פרק כפה פסוק זין
ואלה ימי שני חיי אברהם אשר חי
מעט שנה ושבעים שנה וחמש שנים
זה נשמע כבד
כי הרי ברור שאם זה שני חייו אז ברור שהוא
חי בהם אז מה זה ימי שני חיי אברהם אשר חי
הביטוי אשר חי לגבי חייו של אדם
מופיע בשני מקומות בלבד בכל התנך כולו
המקום השני זה פה
המקום הראשון זה לאמר
לגבי אדם הראשון ואלה
ימי שני חיי אדם אשר חי
שלושים שנה ושבעים שנה
ויש כנראה איזשהו קשר
בין הדברים כנראה שכוונת
הכתוב היא שנקשור בין
אדם הראשון לבין אברהם אבי
במילים אחרות אברהם
מעין מייסד של אנושות חדשה
וזאת בעקבות כישלונה
של האנושות הקדומה שלא
הצליחה להוציא אל הפועל
את היעד של הזהות האנושית
חסד השעה הקדוש ברוך
הוא שיסד מחדש את האנושות
דרך אברהם כדי להצליח
על ידו את כל האנושות כולה
כן יש ביטוי כזה במסכת אבות עשרה דורות
מאדם ועד נוח להודיע כמה ערך הפעם לפניו
שהיו כל הדורות האלה מחייסים
עד שהביאה אליהם את מהמבול
זה לא בדיוק עוזר לנו מה זה ערך הפעם בסדר
ערך הפעם עשר דורות אבל בסוף הוא משמיד אותם
קצת מוזר מה שאומרת
המשנה המשנה ממשיכה עשרה
דורות מנוח ועד אברהם
להודיע כמה ערך הפעם לפניו
שהיו כל הדורות האלה מחייסים ובאים
עד שבא אברהם אבינו ונתן לסחר כולם
אז זה גם כן לא עוזר להם הרבה
הערך הפעם בסוף הוא נותן לסחר כולם
אבל אולי צריך כדי להבין את זה צריך לשאול
שאלה פשוטה איך אברהם נותן את סחר כולם
אם הם היו רשעים כל
הדורות האלה אז אין להם סחר
אז איזה סחר של כולם
אברהם נותן הרי אין להם סחר
אלא זה ועל אומר שאם עשרים
דורות של רשעים מסוגלים
להוליד אברהם אחד אז זה
סימן שהם לא כל כך רשעים
זאת אומרת רטרואקטיבית יש להם סחר
בזכות אברהם ואין להם סחר בזכותו של נוח
אבל בזכותו של אברהם כל העשרים דורות
מקבלים סחר כיוון שהם הולידו את אברהם
ובמיני אחרות שאברהם היה התמצית המסולטת
של כל הטוב שהיה גנוז בדורות של הרשעים האלה
ואז מכוחם מתגלה מי הם היו מתברר
שזה לא היה לשווא כל הדורות האלה
אז גם פה אפשר לומר יש פה ביסוד של
אנושות חדשה ניתן לומר שיש פה מעלה עצומה
המעלה שמכוחה של האנושות החדשה
האנושות הישנה הקדומה יותר מקבלת ערך
אז זה מה שבעצם הכתוב כנראה מתכוון כשהוא
מצמיד את אותו ביטוי גם בחייו של האדם הראשון
גם בחייו של אברהם אבינו אשר חי אבל
עדיין זה לא מברר לנו מה פירוש הביטוי אשר חי
הביטוי חי מורה על זה שהנושא
שאנחנו מדברים עליו הוא חי
נשאלת השאלה מה זה להיות
חי ניקח לדוגמה התפוח על העץ
האם נוכל לומר שהתפוח חי התשובה היא
במידה מסוימת כן אבל יש לי הוכחה שלא
שהרי ברגע שמנתקים את התפוח מן
העץ הוא חדל מלחיות זאת פעולה פשוטה
ניתוק של התפוח מן העץ ואז נשאלת
השאלה אז כשהוא היה על העץ מי היה חי באמת
התשובה היא שהעץ הוא זה שהיה חי דרך
התפוח המשיך את חייו גם דרך המחובר אליו
יוצא לפי זה שמי שחי באמת איננו התפוח
כי אם העץ המחיה אותו אלא שגם על זה
ניתן להקשות קושייה גדולה וכי העץ חי
הלא ברור שאם אנחנו נחרות אותו יחדל מלחיות
אם כן לא הוא היה חי אלא השורשים ולא
השורשים אלא האדמה ולא האדמה אלא כוח החיים
של האדמה כלומר במילים אחרות כל דבר
שניתלה בזולתו אי אפשר להגיד עליו שהוא חי
אז אם אומרים ובעצם יוצא לפי זה שהיחיד
שניתן לומר עליו שהוא חי זה חי העולמים
יתעלה שמואמן זאת אומרת הקב".
הוא החי כל השאר איננו חי אלא מקבל החייאה
הוא מתחיה מכוחו של הקב". יוצא לפי זה
שהביטוי חי איננו ראוי לאמר על שום נברא
אף על פי כן על דרך השאלה אנחנו
אומרים אותו אבל מתי אנחנו אומרים אותו
אנחנו אומרים אותו כשמדובר במישהו שהוא
עצמאי והרי אין לך אדם בעולם שהוא עצמאי באמת
שהרי אין אדם שלא קיבל את חייו
מאביו ואמו יוצא לפי זה שאין אדם חי חוץ
מן האדם הראשון שאין לו
אבאים לכן עליו ניתן לומר
אשר חי כל האחרים חיו
אבל אי אפשר להגיד עליהם
אשר חי חוץ מהאדם הראשון ומה עם אברהם אבינו?
אברהם אבינו גם הוא לא חי
גם הוא לא היו לו אבאים כי אף על פי שהולידו
אותו תרח ואשתו אבל בכל זאת הוא מתנהג
בהוראה אלוהית כמי
שאיננו מחויב בקיבוד אבהם
כאן כתוב במדרש כל העולם
אני מחייב בקיבוד אבהם
ואתה אני פותר אותך אני
פותר מקיבוד אבהם זאת אומרת
שיש פה אפשר לומר הנשמה
של אברהם איננה המשך רציף
של תרח ולכן באברהם אנחנו אומרים אשר חי
וזה בעצם מה שמתכוון כאן הכתוב עד כאן ברור
מה אתה רוצה?
בריא שאדם לא קיבל את החיים שלו הוא עצמאי
ואלה ואיגווה אני ממשיך כאן פסות חת
ואיגווה ויאמות אברהם בסבה טובה זקן וסביה
ואי אסף אל עמב
הביטוי ואיגווה הוא ביטוי מיוחד שנאמר
דווקא בצדיקים לא נאמר גביעה אלא בצדיקים
אז ברור אם כן הוא היה
צדיק מה אכפת לנו שזה
נאמר כאן יש לזה בגלל
ההקשר שעוד מעט אנחנו נביא
בגלל שישמעאל גם עליו
נאמר ואיגווה פסוק תת
ויקברו אותו יצחק וישמעאל
בניו אל מערת המכפלה
על שדה אפרון בן צוחר
אחיתי אשר על פיניהם אמרה
השדה אשר קנה אברהם בן אחד
שמה קובר אברהם ושרה אשתו
והיא אחרי מות אברהם והברך אלוהים
את יצחק בנו וישב יצחק עם בער לחיירוי
אז בואו נחזור לפסוק תת
ויקברו אותו יצחק וישמעאל
לכאורה יצחק הוא הצעיר
ישמעאל הוא המבוגר ממנו
בשלוש עשרה שנה אם כן
ראוי שייכתוב ישמעאל ויצחק
אומר רשי תסתכלו ברשי
מכאן שעשה ישמעאל תשובה
והוליך את יצחק לפניו והיא
סבבה טובה שנאמר באברהם
אבל ברור שהדבר שישמעאל
עושה תשובה כשאנחנו
למדנו על הסיבה של גירושו
של ישמעאל שהיה מצחק
אנחנו למדנו על מחלוקת תנאים בין שלושה
תנאים ורבי שמעון בר יוחאי שגם הוא תנא
והוא אומר שרבותיו אני
חושב שזה רבי עקיבא שם
רבי יוסי הגלילי ועוד איזה
מישהו מהסדר גודל הזה
כלומר מדובר בגדולי
התנאים וכל אחד מהם דורש את
הביטוי מצחק ואני אתוותר
שרה את בן הגר המצרית
אשר ידע לאברהם מצחק
שלושת התנאים האלה בעלי שיעור
הקומה הקליבר הזה דורשים
לגנאי ורבי שמעון בר יוחאי אומר
ואני דורשו לשבח צריך לברר מה הגנאי ומה
השבח אז בשלושת הדעות הראשונות של התנאים
מאשימים את ישמעאל שהיה אז
בן ארבע עשרה חמש עשרה נער
מאשימים אותו בעבירות החמורות
ביותר אין מצחק אל העבודה זרה
אין מצחק אל הגילוי הרעיות
ואין מצחק אל השפיחות דמים
עכשיו מה כל כך טמוע בדבר הזה הרי מדובר
בביתו של אברהם אבינו שהיה גדול לנלחמים
גדול ללוחמים נגד עבודה
זרה שפיחות דמים וגילוי הרעיות
קשה להניח שנער בן חמש
עשרה הגדל בצמוד לאברהם אבינו
מגיע לעבירות החמורות האלה
לא בלתי אפשרי אבל זה לא סביר
ולכן רבי שעון בר יוחאי אומר שלדעתו
רבותיו לא צודקים תעוזה שלושת התנאים האלה
אומרים שהוא חטא בעבירות החמורות
ורבי שעון בר יוחאי אומר זה לא יכול להיות
ולכן הוא אומר שהוא היה רב
על משהו אחר היה מצחק על יצחק
הוא אומר עושה מי יצחק אבינו היה עושה
ממנו צחוק והיה אומר אני בכור ונוטל פי שניים
ורבי שמעון גם מביא ראייה שהרי בהמשך
שרה אומרת גרש את העמה הזאת ואת
בנה כי לא יירש בנה העמה הזאת עם
בני עם יצחק מכאן שעל זה הם היו רבים
למה זה שבח כי לרצות להיות יורשו
של אברהם זאת מעלה יש מעלה בדבר
הזה ועל מה הוויכוח כמובן על
ירושתו של אברהם שהיא ארץ ישראל
ככה מסביר רבי שמעון בר יוחאי
עכשיו אני אנסה להבין את הרציונל
של המחלוקת הרציונל של המחלוקת
זה שלא ייתכן שיש בביתו של אברהם
כזאת שחיתות אבל ייתכן בהחלט שכאשר
אדם יוצא מביתו של אברהם כגון למשל לוט
כן למשל לוט בריה שהוא מתרחק
מביתו של אברהם אז הוא גם מתרחק
מהנהגה של אלוהי אברהם ואז
הוא נופל לכל העבירות החמורות
אבל לא בזמן שהוא בתוך ביתו של אברהם
יוצא לפי זה שהמסורת היהודית מכירה
בשני מעמדים שונים של ישמעאל, ישמעאל
בבית אברהם וישמעאל מחוץ לבית אברהם
מעניין שבהיסטוריה של בני
ישמעאל מצאנו שתי תקופות
וברך שבות באורכן תקופה שבה
ישמעאל היה מחוץ לבית אברהם
וזה מה שהערבים מכענים בשם
אלג'היליה והיינו תקופת הבערות כל
התקופה שבה הערבים התנהלו בלי
האסלאם לפני שמוחמד דרש מה שדרש
אז באמת הם היו מלא עבודה זרה גילוי הרעיות
ושפיכו דמים זה ישמעאל מחוץ לבית אברהם
ומאז שקם האסלאם ישמעאל חזר
בתשובה חזר בתשובה כלפי מי כלפי אלוהי
אברהם שהרי קיבל על עצמו שלא
לעבוד עבודה זרה שלא לגלות הרעיות
שלא לשפוח דמים מה אלה הן מצוות של
האסלאם שאוסר שפיכו דמים גילוי הרעיות
ועבודה זרה רק שיש הגדרות מה זה גילוי
הרעיות ומה הגדרות מה זה שפיכו דמים וכולי
אבל באופן עקרוני זה קיים אבל
ישמעאל לא חזר בתשובה לפני
אלוהי יצחק שעדיין הרי הוא
טוען לבעלות על ארץ ישראל
לכן כשהכתוב כאן אומר מכאן
שעשה את מה שראשי אומר מכאן שעשה
ישמעאל תשובה במה בא בלידי ביטוי
התשובה שלו שהוליך את יצחק לפניו
דהיינו שהוא מכיר בלוהי יצחק ואז הוא גם
מקבל את עצמו כבן הגבירה, זאת אומרת כבן
השפחה ולא כבן הגבירה ואז הוא יכול גם
לקבל את השלטון של בני יצחק על ארץ ישראל
במילים אחרות חברון הוא המקום
שבו הדבר הזה הפיוס הזה התשובה הזאת
של ישמעאל היא אפשרית וצריך
לציין זה הרב אשכנזי המציין את זה
שמאז מלחמת ששת הימים קרה דבר מאוד
טראומטי אפשר לומר בתולדות ישמעאל של הראשונה
בהיסטוריה של בני ישמעאל, בני ישמעאל
חווים את חוויית הגלות והם חווים אותה
דווקא תחת שלטונם של בני יצחק וזה
יכול לשמש כיסוד לשינוי של העמדה שלהם
רק שמאוד קשה לדעת איך הדבר הזה
יתרחש מסביבה פשוטה בין היהדות לבין הנצרות
מצאנו שדיברו דיאלוג, הדיאלוג
היה בדרך כלל לא נעים אבל הוא היה
קיים מה שאין כן בין היהדות לבין
האסלאם מעולם לא התקיים דיאלוג
ולכן קשה מאוד לדעת מהו האופן שבו החזרה
בתשובה של ישמעאל היא אפשרית. יש רמז
לגבי האמא שלו שובי אל גבירתך והתעני
תחת ידיה זה אפשרי אבל אז יכול להיות
כפי שפעם אני אספר לכם סיפור ממש
לא פוליטיקלי קורקט אבל הוא סיפור אמיתי
אי אפשר להסתיר את ההיסטוריה אז
הסיפור הלא פוליטיקלי קורקט שלי הוא כדיללן
פעם מישהו אמר לרב צבי יהודה קוק
שצריך להסביר לערבים את הזכות שלנו צריך
לחנך אותם ואז הם יבינו כמו שאנחנו
מלמדים יהודים תורה ומצוות ואימונה
אז כך צריך ללמד את הערבים תורה
ומצוות זה אמונה ואז הם יבינו. ענה
ערב צבי זה ממש לא פוליטיקלי קורקט
הוא אמר את הערבים אני מחנך בטנקים
זאת אומרת דענו יש עמדה שהיא
קודם כל מתחילה עם הכוח ואני אסביר
מדוע זה לא גזענות זה משהו אחר
לגמרי יש במושגי היסוד של האסלאם
שהדבר היחיד שמתיר את העצירה של המאמץ
של הג'יהאד זה עם השני שעומד ממול וחזק יותר
זה המקרה היחיד שמותר לא לעשות ג'יהאד
זה במסורת שלהם הדבר הזה נאמר ולכן אמר
הערב צבי מה שאמר אחרי שאנחנו קודם כל מבררים
על ידי הטנקים את הכוח מתוך כך ניתן גם
הדיאלוג לקום וייקמרו אותו יצחק וישמעאל ונא
לכן אני אומר יש פה שני שלבים יש
החזרה בתשובה לפני אלוהי אברהם אחרי זמן
די רב אחרי זמן רב עוד יותר באותה
מידה יש גם חזרה בתשובה לפני אלוהי יצחק
ואלה תולדות אז מה שכתוב כאן
פסוק ידאלף הייתי רוצה לתעכב על
זה גם והיא אחרי מות אברהם
ויברך אלוהים את יצחק בנו וישב יצחק
ולכן אולי נגדלים בער לחי רואי כלומר שיצחק קיבל
את הברכה של אברהם אחרי מות אברהם מדוע בגלל שכל
הזמן שאברהם חי אי אפשר שיצחק יתברך כיוון שיצחק
נתון תחת הדומיננטיות השליטה הרעיונית של אברהם
פסוק ידבק ואלה תולדות ישמעאל בן אברהם
אשר היא על ידי הגר המצרית שבחת שרה
לאברהם ואלה שמות שימו לב הביטוי
תולדות פה הוא מעניין מאוד הביטוי תולדות
מופיע בתנ״ך שלוש עשרה פעמים
לפעמים בשני מקומות בלבד בתנ״ך
המילה תולדות כתובה בשני ווים תו וו
למד דלת וו תו זה בפסוק ואלה תולדות
השמיים והארץ שם כתוב תולדות מלא
יש עוד מקום עם גילת רות ואלה תולדות
בארץ מה זה תולדות בארץ זה המשפחה המשיחית
המשפחה המשיחית המשפחה של דוד המלך
היא זו שמשלימה את תולדות שמיים וארץ
כלומר המטרה של התולדות זה להוליד בסופו
של דבר את הדגם האידאלי של האנושות ולכן
גם המשיח נקרא בכמה מקומות בשם בן אדם
כלומר הוא הבן המוצלח הוא הבניין של האדם
זה לכן בשני המקומות גם בתולדות השמיים
וארץ גם בתולדות בארץ כתוב תולדות מלא
בשאר המקומות שכתוב תולדות כל פעם
שכתוב תולדות הכוונה שקורה משהו משמעותי
בהתפתחות של הזהות האנושית
אבל זה תמיד חסר או שיש וו אחת
אחרי התו או שיש וו אחת
אחרי הדלת אבל אין אנו שני ווים
זה בעוד אם כן עשרה מקומות שזה או תולדות
או תולדות אבל יש מקום אחד והוא המקום
הזה שבו תולדות חסר גם בהתחלה גם בסוף
זה חסר די חסר תולדות ישמעאל זה בלי וו בכלל
אז באמת שאני שואל את השאלה למה זה משהו
ייחודי לישמעאל שאצלו תולדות הוא לא מלא חסר
לגמרי מצד אחד הוא ממלא תפקיד בתולדות
שהרי הוא ההתקדמות של התוכנית האלוהית לקראת
הסגולה המשיחית אבל מאחר והוא נדחה
אז התולדות חסר נדחה כן זה למדנו בשיעור
שעבר מה זה נדחה ולבני הפילגשים
אשר לאברהם נתן אברהם מתנות ויש עליכם
מעד יצחק ונוב ועודנו חי כד מילר אצקדם אז זה
הדחייה ולכן הוא היה הווא אמינה אפשר לומר יש ביטוי
בגמרא במסכת סוכה עוד פעם ביטוי לא פוליטיקלי
קורקט אני מצטער שזה פשוט זה נשפח לי היום אבל יש
נאמן ביטוי כזה שלושה
הקדוש ברוך הוא מצטער שברעם
מהם קסדים
וישמעאל ויצר הרע
זה שלושה מצטער שברע אותם
הקדוש ברוך הוא מצטער שברע
מישהו הוא יכול היה לא
לברום מה הוא יודע הכל מראש
אין לה מספיר המערל ובזה אני מתקן
את ההיעדר הקורקטיות הפוליטיקלית
שבעצם הכוונה דבר שהקדוש ברוך
הוא מצטער שברעו הכוונה שאין לו
תכלית מצד עצמו אלא מצד מה שהוא
מכין כלומר יצר הרע הוא לא מטרה
יצר הרע משמש למטרה אחרת
ליצרה טוב יש תפקיד ליצר
הרע אבל הוא לא מטרה
כמוכן קסדים יש לו תפקיד
הרי מקסדים יצא אברהם מאור
קסדים אבל המטרה של קסדים זה
שיצאו משם אז אין מטרה עצמית
לקסדים אלא מצד מה שזה מוליד
אותו דבר לגבי ישמעאל ישמעאל
הוא ההכנה ליצחק לפי מה שאמנו
בפרשת לך לך הוא לא מטרה
אבל הוא מאפשר ברור של הזהות
כי הוא לוקח על עצמו חלק מהתפקיד
של אברהם ואילו החלק האחר של התפקיד
של אברהם נלקח על יצחק למדנו
שזה ההבדל בין הברית לבין הריבויים
בשיעור הקודם לכן אנחנו לא חוזרים על זה טוב
ואלה שמות בני ישמעאל בשמותם
לתולדותם וחור ישמעאל נוויות וכדר ועד באל
הוא מבשם ומשמע ודומה ומסע חדד
ותימה יתור נפיש וקדמה אלה הם בני ישמעאל
ואלה שמותם וחצריהם ותירותם שנים
עשר נשיאים לאו מותם זה כבר נאמר
בפרשת לך שנים עשר נשיאים יוליד
וסמטיב לגוי גדול עכשיו שנים עשר בנים
מעניין האם יש שם גם איזושהי בת באזור
כן יש בת בסוף פרשת תולדות כתוב
בפרק כ״ח פסוק ת״ו ״ויהיה לך עשיו את
ישמעאל וייקח את מחלת בת ישמעאל בן
אברהם אחות נוויות על נשיו לא להישע״
כן אנחנו רואים שלנוויות הבכור
יש אחות והיא מחלת, מחלת
בת ישמעאל עכשיו יוצא לפי זה
שיש לנו פה שנים עשר בנים ובת
זה משהו טיפולוגי אנחנו למדנו בשיעורים הקודמים
בסוף ברקעפ״ב״ת מה המשמעות של החלוקה הזאת
של שנים עשר בנים ובת ואיך שזה חוזר על עצמו
לאורך ההיסטוריה כסממן של משפחות של תרבות ירחית
לעומת תרבות שימשית קובשת מעטת
הילדים, לעומת תרבויות ירחיות נכבשות
ופסיביות שיש להם ילדים כמספר
חודשי השנה וכמזלות הרכיה שבלילה
אז זה מה שדיברנו כולל העובדה
שיש הבת שהיא בשביל חודש
העיבור שזה ההשלמה של השנה
הירחית על ידי השנה השמשית
לכן אני לא חוזר על זה כיוון
שאפשר להוציא את זה מן
הארכיון ואלה שנחיישמעאל מעט
שנה, הוא שלושים שנה ושבע שנים
ואיגבה ויעמוד ויעשף אל עמב ואיגבה
ויעמוד רשי לא נאמרה גביעה אלא בצדיקים
זאת אומרת שעל ישמעאל
אפשר לומר שהוא צדיק, זה אולי
גם אחת הסיבות שהיה מותר
לקרוא לרבי ישמעאל בשם הזה
הרי וכי מותר לקרוא לילדים חמודים בשמות
של רשאים אבל מאחר וישמעאל חזר בתשובה
אז מותר לקרוא בשם שלו, למעצן לי לעומת
זה רבי עשווה לא קיים, רבי ישמעאל יש דבר כזה
וישכנו מחבילת שור אשר על פני מצרים
בוח השור על פני חולך נפל, נפל הכוונה שכן
ואלה תולדות יצחק בן אברהם
זאת אומרת מעניין שהמסורת
החליטה פה להפריד בין הפרשות
בספר תורה יש רק פרשה פרשה
פתוחה אבל לא שזה סדרה חדשה
המסורת הישראלית מחלקת, היא
מחלקת בתולדות ישמעאל לתולדות יצחק
עכשיו יש פה שאלה שמתבקשת
ואלה תולדות יצחק בן אברהם
אם אנחנו היינו צריכים לכתוב את
הפסוק הזה לפחות אני מדבר על עצמי
אם אני הייתי צריך לכתוב את
הפסוק הזה אז הייתי כותב כך
ואלה תולדות יצחק בן אברהם יעקב ועשיו
מתבקש? כתוב כאן ואלה תולדות יצחק בן אברהם
זה לא מה שכתוב, כתוב אברהם הוליד את יצחק
זה מאוד מוזר, הרי אם יצחק הוא בן
אברהם זה ברור שאברהם הוליד את יצחק
בואו נסתכל ברשי, אולי רשי יעזור לנו
ואלה תולדות יצחק כותב רשי יעקב ועשיו
האמורים הפרשה, זה נקרא
לכאורה, רק לכאורה, למרוח
אתה רוצה שיהיה כתוב
יעקב ועשיו אבל זה לא כתוב
אז מה אתה אומר? כתוב
ואלה תולדות יצחק בן אברהם,
יעקב ועשיו, האמורים הפרשה
זה נשמע כמו צנזורות של כתבי רבנים
יש אנשים אומרים, הרב שלי הוא
אדם גדול, אני מאוד מעריץ אותו
אבל הוא כותב דברים שאני ממש לא מסכים איתם
אני לא רוצה להיות אחד שחולק על
רבו, אז אני אסדר שהרב שלי לא אמר את זה
למשל מצאנו את זה, למשל בחידושייך אתה מסופר
אתה מסופר, כותב בחידושי מסכת סוכר
שבארץ ישראל גם רבי שמעון
בר יוחאי מסכים שצריך לעבוד
מה שיש מחלוקת מרבי שמעון בר יוחאי,
האם זה טוב לעבוד או שצריך רק ללמוד תורה
זה נאמר בחוץ לארץ, אבל
בארץ ישראל הרבי שמעון בר יוחאי
בוודאי שלא יחלוק על מצוות יישוב בארץ ישראל
ומצוות יישוב בארץ ישראל
כוללת לא רק את עבודת הקרקע
אלא בכלל שכל המלאכות כולם
וכי יעלה לדת שלא יהיה לנו סנדלר
אז ברור שכל המלאכות הן
בכלל המצוות גם לדת רשבי
זה מובא בחידושייך אתה מסופר
מסכת סוכר בספר בפרק לילה בגזול
דיבור המתחיל את רוגע קושי
ומה שמעניין שיש מהדורות שזה נמחק
פשוט נמחק
מדוע מחכו?
כי זה ממש לא נעים שהחתם סופר יומר אחרת
ממה שאני חושב שהוא דת התורה
לכן צריך למחוק
עכשיו הבעיה היא האם זאת כוונתו של רשי
האם רשי הוא גם כמו המדפיסים המחוצפים האלה
בוודאי שלא
אז אנחנו צריכים אם כן להבין למה רשי כתב לנו
יעקב ועשיו כשהיה כתוב לא אומר את זה
ואנחנו גם צריכים להבין מה הכתוב אומר
מה זה אברהם עולידית יצחק
אברהם עולידית יצחק זה דבר אדיר
זה אומר שהחסן מוליד את הדין
כלומר שיש איחוד של עמידות
איחוד עמידות זה האידאל של המוסר של עם ישראל
עם ישראל לא סתם בנוי על
תורות מוסר על ערכים מוסריים
אלא הרעיון שצריך לאחד את הערכים האלה
אז לכן כל תולדותיו של יצחק בן אברהם
זה להעיד דרך תולדותיו
שאברהם הוליד את יצחק
כי אם לא היה אפשר שיצחק יהיה בן אברהם
באופן שהוא מורד באברהם
אין נמשך זה מחלוקת מנתקת
אברהם הלך בכיוון אחד
יצחק הולך בכיוון הפוך
ולא כך אלא אברהם הוליד את יצחק
זאת אומרת שכדי להבין מי זה יצחק
אתה צריך להבין שכל
תולדותיו של יצחק בן אברהם
זה שאברהם הוליד את יצחק
ייתכן גם לומר שיש כמין שאלה שעולה מכאן
אם אברהם הוליד את יצחק
מתי כבר יצחק הוליד את אברהם?
כלומר מתי יעשה התהליך של ההשלמה
של הזהויות, של הערכים?
עד כאן נקודה ראשונה
זאת אומרת אם יש אברהם ויצחק
אז זה ברור שיבלד מזה יעקב
כי יעקב הוא זה שיודע לעשות את האחדות
באמת? לא בדיוק
יעקב הוא דומה באמת יותר לאברהם
ואיסב הוא דומה יותר ליצחק
שאראי אסב הוא בעל מיטת הדין
ויאהב יצחק את אסב
אם כן יש איזו קרבה
קרבה של אופי
בין יצחק לבין איסב
ויש קרבה של אופי
בין יעקב לבין אברהם
אז אם אברהם הוליד את יצחק
אז יעקב ואסב אמורים בפרשה
זה מתבקש
האמת היא ש... מה?
זה מובן מאוד
כלומר אם המטרה של המשפחה של יצחק
זה לא להוליד רק אנשים שדומים ליצחק
אלא להוליד אנשים שעושים את האיחוד
בין אברהם ליצחק
לכן מוכרח להיות שבילדים שלהם
תבונה לידי ביטוי שתי האישויות
ולכן יש אישיות דומה לאברהם
ויש אישיות דומה ליצחק
יעקב ואסב
האמורים בפרשה
לכן רשי צודק
ואלה תולדות יצחק בין אברהם
אברהם הוליד את יצחק
אם כן זה יעקב ואסב
האמורים בפרשה
מתבקש מאליו
לכן רשי, כרגיל, צודק
עכשיו יש עוד נקודה
שהיא צריכה בירור
איך יכול להיות שיצחק ואברהם הם צדיקים
איך יוצא להם אחד צדיק ואחד רשע
יעקב צדיק, אסב רשע
זה יתברר בהמשך הבסוקים
ולכן גם פה זה נידון
והיהי יצחק בן ארבעים שנה
בקחתו את רבקיו בת ביטוי להרמי
מפדן הרם, אחות לבן ההרמי
לא לאישה
סיימתם לב שהכתוב מדגיש
בחזרה משולשת את הרמיותה של רבקיו
היא בת ביטוי להרמי
והיא מפדן הרם
והיא אחות לבן ההרמי
מה זה בא לומר?
בשביל מה אנחנו רוצים לדעת כל כך שהיא הרמית
וכאילו ידענו שהיא הרמית
שהיא גדלה בין הרמים
אלא שאנחנו צריכים לזכור
מה זה ההרמיות
הרי אם הרמי זה מצאי צאי הרם
אז זה ממש לא נכון
הרי אם אנחנו מסתכלים בפרשת תנוח
אנחנו רואים שבין בני שם
יש אלעם, אשור, אח פחשד, ולוד וההרם
כלומר אחד מהבנים של שם שמו הרם
אבל בטואל, לבן הם לא צאי צאים של הרם
בטואל ולבן הם צאי צאים של נחור
ונחור זה האח של אברהם
ואברהם ונחור הם לא בני הרם
הם בני תרח
ותרח הוא בנו של נחור אחר
שהוא בנו של סירוג בן ראו
בן פלג, בן עבר
וכו' זה מגיע בסוף עד אר פחשד
בן אחר של שם, זה לא מהרם
אז למה הם נקרא הם הרמים?
הם היו עברים בהתחלה
הרי אברהם נקרא אברהם העברית
אם כן, אברהם העברי
גם האחים שלו הם עברים
אז איך זה קרה שפתאום
המשפחה הפכה להיות ערמית
הם היו ערמיים כי הם גרו בין הערמים
והם אימצו לעצמם את הזהות הערמית
זאת אומרת שבזהות העברית
יש אפשרות, יש את זה פיטוי
פיטוי להפוך מעברי לערמי
והתיקון, דהיינו, מה זה להפוך מעברי לערמי
לפי הלימוד שלנו בפרשיות הקודמות
להפוך מעברי לערמי זה הכוונה
לרדת מהמדרגה האוניברסלית
ולהפוך לקוסמופוליט
הקוסמופוליט הוא איננו מבחין בין אומה לאומה
ובעצם הוא מתבולל בין האומות
הסכנה של ההתבוללות בערם
של יהדות קוסמופוליטית גלותית
זאת היא הסכנה שעורבת לביתו של אברהם
אברהם, צריך לומר, היה העברי האחרון
הוא היה האחרון מהשושלת העברית הקדומה
שהלכה והתבוללה בערם
כאשר הקבר אומר לאברהם לצאת מערם
ולהחדול מיליות אב לערם
אב-רם
ולהפוך מאב לערם לאב-רה-ם
כי אב המון גויים נתתיך
על ידי ברית המילה וכו
ועל ידי הברית בכלל
כאשר אברהם מסכים לצאת מערם
אז הוא רוצה לחדש את הזהות העברית
כלומר, הוא הופך מהעברי האחרון
לישראלי הראשון
זאת אומרת, זה לוקח שלוש דורות
כדי להשיב, כדי להחזיר, לשחזר אפשר לומר
את הזהות העברית
וכדי לשחזר את הזהות העברית
צריך להשיל את הקליפות הערמיות
אברהם עצמו הופך לאברהם
משיל מעצמו קליפה ערמית
והוא מוריד מעליו את לוט
שהוא גם כן קליפה ערמית
הוא מסיר את פני הלוט
יצחק מסיר מעליו את ישמעאל
ויעקב את עשיו
כלומר, יש תמיד משהו ערמי שנשאר
והערמיות הזאת נעוצה גם באישיות של רבקה
אם זה כך, מובן מדוע
לזוג של הצדיקים האלה, יצחק ורבקה
יש בן, שהוא בכל זאת נוטה לערמיות
הלא הוא אסף
וזה מכוח ערמיותה של רבקה
שעדיין לא התבררה עד הסוף
וזה מה שנאמר כאן
והיא, יצחק, בן 40 שנה
בקחתו את רבקה בת ביטול הערמי
מפדן, ערם, אחות לבן הערמי
לא להישאר
נכון, נכון
וזה מה ש... למה צריך
יצחק להיות בן 40 שנה?
אז מי שמעוניין בכל זאת לקרוא
במפרשים דף אחד
של חוש ומור
שיקרא את רבי יצחק אברהם הנאל על הפסוק הזה
זה פשוט לא יהיה אומן מה שהוא כותב שם
כל המעוניין, הנה, עכשיו סקרנתי את כולם
נד להסתכל בפירושו של רבנו יצחק אברהם הנאל
על הפסוק והיא יצחק בן 40 שנה
אני קשה לי להאמין שמה שהוא כותב שם
הוא מתכוון ברצינות
ויש אפילו סימנים לזה שזה ביצחוק
אבל תשפטו בעצמכם
גם רחל ולאה הם מאמרים
נכון, נכון, יש ברור
גם ברחל ולאה יש ברור
דרך הסיפור של יוסף ליהודה
זה אנחנו נגע לזה
פסוק כף א'
ויעתר יצחק לשם לנוכח אשתו
כי הכרה היא ויעתר לו השם
וטהר רבקה אשתו
הביטוי ויעתר הוא ביטוי נדיר
אפשר להגיד ויתפלל כמו כולם
וישפוך את שיחו
ויעתר הוא ביטוי נדיר
לא לגמרי לא קיים אבל הוא נדיר
והמשמעות היא שיחזר
עתר זה סוג של קלשון
יש לחקלאים קלשונים גדולים
שמשתמשים בהם כדי להפך בתבוע
נוקחים עתר גדול ומהפכים
אז כאילו שהתפילה של יצחק היא מאמץ
הוא צריך לעשות מאמץ כדי להפוך את המציאות
ויעתר יצחק
וגם הקב' הוא עשה איזה מאמץ ויעתר לו השם
וטהר רבקה אשתו
יש פה דבר מאוד מוזר
למה לגבי אברהם זה לא נאמר
אברהם אומנם היו לו הרבה צרות
בזה שאשתו הייתה הכרה
והוא התפלל
לא יודע אם הוא התפלל,
אבל כל בעדים לא כתוב היעתר
בסוף נפקד, אחרי הרבה צרות
נקח את הגר
בקיצור זה לא פשוט הסיפור הזה
אבל בסוף ויעתר
נולד יצחק
לעומת זה כאן כתוב שזה מאמץ מיוחד
מדוע אצל אברהם לא נאמר המאמץ
אצל יצחק כן
במיוחד שחז'ל דנו בשאלה המעניינת
מפנימה היו האימהות הכרות
זו שאלה גדולה
אפשר להגיד אגב על דרך הסבר הפשוטה
מי שהכרה, לפי הטבע לא יולדת
אז אם היא יולדת
זה לא לפי הטבע
זה אומר שאם ישראל לפי הטבע לא יצלח להיוולד
זאת אומרת זה יצירה אלטיבית
זה ילדי הכרות
אנחנו ילדים של הכרות
אז אם כן זה משהו לא טבעי
אבל יש כאן אצל חז'ל אמירה מוסרית
מאוד מעניין
מדוע היו האימהות הכרות
כדי שיתפללו עליהם
שהקדוש ברוך הוא
כך הביטוי מתאבה
לתפילתם של צדיקים
מה זאת אומרת מתאבה
מתי מתאבים למשהו
מתאבים למשהו נדיר
דבר מצוי אין עליו תאבה
יש מקסימום רצון
מים מצויים
אז אדם לא מתאבה למים
אדם רוצה מים
אבל אם מדובר במשהו נדיר במיוחד
יש תאבה אל הדבר
בגלל נדירותו
אז אם הקדוש ברוך הוא
מתאבה לתפילתם של צדיקים
זה אומר שהתפילה של הצדיקים זה דבר נדיר
במילים אחרות
הצדיקים כנראה לא רוצים להתפלל
אם לא כן לא היה צריך שהקדוש
ברוך הוא מתאב לתפילתם
שאת השאלה מדוע הצדיקים לא רוצים להתפלל
וכנראה לפי מה שאנחנו רואים כאן
מדובר בלא סתם צדיקים
מדובר ביצחק
ולא מדובר באברהם
כלומר כנראה הצדיק מהסגנון
של אברהם רוצה להתפלל
צדיק בסגנון של יצחק לא רוצה להתפלל
וזאת השאלה היא מדוע? פשוט מאוד
יצחק הוא צדיק של מידעת הדין
ואם הדין נותן שאישת יהיה הכרה
אז למה לשנות את זה?
כלומר באים אל הצדיק אומרים לו
שלום לך אדוני הצדיק
רציתי להגיד לך ששמיל בן גיטל חולה
עונה הצדיק
ברוך השם שתמפח שבולם
שעשה אותו חולה
אומרים לו אדוני הצדיק
אולי... שמענו שיש לך כניסה חופשית שם
שתוכל לסדר משהו
תדע להגיד לקבל שירפה את שמיל בן גיטל
הצדיק אומר מה?
מה קרה לכם?
גידוף ממש
הקדוש ברוך הוא עשה אותו חולה
ואתם רוצים לרפא אותו
ודאי שאין זה מן הראוי לפנות אל הבורא
לשנות את המציאות
הלא האידיאלים
הולכים ומתנסים דרך כל שדרות ההוויה
בהמונז העוריה
הולכים ומתפשטים
עד ההופעה הסגולית של המחלה של שמיל בן גיטל
ואתם רוצים לקעקע את ההופעה הממשית הזאת?
זה פשוט דבר שלא יעלה לדעת
צדיק כזה שנוטה אם כן
להצדיק כל חיסרון במציאות
מפני הגובה של ההסתכלות
הוא מסוכן
ולכן הקדוש ברוך הוא
מכריח את הצדיקים האלה להתפלל
אבל איך הוא עושה את זה?
זה מסוכן כי הוא ישיר את העולם כמו שהוא
ולכן הקדוש ברוך הוא עושה מעשה חשוב מאוד
הוא מכניס את הצדיקים האלה למצבים אבסורדים
כדי שהם יתפללו
ואין דבר יותר אבסורדי
מזה שרווקא הכרה
מדוע?
בגלל שהמקצוע של האבות
היה להיות אבות
אז אם לאבות אין בנים
אז זה אבסורדי
ולכן הם מוכרחים להתפלל
למה הוא פגע ברווקא ולא בו?
לא יודע
למה הוא לא היה עקר אתה אומר?
לא יודע
כן, לא יודע, לא יודע, הלאה
ואייתר יצחק לשם לנוכח אשתו כעקרה היא
זאת אומרת הוא, יכול להיות
שהוא זה שצריך להתפלל
כדי לעבור את השינוי, לא יודע מה זה אומר
ואייתר יצחק לשם לנוכח אשתו כעקרה היא
עכשיו, מעניין, מה זה לנוכח אשתו?
אמרו חז'ל לנוכח אשתו רשי
זה עומד בזווית זו ומתפלל
וזו עומדת בזווית זו ומתפללת
אם כן, שני מתפללו
אבל כתוב וייתר לו השם רשי
לו ולא לה
התפילה שלה לא עזרה, התפילה שלו עזרה
למה? עוד משהו לא פוליטיקלי קורקת לערב
שאין דומה תפילת צדיק בן רשא
לתפילת צדיק בן צדיק, לפיכך לו
ולא לה
מעניין מאוד, לו ולא לה
כי היא, מבחינת צדיק בן רשא
ולכן התפילה שלה לא כל כך
טובה כמו התפילה של צדיק בן צדיק
אבל להבין מה היגיון שמאחורי האמירה הזאת
פשוט מאוד
אם אדם הצליח להיות צדיק
אף על פי שאביו צדיק
זה סימן שהוא צדיק באמת
בגלל שהנטייה הטבעית של האדם
זה לייחל את עצמו לעומת אביו,
לא צריך להיות פסיכואנליסט גדול
כדי לדעת שיש ניגוד בין הדורות
הוא צדיק למרות שאביו צדיק
כל הכבוד, איזו תפילה יש לו
לעומת זה, הצדיק בן רשא זה לא חוכמה
הוא צדיק בהשאבה שלו רשא
זה הדרך שלו לוותא את
עצמו, רוצה לייחל את עצמו
זה חשוד
ברור? אגב, איך עושה צדיק בן צדיק
כדי בכל זאת להצליח בחיים?
זו באמת שאלה גדולה, הוא צדיק בן צדיק
מה הוא יעשה עכשיו? הוא רק העתק של אבא שלו
לא, הוא יהיה צדיק מסוג הפוך
כלומר אפשר או
למשל, אם אברהם אבינו
הוא צדיק של מידת החסד
יש שתי אפשרויות לא להיות כמוהו
האחת, זה להיות רשא של מידת החסד
זה ישמעאל
השערות שנייה, להיות
צדיק של מידת הדין, זה יצחק
זה האופן שבו זה עובד
לכן, יש מעלה מיוחדת לצדיק בן צדיק
הוא הצליח להתגבר על הפיתוי
הגדול להיות רשא בן צדיק
ברור?
ותהיה עתר לו השם
ותהר רבקה אשתו
יש פה שאלות, כן, מה?
אז מה השמח של רבקה שלא לומדה ממעשה?
זה שמח לרבקה שהיא לא לומדה ממעשה
הייתה יכולה להחליט להיות רשא כמוהם
אבל במידה הפוכה
גם כמו שבצדיקים יש שתי מידות, אז גם ברשאות
כן
כן
אין עוד שאלות?
היה לכם מיליון שאלות בזמן
שהיה אסור לשאול שאלות
בגלל שזה שיעור לכבלים
כן
יש הרבה מה להשתתף, שדבר רבים הוא
כמו הידי בנושא, הוא חידוש נכון
הוא אנושות חדשה
זה סותר את המשנה פרקי עבוד?
למה זה סותר את המשנה פרקי עבוד?
זה מה שאני עשיתי, הסברתי
שאברהם אבינו הוא אנושות חדשה
כי על ידי שהוא אנושות חדשה
הוא מזכה את האנושות הקרומה
כי בסופו של דבר הוא לא חייזר אברהם
הקב' יכול להנחית אדם חדש
לא עשה את זה
כן
למה כתוב תורת חסרת?
למה כתוב תולדות חסרווה?
פשוט מאוד
בגלל שכל מידה היא תמיד חסרה
חסד בלבד זה חסר, דין בלבד זה חסר
למה זה חסר אחרי הדלת?
בגלל שהדלות זה היסוד של מידת הדין
אז שם מתגלה החיסרון
כן
למה אי אפשר לקחת את החיות
מי שמקבל חיות זה אומר שהוא לא חי מעצמו
אתה יכול למשל לקחת גופה
לחבר אותה למכונת החייה
אז אדם יזרום והלב יפנפן
אז זה לא אומר כלום
במיוחד לפי הפסק של הרבנות הראשית
שמוות מוחי הוא מוות
לעניין תרומת דברים
וכרטיס AD או בלבבי
AD סליחה לא AD נכון
אה יפה
אתה אומר למה הקבוצה שהוא מצטער שבראי תשמעאל
לא מצטער שבראי את הישב
הרי כתוב על הישב
את הישב שנאתי
אתה שונא מי שאיכפת לך ממנו
אמלק
האם הקבוצה שהוא מצטער שבראו
אולי לא
אולי יש מה לעשות איתו
כתוב תמחה את זכר אמלק
מתחת השמיים
אבל מעל השמיים אסור למחוק אותו
אתה אומר שיצחק אהב את אסיו
מאיפה אתה יודע את זה
איפה זה כתוב
איזה פסוק
בהמשך
אני עוד לא קראתי את זה
מה
אני הזכרתי את זה זה נכון
זה באמת טענה
ואף על פי חייב
נצטרך להבין מדוע יצחק אוהב את אסיו
אז כשנגיע לפסוק הזה
בזרת השבית ברך
נתבונן בזה
גילית פסוק לא ידוע
טוב
נכון
זה השלימות של יצחק
והנה יצחק מצחק את רבקי אשתו
זהוונא שהוא במדרגת עולם הבא
אנחנו נגיע לפסוק הזה גם כן
בעזרת השם
ברך שנגיע לפסוק נדע
יש עוד הערות משהו
טוב
אז שלנו המשך לימוד פה
כל טוב
שלום