקודם, הוא היה כזה,
הוא היה מחלק תינוקות.
היו באים אליו, הוא היה...
אז פעם אחת הרבי אמר לבת שלו,
בוא נלך לאבא שלך.
אז הם הלכו, היה שם זהו, חיכו.
היה מישהו שהגיע, אז וואלה,
נתן לי להיכנס לפניו,
אז הוא נכנס ואמר לו, לכל העולם אתה נותן תינוקות, ומה עם הבת שלך?
הוא אמר לו, חילקתי את כל מה שנתנו.
חילקתי את כל מה שנתנו.
ההוא היה האחרון.
יש סיפור על הבת של השפת אמת.
השפת אמת, אין תמונה שלו.
יש תמונה אחת שלו שנמצאת,
שצילמו בלוויה של הנכד. היה לו נכד.
זה כמובן לא היה סתימן?
זה היה מאה ומשהו כאן עלייך.
כן, שלושים שנים, תר, ס, לא, פחות, כן, ת'ס, כאילו, 1904, 1902. הבת שלו לא היה אל הילדים,
והיא הלכה אליו שיברך אותה, והוא לא הסכים.
הוא לא הסכים.
והיא אמרה לו,
טוב, אתה לא יודע, אני אלך לצדיק אחר, לא זוכר את השם שלו.
והוא בירך אותה,
ואללה, אין לך ילדים?
ואז הוא התחיל להגיד, אה, עם צווי, דריי,
די, די, די, די, די, די, די. אז היא אומרת לו די!
נולדו לך 15 ילדים.
וכולם נפתרו.
והשפת האמת אומרת לה, עכשיו את מבינה למה.
יש תמונה שלו, בלוויה של הילד האחרון.
הם נולדו בכלא, היא ילדה 15 פעמים, ואף אחד לא נשאר.
טוב,
אז כולם צריכים חסד. גם הצדיקים שמזעקים אחרים צריכים בעצמם חסד.
להתפלל על זה.
לא, אני לא חושב שהכוונה היא...
קרקע, אלא שהוא כאילו מתפלל בנוסח שעם ישראל מתפלל בו.
כמו שעם ישראל אומר אלוהי אברהם אלוהי יצחק ואליעקב, גם הוא אומר אלוהי אדוני אברהם.
טוב,
עד כאן היינו יותר נתאים לצד החיובי של אליעזר.
המדרש הבא הולך יותר אולי לצד הבעייתי קצת.
הנה אנוכי ניצב על עין המים ובנות אנשי עיר וכו',
והיה הנערה אשר אמר אליה עתינא קדך.
ארבעה הם שטבעו שלא כהוגן.
לג' ניתן כהוגן ולאחד ניתן שלא כהוגן
ואלו הן אליעזר עבד אברהם, כלב, שאול ויפתח.
אליעזר אמר, ויה נערה אשר אמר אליה אילו יצא אמה אחת והשקטו
היה מסיעה לבן אדונו את מהה
וזימן לו הקדוש ברוך הוא כהוגן
ויהיו טרם קילה לדבר והנה רבקה יוצאת וכו'.
מה, ויה נערה, אם תצא ממזרת, אם תצא איזה לא יודע מה, מה אתה פותח ככה
הקדוש ברוך הוא ריחב עליו, זימן לו כהוגן, בזכות הבראה.
ואז כאילו בעצם, מה זה אומר? זה אומר שאליעזר,
אופי ההצעה הייתה כזאתי שהיא לא הייתה כהוגן, היא לא הייתה עגונה, כאילו הוא ניסה להכשיל את השליחות.
כלב אמר אשר הכה את קרית ספר ולכדה,
ונתתי את אוכסה ביתי לאישה.
מי זה לכדו עבד אחד? היה נותן לו את ביתו?
זימן לו הקדוש ברוך הוא כהוגן, שנאמר,
וילכדה עתניאל בן קנאז, אחי כלב,
וייתן לו את אוכסה ביתו לאישה.
אז יוצא שם מה המדרש הזה אומר?
כן.
כן.
סיפר לי פעם איזה חבר שהוא ראש אולפנה,
שהייתה שם, הייתה מורה שתמיד הייתה מדברת איתו על זה שהיא רוצה את השבתון,
שהיא רוצה שיהיה לה, כאילו, לקבל הרבה כסף ולהחליף את הרכב.
תמיד הייתה מדברת על הדבר הזה. יום אחד הייתה לה תאומת דרכים,
היא שברה את הרגל,
היא ישבה בבית הזה חצי שנה, קיבלה כסף והחליפה את הרכב.
צריך להגיד,
זה וטוב.
אבל יותר מזה יש פה.
אגב, הרב עמאר מספר שהיו בחירות לרבנות הראשית,
אז הרב עובדיה אמר לו להגיש מועמדות.
הוא לא רצה.
אבל הרב עבד ציווה עליו, אז הוא הגיש.
ואז הוא רצה ללכת לרשב״י, להתפלל שהוא לא ייבחר.
הוא יורים טלפון, הוא סיפר לנו, העלמתי טלפון למורי ורבי,
עליו עקוב ניסן רוזנטל.
ואמרתי לו שהוא מבקש
שיתפלל עליו שלא ייבחר.
והוא גם הולך לרשב״י, אז הרב אוזנטל אמר לו, אין דבר כזה.
אין תפילה על משהו שלא.
תפילה היא רק חיובית, היא לא שלילית. תתפלל,
שייבחר המועמד הטוב ביותר לעם ישראל.
אתה לא יכול להתפלל שלא ייבחר, לא תיבחר. זו לא תפילה.
אז הוא אומר, זה מה שהוא מתפלל, והוא נבחר.
הוא לא ביקש כהוגן.
זה רק אומר, מה זה לא כהוגן?
מי שמבקש דבר כזה, זה גם אומר שכנראה במעמקים הוא לא רוצה שיצליח.
זאת אומרת, כשכלב אומר, אתה יודע, לפעמים יש לך איזה משימה שאתה לא עומד בה,
זאת אומרת, וואללה, מי שעושה את זה יקבל מה שהוא רוצה. כאילו, אה, ואף אחד לא קם, אתם רואים? אז זה לא...
זה כאילו ה...
או שהם רצו שלא יבואו אליהם בטענות, למה הם לא עשו את זה?
שאול אמר, והיה אישר יקנו,
יאשרנו המלך אושר גדול וביתו ייתן לו לאישה.
אי לו יצא כושי אחד ועובד כוכבים אחד, אוהב את והיכהו,
היה נותן לו את ביתו,
וזימן לו הקדוש ברוך הוא כהוגן לכתיב ודוד בן איש אפרתי.
יפתח והיה יוצא אשר יצא מפתח דלתי ועלתי הוא לא עולה להשם.
הא, אילו יצא חמור או כלב או חתול היה מעלה או עולה?
וזימן לו הקדוש ברוך הוא שלא כהוגן.
ודאו ודכתיב ויבוא יפתח והנה ביתו יוצאת לקראתו.
בסדר?
כמובן צריך להבין למה אצל יפתח הקדוש ברוך הוא הכשיל אותו
ואצל האחרים לא.
זה קשור לשיעור ארוך בתנ״ך שהעברנו פעם,
אבל בגדול,
מה הייתה אהבה אמינה שלו? מה הוא חשב?
יפתח תכנן את תהלוכת הניצחון שהוא יחזור.
הרי יפתח,
אמרו לו בוא תהיה פרויקטור לעניין המלחמה עם ממון,
בוא תהיה כאילו קצין.
הוא אומר להם לא נוציאות ראש,
נוציאות מנהיג.
אמרו, אתה לא מתאים לזה, אתה לא, בסדר, זה כמו שתיקח לא יודע מה, זה, לא מתאים להיות מנהיג, אתה אין לך את הזה, אתה מתאים להיות קצין, אתה מתאים להיות פרויקטור לעניין מלחמה מסוימת.
לא, הוא הכריח אותה,
ואז הוא אומר ככה, אני אצא למלחמה, אני הרי אנצח,
שאני אחזור, וואי וואי, איזה קבלת פנים, אני אראה להם, מה זה, הם יראו מי אני,
כולם יצאו לקראתי וזה, ואז אני,
באצילות כזאת, אני אקח איזה בהמה ואני אקריב אותה להשם, וואוווווווווווו וכשהוא חוזר,
אף אחד לא רוצה לקראתי.
העם לא נופל מהרגליים ממנו, הם לא מקבלים אותו בתור מנהיג.
מי שיוצא זה הבת שלו,
ולכן הוא לא מוותר, הוא אומר, כאילו, עכשיו אני חייב להראות מנהיגות, כאילו, בישו אותי.
זה כאילו ה...
עכשיו, כדי לבטל את הסיפור של הבת שלו, מה הוא צריך לעשות?
להתיר את הנדר.
עכשיו, איך מתירים נדר?
אבל מה המנגנון של התרת נדר?
או חרטה או פתח, כן?
כלומר, הוא צריך להגיע לביתים ולהגיד לו, תגיד,
אם היית בזמן שהיית נודר, היית יודע שהעם לא כל כך מת עליך, היית נודר את זה?
הוא צריך להגיד, לא, בחיים לא הייתי נודר.
כלומר, כדי להתיר את הנדר הוא צריך להודות
שהוא לא ראוי להיות מנהיג.
הוא לא מוכן.
הוא לא מוכן.
כן, הוא צריך ללכת לכהן.
זה בדיוק יושב על מה שהוא לא מוכן להודות בו.
רבי יוחנן וראש לקיש, רבי יוחנן אומר, הקדש דמים היה חייב,
כמו מי שמקדיש את ערכו
בפרשת בחוקותיי.
וראש לקיש אמר, אפילו הקדש דמים לא היה חייב.
דתן אמר על הבהמה, תמיה ובעלת תמום, הרי אלו עולה, לא אמר כלום.
אמר הרי אלו לעולה, ימכרו באבי בדמיהם עולה.
שואל המדרש, ולא היה שם פנחס שתיר לו את נדרו,
אלא פנחס אמר הוא צריך לי ואני אלך אצלו.
ויפתח אמר אני ראש קציני ישראל.
זה הוא אמר, העם לא אמר.
פעם בא איזה חוסי לרבה מקוצק ואמר לו, אבא שלי בא אליי בחלום ואמר לי שאני צריך להיות רבה.
אז הוא אמר לו, תגיד לאבא שלך שיבוא לחסידים,
וזה שהוא יבוא אליך לא יצא כלום.
אתה חושב שאתה צריך להיות רבה?
אני ראש קציני ישראל ואני הולך לייצר פנכס.
בין דין לדין אבדה הנערה היא חדה דברייתא אמרה בן חייתא למחבלה,
כן, בן חיה לזה, אזל ברא דעלובתא, כן?
מסכן המת העלובה. ושניהם נענשו בדמיה של נערה יפתח מת בנשילת איברים.
כל מקום שהיה הולך בו היה איבר נשול הימנו.
היו קוברים אותו שם. עדה עוד הכתיב,
וימות יפתח ויקבר בהרי גלעד.
בעיר גלעד לא נאמר אלא בהרי גלעד.
עכשיו, למה זה עונש? כי חלק גדול מהמנהיגים בתנ״ך,
מאוד חשוב להם איפה הם ייקברו.
כאילו, האמת, עד היום, כן? מקום קבורת המנהיג זה איזה מונומנט, עולים אליו לרגל,
כמו אפילו ברוסיה הקומוניסטית, או לא משנה, כאילו, גם בארצות הברית יש הר הרצל, כן, חלקם גדולי האומה, וכאילו זה מקום...
בארצות הברית יש איזה הר כזה, שחצובים שם אבות האומה.
איך זה נקרא?
משהו מה, אתה מכיר את זה?
ארבעת המנהיגים, משהו...
לקחו הר וחצבו אותו בדמויותיהם של ארבעת אבות האומה, משהו כאילו יפה,
ויפתח, אין לו קבר, פה היד שלו, פה הרגל, פה הזה,
היעדר מנהיגות, ופנחס
נתלה ממנו רוח הקודש, לאו יכתיב,
פנחס בן אלעזר נגיד היה עליהם, הוא נגיד עליהם, ואין כתיב, נגיד היה,
לפנים השם עמו.
טוב,
עוד מדרש אחרון,
שבעיניי הוא מדרש,
ערבות שלום, תתראו.
הוא מדרש פליאה.
רבותיי,
מה זאת אהבה?
כתבו על זה אינסוף שירים, חיברו על זה אינסוף חיבורים.
התורה לדעתי בפסוק אחד מסופרת כל הסיפור.
מה כתוב?
קודם כל המילה אהבה מופיעה אצלנו פעם ראשונה כאן, בתורה.
כן, זו הפעם הראשונה.
אז כתוב ככה,
וידיע יצחק האוהל עשרה אמו, ויקח את רבקה ותעידו לאישה, ויהאביה,
ויינחם יצחק אחרי אמו.
מה קשר לכם על הפסוק הזה?
אפשרות אחת, נכון, צודק, המדרש התייחס לזה.
אבל מה עוד קשה?
אני קורא לכם את הפסוק.
ויביא יצחק האוהל עשרה אמו,
ויקח את רבקה,
ותהיה לו לאישה,
ויאהבה.
או, אז המילה אהבה היא כאילו ממוקמת פה לא נכון.
היינו חושבים שיהיה כתוב.
ויהיהבה,
ויביאה יצחק,
ויקח את רבקה ותהיה לו לאישה.
אז עכשיו, אתה יצאת פה אפשרות,
יצאת כאן אפשרות, לא,
הוא כאילו התחתן כמו החסידים היום.
צ'ידוך,
כעבור כמה שנים הוא אוהב אותה.
זו אפשרות אחת.
אפשרות שנייה להגיד שזה הפירוש של אהבה.
כלומר, אהבה זה לא רגש,
אלא זה פעולה.
כשאדם,
זה מורכב מויביעה,
כשאתה מסכים שמישהו יבוא אליך על האישיות, אתה נפתח בפניו, אתה מגלה בפניו את הרגשות שלך וכו',
אחרי זה יש לך הפעולה הבאה, זה וייקח.
לקחת מישהו, זה כאילו, כמו קניין,
להתרחב, שאני מרחיב את האישיות שלי כלפיו, אני מזהה את עצמי בו,
אחרי זה, ותהי לו לאישה, כלומר, אני קוראתי את הברית, אנחנו ביחד,
ואני נותן לך את המיטב, כל זה, זו הגדרת האהבה,
זה אהבה, אהבה זה לא מה שהעולם קורא,
רגש אהבה היא fell in love, הוא פשוט הלך ברחוב, ואז הוא ראה משם עיניים יפות, ואז הוא פשוט,
כי זה לא אהבה שלה, אתה אוהב את עצמך,
ואתה אוהב את עצמך עוד יותר,
עם הרגשות שהיא מעוררת אצלך, אתה לא אוהב אותה.
ואילו אהבה אמיתית זה אהבה שמישהו אוהב את הזולת והוא מתחיל להעניק לו ולתת לו ולהביא אותו ולכרות איתו ברית.
זה נקרא שהוא אוהב.
זה לא קורה אחר כך, אלא זה האהבה.
אז המדרש אומר ככה
ויביא יצחק האוהל לשרה אמו, כל ימים שהייתה שרה קיימת
היה ענן קשור על פתח האוהל, כיוון שמתה פסק אותו ענן.
וכיוון שבת רבקה חזר אותו ענן.
כל ימים שהייתה שרה קיימת היו דלתות פתוחות לרווחה
וכיוון שמת השרה פסקה אותה הרווחה
וכיוון שבת רבקה חזרה אותה הרווחה
וכל ימית השרה קיימתה את הברכה משולחת בעיסה
כיוון שמת השרה פסקה אותה הברכה, בת רבקה חזרה
כל ימית השרה קיימת הנר דולק מידי שבת עד שבת
וכיוון שמתה פסק אותו הנר
וכיוון שבת רבקה חזר
וכיוון שראה אותה שהיא עושה כמעשה אימו
קוצה חלטה בטהרה
וקוצה עיסתה בטהרה מיד ויביאה יצחק האוהלה
כן?
כלומר, הוא
מדרש אומר, הוא רואה שיש להם עולם ערכי משותף
אז הוא מכניס אותה.
אמר רב יהודה, נמחת תורה שאם היה לאדם בנים גדולים יהיה מסיען מתחילה ואחר כך הוא נושא לו אישה.
ממי אתה למד? מאברהם בתחילה ויביאה יצחק האוהל עשרה אמו
ואחר כך ויאסף אברהם ויקח אישה.
קודם כל תדאג לילדים, אחרי זה תדאג לעצמך.
כן, שהוא בדק דייטים, היה דייטים כן, היה דייטים כן, היה דייטים כן, היה דייטים ואז, אוקיי, יש לנו עולם ערכי משותף
ונפלא אבל יש לנו גם משהו כאילו ש...
מה?
יש לזה גם צעד של... במה?
לא? אני נוח, אני ילד טוב? לא, ערכים זה לא נוח
ערכים זה אומר, אני ואת ביחד לעבר האינסוף
לעבר השם יתברך
זה לא קשור למישהי
כמו השיר של גרוסמן, הספר של גרוסמן, מישהו לרוץ איתו.
לא רק ההנאה שיש לי, בסדר?
חזק וברוך ושם.
