שלום לכם, היום נדבר על המושג עולם הבא.
עולם הבא הוא מושג שמוזכר הרבה פעמים אצל חכמים.
למרבה הפלא, ואנחנו נדבר על זה, הוא כמעט ולא מוזכר בחמישה חומשי תורה, או בנביאים ובכתובים. זאת אומרת, התנ״ך לא מדבר על עולם הבא.
חכמים מדברים על עולם שיבוא.
מהו בדיוק עולם הבא?
האמת שאנחנו לא כל כך יודעים.
יש ביטוי כזה של חכמים שאומרים, עולם הבא,
עין להוראתה זולתך.
כלומר, חוץ ממך, הקדוש ברוך הוא,
אף אחד לא יודע בדיוק מה יהיה בעולם הבא.
גם אצל חכמי ישראל, הרבה פעמים משתמשים בביטוי עולם הבא
למושגים שונים.
יש כאלה שמדברים על עולם הבא במשמעות של החיים שלאחר המוות,
עולם הנשמות.
יש כאלה שמדברים על עולם הבא
לתאר את העולם שלאחר תחיית המתים,
מציאות שהמתים יקום מקברם והעולם יתחדש באופן זה או אחר.
יש כאלה שמדברים על עולם הבא במשמעות של ימות המשיח,
ימים שבהם העולם יתוקן ותבוא גאולה,
גם מושג שצריך להבין מהו בדיוק,
תבוא גאולה לעולם.
עולם הבא, כפי שאמרנו, זה מושג שמשמש לכמה וכמה
הנחות שונות.
אבל קודם כל צריך לדון למה באמת בתורה,
בחמישה חומשי תורה, בנביאים, בכתובים, למה בתנ״ך כמעט ולא מוזכר עולם הבא.
אולי נדייק קצת.
מוזכר עולם הבא בתנ״ך, אבל בצורה מרומזת.
למשל, כאשר יעקב אבינו,
אחד מאבות האומה, הולך למות, הוא אומר לבניו,
הנני נאסף אל אבותיי.
הוא מדבר על איזושהי מציאות שלאחר המוות שבהן הוא נאסף, הוא מצטרף אל האבות.
דוד המלך נאמר לו באחד המשפטים,
והייתה נפש אדוני צרורה בצרור החיים.
רומזים בתנ״ך שיש מושג שנקרא צרור חיים, איזושהי שרשרת,
אגודה,
צרור,
שאנחנו מצטרפים לאחר המוות לשם.
זה אגב המקור למה שחוקקים על הקבר,
את האותיות תנצ"ב"ה תהא נשמתו צרועה בצרור החיים.
אבל כפי שאמרנו, בתורה כמעט ולא מוזכר המציאות שלאחר המוות.
כאשר התורה רוצה לתאר את המטרה,
מה יקרה לנו כאשר אנחנו נעבוד את הקדוש ברוך הוא,
דווקא מתארים על מציאות של העולם הזה,
פריחה חקלאית,
הצלחה צבאית.
מדוע זה כך?
הרבה מחכמי ישראל נדרשו לשאלה הזו,
אבל אולי מי שתמצת את התשובה הגדולה מכול זה רבי יהודה הלוי,
אחד מגדולי ישראל שכתב את ספר המחשבה המרכזי בעם ישראל בכל הדורות, ספר הכוזרי,
ששם הוא כותב את המשפטים הבאים:
יעודינו הם כי נדבק בעניין האלוהי על ידי הנבואה וכל הקרוב לה,
וכי יתחבר העניין האלוהי בנו באותות גדולה,
במראות כבוד ובנפלאות.
אומר רבי יהודה הלוי, הייעוד שלנו, המטרה שלנו, היא לא לחיות חיים מופשטים, מנותקים מהעולם הזה,
אלא לראות איך העניין האלוהי, עניין האלוהי זה ביטוי לומר איך הקדושה,
איך אנחנו מתחברים עם אלוהים פה בעולם הזה.
ולכן לא נאמר בתורה, בחמישה חומשי תורה,
אם תעשו ככל המצווה הזו אביאכם אחרי מותכם אל גינות ואל מקום תענוגות,
כי הביאיתם לי סגולה ואני אהיה לכם לאלוהים.
לא כתוב בתורה שאם תעשו את מצוותיי,
אז תקבלו בשמיים שכר.
לא.
כתוב והיה אם שמעו אותי שמול מצוותיי ונתתי גשמיכם בעיטם,
יורה ומלקוש.
אמרנו, תהיה פריחה חקלאית בעם ישראל.
החיים התגלו במלוא עוצמתם.
וכתוב, ותאריכו ימים על הארץ, שבסיועה ארץ ישראל הגעתם למדרגה הזו, היא אדמת הקודש.
ויהיה השובע בארץ הזו ורעבה,
טובתה ורעתה תלויים בעניין האלוהי לפי מעשיכם. כלומר,
ההתנהלות שלכם פה בעולם הזה קשורה לקשר עם ריבונו של עולם.
כי כל עוד שכינתי שורה בקרבכם,
תראו שובע בארציכם וגשמיכם יבואו כסדרם,
לא יכחשו זמניהם ותגברו במתי מספר על אויביכם. כפי שאמרנו, תהיה גם הצלחה צבאית של עם ישראל.
ובזה תדעו כי ענייניכם נוהג לא לפי חוקי הטבע,
כי אם לפי רצוני,
כלומר לפי רצונו של ריבונו של עולם.
במילים אחרות אומר רבי יהודה הלוי,
מה המטרה שלנו כעם ישראל?
המטרה שלנו
זה לא להתגעגע לימים שנמות
ונצא מהעולם הזה.
המטרה שלנו היא לרצות לחיות,
וחי בהם, אומרים חז"ל, ולא שימות בהם.
המטרה היא לחיות פה,
בתוך העולם הזה,
עם כל העוצמות וכל היכולות.
על זה דיברו פסוקי התורה,
על זה דיברו הפסוקים בנביא.
לאחר חורבן בית המקדש,
לאחר שכבר קשה לראות איך הקדושה מופיעה פה בעולם הזה,
אז התחילו חכמים לדבר על המושג עולם הבא. כלומר, תדע
שהעולם כפי שהוא עכשיו הוא עוד לא סוף פסוק.
יש מציאות של חיים לאחר המוות,
יש נצח,
יש משהו שהוא מעבר לקטנות של העולם הזה כפי שהוא עכשיו.
למשל, יש ביטוי כזה של חכמים:
"כל ישראל יש להם חלק לעולם הבא",
שנאמר: "ועמך כולם צדיקים",
וכן וכולי וכולי.
כלומר, כל ישראל יש להם חלק לעולם שילך ויבוא.
או ביטוי נוסף של אחד מחכמי ישראל,
עקביה בן מעלל אומר:
הסתכל בשלושה דברים ואין אתה בא לידי עבירה.
דעה מאין באת ולאן אתה הולך,
לעולם הבא,
ולפני מי אתה עדין, ניתן דין וחשבון.
זאת אומרת, תדע שהחיים הם לא הכל,
יש משהו מעבר לחיים פה בעולם הזה.
אבל כפי שאמרנו, זו מציאות
לא שלמה. זו מציאות שאנחנו חיים בה כיום,
שקשה לנו לראות איך הקדושה מופיעה עלי האדמות,
ואנחנו מדברים על כך שיש חיים לאחר המוות.
במצב האידיאלי, העולם הבא הולך ומופיע פה.
ככה חכמי ישראל, יש כאלה שמסבירים את הביטוי עולם הבא.
עולם הבא לא רק במשמעות של עולם לאחר המוות,
אלא עולם הולך ובא.
יש לאט-לאט איכות,
יש מציאות שלמה, עליונה,
שלאט-לאט הולכת ומופיעה בחיים שלנו עכשיו.
היו מחכמי ישראל שהיו מברכים אחד את השני בברכה הבאה:
עולמך תראה בחייך.
כלומר, את העולם הבא אתה תראה פה,
בעולם הזה.
למה שאנחנו שואפים זה לא רק לחכות לחיים שלאחר המוות,
אלא לראות איך אנחנו לוקחים את החיים שלנו עכשיו,
הופכים אותם לטובים יותר,
מוסריים יותר,
מלאי כוחות, מלאי עוצמה,
ולהופיע יותר עולם הבא,
להופיע יותר את האיכות העתידנית פה בחיים שלנו.
דבר הזה יש נגזרות לכל עבודת השם על פי היהדות. על פי היהדות המטרה היא לא לפרוש מהחיים,
המטרה היא לא להתכנס באיזשהו מנזר,
להתנתק מחיי משפחה ולתת לכוחות אחרים לנהל את המציאות.
לא.
המטרה היא, כפי שראינו בפסוקים,
היא שתהיה התנהלות של עם עם כל היכולות שלו, עם כל הכישרונות שלו.
עם שמופיע בחיי כלכלה,
בחיי צבא.
ישנה יצירה,
ישנה תעשייה,
ישנה יכולת לקחת את כל הכוחות האנושיים ולפרוח איתם.
זה העולם הבא במשמעות הגדולה שלו.
לאט-לאט להביא את העולם הבא פה.
כל ישראל יש להם חלק לעולם הבא.
כל ישראל יש להם קשר
לא רק לחיים של כאן ועכשיו,
אלא למציאות עליונה,
עתידית, מלאת קדושה,
שלאט-לאט הולכת ומופיעה פה,
בחיים שלנו, בעולם הזה.
תודה לכם שהייתם עמנו.
ניפגש בעזרת השם בפעמים הבאות.
