אנחנו ממשיכים בספר הקדוש
מסילת ישרים את רבנו הרמחל
בפרק יוטט בביאור
חלקי החסידות
איפה אנחנו
כן והנה גמילות חסדים
אנחנו עסוקים בפרטים של מידת החסידות
מידת החסידות זאת המידה
שמביאה את האדם לעשות יותר
יש מידה של צדיקות
להיות צדיק זה לעשות את הטוב
ולא לעשות את הרע
אבל יש מידת החסידות שעניינה
לעשות יותר
וזה הסברנו באופן כללי
שזה במעשים במחשבה וכדומה
וכאן אנחנו עושים עכשיו לפרטי
פרטים של מה זה לעשות יותר
אז אחד מהיסודות המרכזיים של העשייה
יותר זה בתחום מה נקרא גמילות חסדים
מדוע גמילות חסדים?
חסידות זה מלשון חסד
והנה גמילות חסדים הוא עיקר גדול לחסיד
כי חסידות, אתם מוצאים את זה?
זה לא ממש בהתחלה, זה
אחרי שלושה ארבעה עמודים
מתחילת הפרק
שלושה עמודים
בפרק יוטט, השאלה איפה בפרק יוטט
זה מה שאני מסביר
שאנחנו בתוך פרק יוטט
אחרי שניים שלושה עמודים
בדיבור המתחיל והנה גמילות חסדים
פשוט כיוון שהמעדורות שונות
אני לא יכול לציין עמוד
כיוון שמי שזה אצלו בעמוד פלוני
במעדור אחר זה בעמוד אלמוני
ולכן אין לי ברירה אלא לציין
את תחילת הפסקה
והנה, מה?
במעדורה הזאת שאני מחזיק
אז זה בעמוד קופיות זין
במעדורת אשכול הראשונה עמוד פי זין
במעדורה שאתה מחזיק
מה זמירו? זה פי זין
שורה אחרונה
שורה אחרונה
והנה גמילות חסדים
אבל יש שונת מעדורות
לכן אני לא יכול לבוא עכשיו על כל המעדורות
ולומר שזה בעמוד פלוני
והנה גמילות חסדים
הוא עיקר גדול לחסיד
כי חסידות עצמו נגזר מחסד
ואמרו זיכרונם לברכה
זה חסד הכוונה מה ששובר את הגבולות
פורץ את הגבול, זה נקרא חסד
זה יכול להיות באופן חיובי,
זה יכול להיות באופן שלילי
למשל בערמית חיסודה פירושו
מה זה חיסודה בערמית?
חרפה
חיסודה
בערמית חיסודה זה חרפה
וזה חדר גם לעברית
של התורה
איש כי השקב את אחותו חסד הוא
זה חרפה
אז כך שהמילה חסד
היא מציינת כל מה שמבטל את הגבול
בין שזה באופן שלילי
בין שזה כמובן באופן חיובי
אז גמילות חסדים הוא עיקר גדול לחסיד
כי חסידות עצמו נגזר מחסד
ואמרו זיכרונם לברכה על
שלושה דברים העולם עומד
ואחד מהם גמילות חסדים
מה פירוש שהעולם עומד על גמילות חסדים?
זה מה שהעולם עומד
מתקיים?
לא יודע, העולם מתקיים מכוח הטבע
אני לא ראיתי שהוא מתקיים מכל גמילות חסדים
אם אתה שואל את עצמך
איך העולם עומד?
הוא עומד כי יש גרביטציה
יש הרבה דברים
מה?
האנושיות שבנו
העולם, הכוונה העולם האנושי
הוא בעל משמעות בגלל גמילות חסדים
וממילא גם העולם הטבעי
מקבל את המשמעות
כי הרי צריכה להיות סיבה מוסרית
לקיומו של העולם הטבעי
ולכן הגמילות חסדים
היא מהדברים שהעולם עומד עליהם
זה לא שסתם קרה זה עומד
זה מיסטיקה
גמילות חסדים היא גילוי
מאוד חד של האנושיות?
כאילו?
תראה, כאילו כזה
שהגמילות חסדים
זה מה שמראה
על ההתגברות
על הטבע
הטבע בנוי על הרצון לקבל
גמילות חסדים
זה ההפך של הרצון לקבל
זה הרצון להשפיע
שזה מורה על מדרגה ייחודית באדם
כמו שהוא יוצא מהגדר הטבעי
כן?
יש אנשים עם ליטייה טבעית אל החסד
ועם הנזקים שיש לזה גם
ויש אנשים עם ליטייה טבעית אל הדין
עם הנזקים של זה
אין מידה בעולם שאין לה נזקים
אם לא יודעים להשתמש בה כראוי
אבל אפשר להשתמש בהן כראוי
יש בגמילות חסדים
יש מאמר בגמרא
ששאל טורנוס רופוס
את רבי עגיבא
טורנוס רופוס
היה הנציב הרומי בארץ
הוא היה חניך התרבות האלניסטית
כמו כל הרומאים פה בארץ
והתרבות האלניסטית איננה רואה את המוסר
בתור יסוד מהותי במציאות
אלא המוסר זה מה שמסדיר
את החיים החברתיים
אבל זה לא ערך עצמותי
ואז שאל טורנוס רופוס
את רבי עגיבא
אם אלוהיכם אוהב עניים הוא
מפני מה אינו מפרנסם?
השאלה היא פה רצינית מאוד
כלומר אם הקב' הוא הבורא
הוא בורא הכל
אנחנו רואים שהכל מתנהג על פי הטבע
לא על פי המוסר
אם כן רצונו של הבורא
איננו דווקא הגמילות חסדים
אז אם אלוהיכם אוהב עניים
הוא באמת היה אוהב עניים
אז בואי נו הם מפרנסם
שאלה טובה?
מה?
הוא מפרנס את העניים? יש לי קושייה
אם הוא באמת מפרנס את העניים
אז למה הם נשארים עניים?
הם עניים עדיין
בגלל שהוא אוהב אותם
אז הם נשארים עניים, למה?
כי לא יש לו מי לאהוב
הוא לא כך אוהב את העשירים
אתה דפוק שיר כזה
ככה, כדי שהוא אוהב אותך
זה נקרא מוסר
אכזרי
ומה טובה זה כדאי שישארו עניים
כי ככה, כדי שהוא אוהב אותם
האמת היא שיש את זה בנצרות
שכיוון שאלוהים אוהב את העניים
אז
טוב לדור עניות
יש אצל הנזירים שלהם
הם נודרים להיות עניים
כי אלוהים אוהב את העניים
אז נהיה עניים, יהיה בסדר
מה אתה אומר?
אני אומר כאילו שיש בן אדם עניים
וכשהוא מקבל על עצמה
אני באמצע להסביר
יש לי הצעה בשבילך, אני
יודע שאני באמצע להסביר משהו
אז תן לי להסביר, בבקשה
בבקשה
אז יש
לפי זה, אם באמת
אנחנו נאמר שכיוון שהקבל
הוא אוהב עניים, אנחנו צריכים להיות עניים
אז יהיה בעיה
יהיה אסור להיות עשיר
כלומר, העשיר מרגיש
נקיפות מצפון
זה מאוד מצוי אגב
בין בעולם הקתולי במיוחד
ובמסל הפרוטסטנטים
שהעשירות נחשבת באיזושהי צורה
לכת
אתה עשיר, אתה חותה
ולא מצאנו בתנך
למשל, התנגדות לעשירות
אין התלהבות דווקא
מלהיות עשיר, אבל אין התנגדות גם להיות עשיר
יש הסכנות של העשירות
וצונך ואובקרך
ירביעו וכסף וזהו ירביע לך
ורם לבבך ושכחת
אז מה אומרת התורה?
היא לא אומרת אל תהיה עשיר
היא אומרת וזכרת את השם אלוהיך
כי הוא נותן לך כוח לעשות חיים
ואז יהיה בסדר
אבל אז מה ענה
באמת רבי עקיבא לטורנוס רופוס?
טורנוס רופוס אמר
אם אלוהיכם אוהב עניים,
הוא מפנימה אינו מפרנסם
רבי עקיבא ענה
המשפט הוא מזעזע
אני אגיד לכם את התשובה של רבי עקיבא
בהתחלה תזדעזעו
אז מי שפה רגיש מדי
מוזמן לעזוב
אני לא אפגע וגם אפשר
לחבות את האינטרנט לחצי דקה
ענה לו כדי שננצל
אנו מדינה
של גהינם
עד כאן הדברים המזעזעים
למה זה מזעזע?
בעצם זה מוסר של בורגנים
כלומר בעצם יוצא ככה שהעשיר
ירוויח פעמיים והעני
יפסיד פעמיים
א'
העני ירוויח פעמיים
א' הוא עשיר
2. הוא קונה עולם הבא בפרוטות
איזה יופי ישעניים
אני ככה אקנה את העולם הבא שלי
נותן להם קצת כסף
והעני יפסיד פעמיים
בגלל שהעני מצד אחד הוא עני
ב' העניות שלו עוזרת דווקא רק
לעשיר לקבל את העולם הבא שלו
ככה רבי עקיבא התכוון
תגידי לי
הבנתם את השאלה שלי?
מה?
גם אני יכול לתת את הכווים
אם אין לו? כמה כבר?
מה שיש לו נותן לזה פרוז
מעשר
מעשר, מן המעשר של המעשר
אלפיון, זה אלפית
הוא האלפיון התחתון
כל אחד לפי
אני אגיד לך תשובה אמיתית
תשובה שאמר אותה
פרופ' לוינסי חנוכי ברוך הוא אמר
מה אמר רבי עקיבא
הוא אמר כדי שננצל
אנו מדינה של גאינם
מה תוספת לזה?
ננצל אנו
תגידי, ננצל מדינה של גאינם
מי זה אנו?
האני והעשיר ביחד
כי עולם
שבו אין נתינה וקבלה
אין יחסי גומלין
זה גאינם
כי העולם שבו כל אחד עומד בפני עצמו
זה גאינם
לא אכפת לי ממך, לך לא אכפת ממני
כל אחד עומד בפני עצמו
אז גם אם לא יהיו לנו צרכים
לא נהיה עניים
אבל זה עולם נורא
כי זה עולם לא אנושי
האנושיות בא לידי ביטוי באינטרקציה
ביכולת של הנתינה
לכן יוצא לפי זה, זה זה שאלוהיכם
אוהב עניים, לכן אינו מפרנסם
כדי שבני אדם יפרנסו
ואז ננצל
אנו, גם העני וגם העשיר
מדינה של גאינם
בסדר, עכשיו, כן
אני חושב שעדבר
לכן צריך לתקן את המציאות
לכן צריך לתקן את המציאות
לכן צריך לתקן את המציאות
למה?
כשכולם יהיה להם אז זה כמו לא יהיה מבחינה
אה, מה יקרה כשבסוף לכולם יהיה?
אז כבר העולם יהיה עולם אחר
מה הכוונה?
שהעולם יהיה עולם אחר?
זה יהיה עולם שבו כל אחד
יגמול חסדים לעצמו
כלומר, גמילות החסדים
תהיה בין האדם לבין עצמו
הרי גם אני מישהו
כן, בינתיים
אני כל כך אגואיסטי
שאני לא מבחין בין עצמי לבין אני
אבל יבוא יום
שמרוב האינטראקציה בין בני האדם
אני גם מגלה את עצמי בתור אחר
אני אסביר לך
אני אביא דוגמה למה שאני אומר
אני מבין שדבריי קצת קשים
אז תן לי להקדים כמה הקדמות
כי אני רואה שדבריי קשים בעיניך
ונקלים בעיניך
אמר הכוזרי
הקדם הקדמותיך וישמען
זו הציטוט מהכוזרי
אז
האמת היא ככה
איפה הייתי את שכחתי
עם מה זה להזמין
כן, למשל יש הלכה
ש
אם יש לי, אני אגיד
אני רופא בבית חולים
אני יכול לתת טיפול
באים אליי שני אנשים בסכנת חיים
אני יכול להציל רק אחד
יש לי מכשור
כדי להציל רק אדם אחד, לא שניים
מה אני עושה
אני מציל אחד והשני ימות
אין ברירה, נכון?
ואז יש הלכות, מי להקדים למי
כן, זה שאלות קשות
אבל צריך להכריע, האם אני מציל את זה
או מציל את זה, יש בעיות
עכשיו נגיד, אני צריך להציל
אחד משני האנשים
לא שני האנשים שבאים אליי
אלא או את עצמי או את חברי
את מי אני מציל? את עצמי, נכון?
נכון, זה הלכה
חייך קודמים לחיי חברך
עד כדי כך שאם שני אנשים הולכים במדבר
ויש מים רק לאחד
אז בעל המים שוטה והשני ימות
נכון? מה?
רבי עקיבא ובן פרטה
כן, ובן פרטה, כן
רבי עקיבא ובן פרטה
כן, מה?
זה בן פרטה, נכון
נכון, נכון, נכון, לפי רוב הגרסאות
יש גם אומרים שזה
בן פטורב שם, באמת
ויש איזה כמה השלכות
מעניינות, אבל מה שלא יהיה
רבי עקיבא אומר
שהאדם צריך להציל את עצמו
קודם, איפה ועפת לרעך כמוך?
כמוך, כמוך, כמוך
כן, אז קודם כל, אז אם ככה
זה לא ועפת לרעך
התוספות שאלו את זה, התוספות אמרו
יש שאלה במסכת קידושין
לומדים ש... לא,
סליחה, במסכת סנדרין
כתוב, ואהבת לרעך כמוך
לומדים מזה ברור
לא מיטה יפה, שכשאתה הולך להרוג את חברך
בבית דין, צריך להרוג אותו
בצורה מכובדת
שלא תבזה אותו, שנאמר
ואהבת לרעך כמוך
שואלים התוספות למה אמרו את זה דווקא
על שעת מיטה
אומרים כי בחיים אין
ואהבת לרעך כמוך, כי חייך
קונים לחיי חברך
ככה אמרו התוספות
יש כמה קושיות על התוספות
על דברי התוספות האלה, אבל לא משנה
איפה ואהבת לרעך כמוך
בחייך קונים לחיי חברך
זה יכול אז לסותר אחד את השני
אלא פשוט
גם חייך זה חיי חברך
כי אתה
מתעלה עם השכל
מעל שני המקרים המסוכנים
יש שני אנשים בסכנה
ואתה צריך להחליט מי אתה
צריך להציל קודם, כמו שכשבאים
אליך שני אנשים לחדר מיון
יש לך הלכות שקובעות את מי אתה
מציל ואת מי אתה עוזב
אז במקרה הזה זה כמו כן, אתה
אחד משני האנשים שעומדים מחוץ לסכל
שלך, אז אתה צריך להתייחס
אל עצמך כל רעך
ברור
וזה דבר שבעולם הזה
קצת קשה עדיין, אבל
לעתיד לבוא זה יהיה ברור לכל אחד
שהאדם צריך ללמוד
מרבו או מעצמו
בסדר
טוב, נראה שהיוונים
לוקחים ברצינות את הטבע
כי הוא טוטאלי
מאשר את הבחירה החופשית
המוסרית
זה לא מקשה על הגישה שסוברת שבחירה חופשית
היא חיסרון
יש לשובל מספר
הנחות מוקדמות
הנובעות משיעורים שלי שהוא שמע
אבל אנחנו עכשיו לא מתייחסים
אל דת היוונים
אנחנו מתייחסים עכשיו אל דת היהודים
והיהודים חושבים שהמוסר
זה הנקודה המובילה במציאות
ככה חושבים היהודים
מה נעשה
לכן אמרו שדמיונות חסדים
היא אחד מהשלושה דברים
שהעולם עומד עליהם
וכן מנו זיכרונם נברכה
אני ממשיך כאן
בדברי רמחן
האם הדברים
שאוכל פירותיהם בעולם הזה
וקרן
קיימת לא לעולם הבא
אילו דברים שאין להם שיעור
אילו דברים שאדם אוכל
פירותיהם בעולם הזה
וקרן קיימת לא לעולם הבא
ואילו אין גמילות חסדים וכו'
עכשיו למה כתוב כאן וכן
מנו זיכרונם נברכה
מה זה מנו
את הגמילות חסדים
זה זכר או נקבה
כן גמילות זה זכר
נכון יפה
כמו דרש רבי סמלי
תורה תחילתה
גמילות חסדים
וסופה גמילות חסדים
למרות שלכל התורה
זה מלא בדינים
מה זה תורה
זה חייב מיטה זה זכאי
זה פטור זה חייב
זה כשר זה תערף
זה תמה זה תהור
אז מה אתה אומר לי תורה זה גמילות חסדים
ומה אמרת על גמילות חסדים
רגע רגע
ואיגבור אותו בגייס
אז פה יש שאלה
אתה אומר תורה זה גמילות חסדים
ואיפה גמילות חסדים כולם מלא דינים
מה אתה אומר
ההוראות האלה זה גמילות חסדים
יפה מאוד ההוראות של הדינים
זה לשם החסד
כלומר אפשר לטעות
כשאדם לומד תורה באופן סתמי
בלי לדעת את המגמה הכללית
הוא חושב שהתורה זה דינים
אבל אם הוא מבין את המגמה הכללית של התורה
אז הוא יודע להטות את הדינים
לאופן שזה יוסיף גמילות חסדים
יש בשמונה פרקים להרמב״ם
בפרק שני
יש לו שם רשימה
של גדולי האומה
עם הפגמים שלהם
הוא עושה שם רשימה של הפגמים של גדולי האומה
ביניהם של דוד המלך
הוא אומר מה לא בסדר אצל דוד המלך?
הוא היה אכזרי
אז מה אם הוא היה אכזרי?
הרי הרמב״ם בעצמו אומר
אבל הוא היה משתמש באכזריות הזאת
רק כלפי אויבי ישראל
אז זה טוב מאוד
אז למה הוא לא בסדר?
אותו דבר הוא אומר שם גם על איליהו הנביא
מה הפגם של איליהו הנביא?
מתרגז
וזה גרם לו להרוג את 400 נביאי הבעל
בסדר?
מה רע בלי להרוג את נביא הבעל?
הם חייבים מיטה, לא נביאי הבעל?
זה מצוין שהוא הרג אותם, מה הבעיה?
כן, הבעיה היא שאם אתה
הולך כל הזמן עם השיטה הזאת
אומר הרמב״ם
בסוף אתה תחריב את העולם
כלומר, זה טוב להרוג את הרשאים
אבל אם זה הופך לדבר הסיסטמטי השיטתי אצלך
אתה פשוט לא תתקן כלום
לכן, הטוב ביותר זה להשקיע
יותר בלהחזיר את האנשים
שיחזרו בתשובה, יעזבו העבודה זרה
אז זה יותר טוב
אם אין ברירה, אתה הרוג אותם
זאת הנקודה
כלומר, שצריך לדעת לתות את הדינים
לכיוון של מידת החסד
יש מדרש
שכשמשה רבנו עלה למערוב, דיברנו על זה, נכון?
הוא רצה לקבל את התורה
והמלאכים התנגדו
ורצו לסרוף אותו בהבל פיהם
מה עשה הקב' ברוך הוא?
הלביש על הפנים של אברהם מסכה
על הפנים של משה
הוא הלביש פנים של אברהם אבינו
ואז הוא אמר למלאכים
רגע, אתם אכלתם אצלו ארוחת צהריים
ועכשיו אתם עושים לו בעיות?
אמרו בסדר, נתנו לו את התורה
מה זה הרמאות הזאת?
לא, אלא הכוונה של המדרש היא ברורה
אי אפשר לקבל את התורה
אם אין לה הפנים של אברהם אבינו
נכון, תורת משה זה דינים
אבל המטרה של הדינים
זה החסד של אברהם אבינו
אז זה גם מה שאומר כאן
דרש רבי סמלי תורת תחילתה גמילות חסדים
וסופה גמילות חסדים
ולכן גם זה אחד הטעמים
שבגללם קוראים את מגילת רות בשבועות
היה לפני כמה זמן
זוכרים שקראנו את רות?
שבועיים?
זה היום יוד
לפני ארבעה ימים
לפני ארבעה ימים
היה לנו חג השבועות
חמישה ימים תלוי איך אתה סופר
וקראנו את מגילת רות
אחד הטעמים שקוראים את מגילת רות
בעצרת אומר את הגמרא
שזאת מגילה שכולה חסד
וכל התורה כולה חסד
ואמרו עוד
דרש רבה
כל מי שיש בו שלוש מידות הללו
בידוע שהוא מזרעור של אברהם אבינו
רחמן וביישן וגומל חסדים
עכשיו זה דבר מעניין מאוד
שלוש מידות הללו
מזה למדו הלכות
שאם אנחנו רואים משפחה שכולם
אכזריים ובעלי מחלוקת וכו
אסור להתחתן עם מישהי במשפחה הזאת
עד שלא בודקים את יהדותה
זה הלכה
אמנם בשולחן הרוך
האחרונים כתבו שבימינו זה כבר לא נוהג
כי ממילא יש מחלוקות כל הזמן
כל האומה מילאה במחלוקות
אבל פעם הייתה הלכה כזאת
שאם ככה לא תמצא
עם מילאי להתחתן
אז יש
בגלל זה קבעו הלכה
למשל בגלל זה הגבעונים
אני אמר על הגבעונים שהם היו אכזריים
והגבעונים לא מבני ישראל הם מה
כי אין בהם את השלוש מידות האלה
של ביישנים, רחמנים וגם לחסדים
גם הרב ציהודה הזצה עליה
היה מסביר
היה מספר שפעם הוא הכיר רופא אחד בשוויצריה
שזה אישה אחת
בא אליו בשעה מאוד מוחרד
בשתיים בלילה
דווקא אצלו בדלת
בכפר שלו
וביקשה טיפול
אז הוא נתן לה טיפול אבל הוא שאל אותה
הרי את גרה בכפר רחוק
ואני יודע שבכפר הרחוק יש גם כן רופא
אז למה באת באמצע הלילה
אליי ולא לרופא של הכפר?
אז היא ענתה לו בגלל שאתה יהודי
ואני יודע שבגלל זה תקבל אותי גם בשעה כזאת
זה דבר מפורסם אצל הגויים
מה? מה אתה אומר?
חסידי אומות העולם יש להם את התכונות האלה
חסידי אומות העולם יש להם את התכונות האלה
מה?
זה לא ייחודי ליהודי זה
זה ייחודי לאומה הישראלית כאומה
כלומר זה שיש אדם פה ושם שהוא בעל חסידים
בוודאי בכל העולם כולו יש
אבל כתכונה לאומית
זו תכונה יהודית
כמו שלמשל תוכל להגיד שהסדר
היא תכונה גרמנית
מה? אין יהודים מסודרים?
אין צרפתים מסודרים? יש
הסדר, זה אצל הכרחמנים
למרות שיש גם כמה גרמנים מבולגנים
אז עכשיו
מדברים על תכונות לאומיות
אז מה זה אומר כאן
שיש המידות האלה בעם ישראל
ביישנים, רחמנים וגומלי חסידים
זה מידות טובות או מידות לא טובות?
מה נאמר לגרעותה?
זה נאמר לגרעותה? איך אתה רואה את זה?
לא, צריך לבדוק את זה
בכל המקומות שזה כתוב
כתוב שלוש מידות יש באומה זו
רק במקור אחד, אחד המדרשים
ראיתי שהוסיפו את המילה טובות
אבל סתם ככה זה מידות בעייתיות
מדוע? רחמנים
זו מידה טובה? כתוב בגמרא
הרחמנים חייהם אינם חיים
אי אפשר לחיות ולהיות רחמן
למה? אני מכיר אנשים כאלה
הרחמנות זה סוג של זעזוע בנפש
ברגע שהם רואים איזשהו צער, איזשהו כאב
איזשהו סבל בעולם
הם שבורים לגמרי
זה נקרא רחמנים
אז אי אפשר ככה לחיות
אז מהי המידה הנכונה?
אז איך קוראים למידה הנכונה?
במקום רחמן
מרחם
כל המרחם על הבריאות
זוכה ומנהיגם לעולם הבא
כלומר, המרחם זה מידה נכונה, למה?
כי אתה רואה את מה שצריך לעשות
ואתה עושה
מה שאין כן הרחמן
הזעזוע הנפשי משתק אותו
הוא לא יכול לעשות כלום
אז הוא רחמן, זה מאוד נחמד
אבל הוא לא מועיד לעולם
לעומת זה, המרחם הוא פועל בעולם
כן, בדיוק
עכשיו, מה זה ביישנים?
זו מידה טובה או לא?
כתוב במשנה בהבות
לא הביישן למד
אז יוצא שביישן זה מידה רע
נכון?
אז מה המידה הטובה?
בוש פנים
אז פנים לגהינם
ובוש את פנים לגן העדן
אז מה ההבדל בין בוש את פנים לביישן?
ביישן זה אדם
שמעלה ספק לגבי הלגיטימיות של הזהות שלו
תכונה יהודית מצויה
כל בוקר היהודי קם מהמיטה
ושואל את עצמו האם זה בסדר שהוא קיים
והוא רוצה לקבל אישור בתקשורת לדבר הזה
זה מאוד חשוב
כי מה יהיה בספטמבר?
כלומר היהודי הוא ביישן
אבל המידה הטובה זה בוש את פנים
גומל חסדים זה מידה טובה?
בתפילה אנחנו אומרים
שהקבלות שלנו גומל חסדים טובים
משמע שסתם גומל חסדים זה לא טוב
למשל
תשמע אני ממש זקוק לכסף
כי בדיוק איבדתי את ההקדח שלי
ורציתי להתאבד
ועכשיו אני צריך לקנות
יש לך אולי כסף?
אתה זה חסד
תן לי
זה חסדים רעים
נכון?
כלומר חסדים טובים זה חסדים
שמרוממים את האדם
לא מזיקים לאדם
יוצא לפי זה שיש חסדים רעים גם
אז גומל חסדים זה ללא הבחנה
אז אם ככה
אז למה שלוש המידות האלה בעם ישראל
שזה עם סגולה והכל?
אבל זרוע של אברהם זה לא בעקב ישראל
מה זה?
זרוע של אברהם זה לא בעקב ישראל
איפה כתוב זרוע של אברהם פה?
ביתו השום מזרוע של אברהם עודים
נכון
נכון
עכשיו אז אבל יש מקום אחרי שכתוב
שלוש מידות יש באומה זו
עכשיו אבל אני רוצה להבין משהו
למה עם ישראל שהוא עם סגולה
יש לו שלוש מידות בעייתיות?
מה אתה אומר?
כי איך להתחיל עם נקודת
מוצא של פתיחה של יתר חבר
וטוב להיות משהו
יפה
זה טוב להתחיל עם נקודת מוצא כזאת
ומה מתקן את הנקודת מוצא הזאת?
התורה
התורה יפה
כלומר התורה ניתנה כדי לתקן את המידות האלה
לתת להם כיוון נכון
ברור?
אז זה טוב שמתחילים
מביישנים רחמנים וגם לחסדים
בגלל זה יש תורה כדי לתקן את זה
רחמנים התורה הופכת לנו למרחמים
ביישנים התורה הופכת לנו לבושפנים
וגם לחסדים התורה הופכת
לנו לגומל חסדים טובים
כלומר יש הכוונה
שהתגברו אותה לחסרונות האלה
ברור?
אבל זה המידות באמת של אברהם אבינו במקור
אתה צודק
שהמידות של אברהם אבינו
אחר כך עברו תיקון באומא
דרך התורה
ואמרו
אגב מעניין
יש בעולם מה שנקרא המוסר הנוצרי
שמעתם על זה פעם?
מה זה המוסר הנוצרי?
ביישנים רחמנים וגם לחסדים
איפה ראינו אנשים שמסוגלים
לעמוד בדרישות של המוסר הנוצרי?
היהודים
הרי זה היהודים המציאו את המוסר הנוצרי לא?
מה זה המוסר הנוצרי?
זה המוסר של היהדות בלי תורה
אז בלי איחוד המידות,
בלי ההשלמה של מידת הדין
של הצדק, למשל
כן, הרי כתוב לא תגור מפני איש
מה זה תגור מפני איש? צריך להיות אז
כן? אתה בא עכשיו לדון
אתה צריך לא לפחד מאף אחד
צריך לעמוד בגבורה וכו'
כן? זה התורה הוסיפה את זה
וזה לפי זה שאין פלא שהנצרות באה מהיהדות
לא מצאנו שאצל האומות הנוצריות
המוסר הנוצרי הפך להיות
הלכה למעשה, לפחות לכלל
לא מצאנו
טוב
ואמרו עוד
דרש רבה, כל מי שיש בו שלוש מידות הללו
בידוע שהוא מזרוע של אברהם
אבינו, רחמן ואישן וגורל חסדים
ואמרו
אמר, אבל כמידת חסידות ברור שזה ראוי
למשל, להושיט את הלכה השנייה, זה טוב או לא?
לא טוב
לפי היהדות
לא טוב
זה מצוין, זה כתוב במגילתיך
טוב לגבר כי יישא עולבין הוא רב
יישא בדד וידום כי נטל עליו
ייתן למכהו לכי
יסבע בחרפה
זה כתוב מפורש במגילתיך
ייתן למכהו לכי
יסבע בחרפה
זה כמו ששמשון נתן את הלכי
טוב, זה קצת
כן, זה לכי אחר
כן, לא, אבל זה כתוב מפורש במגילתיך
עכשיו, איך אני יודע שזה כתוב במגילתיך?
אומרים את זה בתשע בעב
נכון?
הרי תנ״ך לא יודעים היהודים
אבל מגילתיך בתשע בעב קוראים, נכון?
ואפילו פעמיים, גם בשחרית
למי שיש סבלנות להישאר עד אחרי הקינות
נכון?
אז קוראים את מגילתיך
וגם אחר כך את התורה
אז שם כתוב ייתן למכהו לכי יסבע בחרפה
על מה זה נאמר?
מדובר על טוב לגבר כי יישא עולבין הוא רב
כלומר, כשאדם זקוק לתיקון
מפני האזות הפנים שיש לו
והאזות נמצאת יותר בנעורים
אז זה טוב שאדם יעשה תרגילים של השפלה
ברור?
כלומר מדובר שם על בידת חסידות
שאדם בא לתקן את עצמו
לא מדובר בהנהגה קבועה או בהלכה או משהו כזה
מה שאין כן במוסר הנוצרי
זה נחשב להנחיה קבועה
וזה בלתי אנושי
מובן? טוב, הלאה
ואמרו, אמר רבי אלעזר
גדולה גמילות חסדים
יותר מן הצדקה
שנאמר זירו לכם צדקה
קיצרו
לפי חסד
אז מה שמה שזה הזריעה וזה הקצירה
ברור שהקציר יותר טוב מהזריעה
אז הוראים בדימה ויראיים לגזור
עכשיו, מה זה צדקה?
אם זה לא גמילות חסדים
מה זה צדקה?
צדקה זה הלכה
זה חיוב
זה לא דבר שאני עושה בישבלי
אלא זה חוב
יש כמו ששמיסים
אומרים לך, תשמע
המלך רוצה לבנות עוניית מלחמה
תשלם, הוא אומר, אני אשתדל
לא, אתה לא משתדל, בואו, לוקחים ממך
אותו דבר לגבי צדקה
צדקה זה חוב
אם אדם לא נותן צדקה כפי
הערך של הכנסתו
לפי ההלכה
עניים טובעים אותו בבית דין
העניים באים לבית הדין
ואומרים, הנה, פלוני לא נתן מספיק
בודקים, באמת
ההכנסות, הוצאות וזה, לא נתן מספיק
חייב לתת. זה צדקה
לעומת זה גמילות חסדים
משהו אחר לגמרי. גמילות חסדים
זה בעלי. לא בעלי
אני לא אתן לך, בעלי אני אתן לך
לכן זה נקרא מהדברים שאין להם
שירור. שזה תלוי
ברצונו הטוב של האדם
ועל זה אמרו שגדולה גמילות חסדים
יותר מהצדקה. כי הצדקה זה חוב
שאתה חייב מלא, זה כמו מיסים
לעומת זה, הגמילות חסדים
מה קציר של הזורעה וקצירה?
מה? מה קציר של הזורעה וקצירה?
שקציר זה
יותר משמח מאשר הזריעה
בזריעה אתה זורק את הזרעים
חבל. בקצירה אתה רואה
שזה היה כדאי
השואל קורא
לעצמו A כתובת B. יפה
העני אומר, שיגידו את זה
להשיר שהתנדב להיות עני
כדי שתהיה אינטראקציה. עדיין
יש כאן מישהו שסובל
זה נכון
זה נכון. זה שאלת
הסבל בכלל. שאלת הסבל
זה באמת שאלה גדולה. אבל
זה לא היה פותר גם לפי השיטה של תורנוס רופוס
שאמר, אם מלואיכם
אוהב עניים הוא, מדוע היינו
מפרנסם? ניתן לעצמו שהקב' ברוך הוא היה
מפרנסם, אבל היה שלב שהוא היה עני, הוא סבל
בכל מקרה. אז כולם
מסכימים שבהתחלה יש סבל ואחר כך
הסבל נפטר. כי העני
קיבל את הממון. השאלה היא, מדוע
הוא קיבל אותו מחברו ולא
הקב' ברוך הוא.
אבל היו הרבה מחכמי ישראל שסברו
שהבחירה החופשית היא חיסרון
רצוני להבין אותם ולא
את היוונים. במחילה מהרג
שאלתי מפריעה? כן
אני מסביר לך. השאלה
אם הבחירה החופשית היא חיסרון
או לא, היא שאלה נכבדה
אבל איננה שייכת
שאלתך אינה מפריעה
שאלתך היא שאלה של זהב. אבל
זה לא קשור לנושא
שאנחנו לומדים אותו כעת
אנחנו כעת לומדים את השאלה
שכיצד
האדם מתקן את מידותיו
ואחת המידות שאדם צריך לקנות
זה מידת החסידות. מה זה קשור
לשאלה האם הבחירה החופשית
היא מעלה באדם או חיסרון
באדם. הבחירה החופשית היא
בינתיים נתון באדם. כשאנחנו
נלמד בשיעור נפרד
על מעלת הבחירה החופשית
יהיה מקום גם לדון בשאלתך
שהיא ממש יעלום, מלוטש
טוב, אם זו רק תיכונה
לאומית
מדוע התייחסו אליה בהלכה
כתכונה פרטית של משפחה
כי
אם דבר חוזר על עצמו דור אחרי דור
במשפחה, אז אולי
סימן שהתכונה הלאומית לא עברה שם
אז אולי הם לא מהאומה. כמו שמצאנו
לגבי הגבעונים, שכמשפחה, כמין
שבט, לא מבני ישראל
הם מהכיוון שהם היו אכזרים עד כדי לטבוע
את דמם של בן שאול
של בן שאול
טוב
ואמרו עוד
שיש שלושה דברים גדולה
גמילות חסדים מן הצדקה
שהצדקה בממונו
או גמילות חסדים
בגופו. למשל, אני בא לעזור לך
לעבור את הכביש
זה בגוף שלי. כלומר, אני בעצמי
סוחב אותך. מה שאין כן הממון
שיש בו מרחק מסוים בין אי לביןך
צדקה
לעניים. גמילות חסדים
לעניים ולעשירים
גם העשיר זקוק לגמילות חסדים
למשל
זה שנותנים לו אישה
או זה
שמנחמים את אביליו
וכדומה
צדקה לחיים
גמילות חסדים בין לחיים
בין למיתים. שהרי
כשאתה קובר מישהו, זה גם גמילות חסדים
אז היותה לפי זה שגמילות חסדים היא
מקיפה יותר
מאשר הצדקה. כן
גמילות חסדים זה לא נחשב עליך
ברמה של צדקה. זה נשמע כאילו שזה דבר
די בסיסי
זה חובה מוסרית לגבור בן אדם
זה חובה מוסרית לגבור בן אדם. זה נכון
למה שגמילות חסדים
גמילות חסדים אתה קובר מישהו שהוא לא מהמשפחה
או מישהו שהוא לא
מת מצווה. פתאום. אתה אדם מחפש
לגבור מיתים
אפשר
הוא לא חייב לעשות את זה
אם אין מי שיגבור
זה הופך להיות מת מצווה
אבל זה לא כל הדברים שהם נעילוי נשמד
אפשר לומר כן
מה שאתה עושה נעילוי
נשמד זה סוג של גמילות חסדים
אמתיים
זה גמילות חסדים הכי נקייה שיש
הוא אומר שזה יותר גדול
בגלל שאתה לא מצפה לתמורה
כן
עברי אמרו עוד
מה? זה חסד של אמת
כן
ואמרו עוד
ונתן לך
רחמים
וריחמך
כל המרחם על הבריאות
מרחמים עליו
מן השמיים
שימו לב כל המרחם לא כל הרחמן
המרחם על הבריאות שעושה מה שצריך
ונתן לך רחמים שאתה תרחם על הבריאות
וריחמך
שהוא ירחם עליך
וזה פשוט
כי הקב' מודד מידע כנגד מידע
ומי שמרחם ועושה חסד עם הבריאות
גם הוא בדינו ירחמו
וימחלו לו הבנותיו בחסד שהרי
מכילה זו דינו
כנגד מידתו
אגב איפה זה הפסוק הזה
ונתן לך רחמים וריחמך
דברים שם
פרק י' איזה פסוק
פסוק י'
מה
בקשר לעיר הנידחת
על מה מדובר שם
על הלכה
מאוד
אכזרית
זה הלכה מאוד אכזרית
כשאתה חייב להשמיד עיר שלמה בישראל
אחים שלך לא אויב
לא מבני עם אחר
ואתה מצטעבה להשמיד את העיר הזאת
זה אכזרי נורא
אז איך אפשר
זה ודאי שהדבר הזה
ככה מה המשך חוכמה אומר
היה מקום לחשוב שאחרי שאדם מקיים הלכה כזאת
שדורשת להתגבר על טבעו
כי הוא צריך להתגבר על ההכווה הטבעית
שיש לו עם בני שבטו אפילו
עם בני משפחתו אולי
אבל אומרת
מכניס בליבו של האדם אכזריות
ולכן כתוב
למען ישוב השם
מכרונה פה
ונתן לך הרחמים
כלומר שאף על פי שאתה עושה מעשה
שמצד טבעו מכניס בך אכזריות
כיוון שאתה עושה את זה
למען ישוב השם מכרונה פה
אז הוא יגדיר בך את מידת הרחמים
ויריח חמך
זו המידה
מעניין
אני זוכר
כשאדם נגיד
עושה מעשה אכזרי אבל הוא עושה אותו מצד
שזה המצווה לעשות
זה עושה אותו רחמן
אני זוכר אני
שפעם הייתי
רופא שעושה ניתוח
כן הנה הרופא עושה ניתוח זה אכזרי
צריך להחזיק את הבן אדם שלא יזוז
כן אבל זה רחמי
אל רופא רחמן ונאמן אתה
ואני זוכר שפעם הייתי
בבת אש
בעיר הקודש בית לחם
תיבנה ותקונן במירב ימינו אמן
וישבו איתי בג'יפ
חיילים
שכולם היו
מצד מסוים של המפה הפוליטית
והם אמרו
מה אנחנו עושים פה מדכים עם אחר
אנחנו לא בסדר צריך לצאת
מפה לעזוב פה
להניח אותם לנפשם וכו' וכו'
ואני
שתקתי
אחר כך
הגענו אל איזה פרדס
ואנחנו
בפרדס
הנחנו את
מכשיר ההזנה בצד
עם מישהו שככה שבכל זאת יקלוט
שקוראים לנו משהו כזה
ואז
החברה התחילו
לקחת מהפירות שבפרדס
והחלום
והשאלו לי למור
שרקי מדוע אתה לא אוכל?
אמרתי להם כי זה גזל
אמרו לי
אבל זו מלחמה
כלומר
ההבחנה היא בריאה שאתה לא עושה
מכוח התורה את מה שאתה עושה
אז באמת נפרץ משהו
בגדר המוסרי יש מלחמה
זה לא פותר, זה לא מתאיר לך גזל
טוב
צהריים טובים כבוד הרב
זה בעצם כדי להדגים מה שכתוב כאן
נתן לך רחמים וריחמך
צהריים טובים כבוד הרב
לא הבנתי למה התכונה של לתת את הלכי השנייה
זו תכונה יהודית
כי הרי
הנוצרים מאוד אוהבים את האידיאולוגיה הזו
אז איך להבין?
לומר כך
זו תכונה יהודית
והיא
ממומשת על ידי היהודים
היהודים נותנים למכן
לכי
והיהודים אימצו את זה כאידיאולוגיה
לא כמציאות
זאת אומרת, האדם מאמץ
כאידיאולוגיה אידיאל
שרחוק ממנו
וההלכה למעשה לא מצאנו
שהעולם הנוצרי כעולם נוצרי
נותן למכה הוא לכי
אלא להיפך
מה שאם כן היהודים
שהם אומרים שצריך להשיב
מכה על המכה
ההלכה למעשה יש לנטייה
דווקא לספוג מכות
ולא בכדי דווקא
המוסר הנוצרי הוא מצא על ידי יהודים
מדוע הרמב״ם כתב
שמצוות הצדקה היא גם
לעשיר כל אחד לפי מדרגתו
הרי כתוב
שהגמילות חסדים היא
לעשירים
כן, מדובר בעשיר הנזקק
האם שיעור הצדקה הנכון הוא
עשרה אחוז למסקורת נטו
והאם יש מין
הצדקה מכסף שמדינת
ישראל מפרישה במסך נסה
זה באמת שאלה איך מחשבים מעשר כספים
כי
היום, לומר את האמת
המדינה לקחה על עצמה
משימות שפעם
לא היו של המדינה
למשל
טיפול בחולים
או בחינוך
בתקופה הקדומה
עד המאה ה-19
לא הייתה שום מדינה בעולם כמעט
שלקחה על עצמה את החינוך ואת הבריאות
המדינה לקחה
על עצמה את הביטחון
הייתה קצת מעורבות
לפעמים בכלכלה ולא תמיד
אבל
איך אנשים התארגנו
מבחינת החינוך, מבחינת הבריאות
זה היה
קהילה בעצמה שהייתה מממנת
את הרופא, הייתה מממנת את בתי הספר
זה היה נכון גם אצל הגויים
גם אצל היהודים
אבל במחרד מהמאה ה-19
והעידן המודרני
התחיל להיות מקובל שהמדינה
חייבת גם לטפל באיכות הסביבה
זה לא בסדר אם לא טיפלו באיכות הסביבה
מי זה אכפת פעם
אז חלק גדול מהפונקציות שפעם היו
הולכות לקופת הצדקה הולכות למסע הכנסה
לכן בהחלט יש
מקום להחשיב אחוז
מסוים ממסע הכנסה
לפחות להגיד במה שמופרש
למשרדי הממשלה העוסקים ברווחה
להחשיב את זה כחלק
מהמעשר כספים
אף על פי כן לא מילא
ליבם של הפוסקים
להחליט בדבר ברור בדבר הזה
אבל נראה לי ואני יודעתי
שההפרשות לביטוח
לאומי ולביטוח בריאות
הם בהחלט צריכים
להיכנס בתוך החישוב
של המעשר כספים
דענו שאדם ייקח
כסכום כולל את המשכורת
נטו
יוסיף לזה את מה שהוא מפריש לביטוח
לאומי ולמס בריאות
ומהסך הכל
יפריש עשרה אחוז
כשהביטוח הלאומי ומס בריאות הוא חלק מזה
ולפעמים בעצם יראה שהוא
יפריש יותר ממה שהוא מחויב
בסדר?
שמעת אומר כן אבל ביטוח לאומי
סופו לחזור אליי כשהזדקק
חלילה? נכון?
גם כופת הצדקה זה ככה
גם היא חוזרת אליך כשתזדקק
מה?
רואים לא הכל חוזר אלא פעם ותוך
לא לפעמים אדם
בהחלט מקבל ביטוח לאומי פי כמה וכמה
מה שהוא יפריש יש מצבים
אז אני אומר אבל זה לא משנה גם כופת הצדקה
מטרתה לשוב אל התורמים שלה
כן טוב
איפה אנחנו ואמרו עוד
אז ונתן לך רחמים ורחמך
כל המרחם על הבריאות
מרחמים עליו מן השמים וזה פשוט
כי הקב' הוא מודד מדע כנגד מדע
הוא מי שמרחם ועושה חסד
עם הבריאות גם הוא בדינו
ירחמו והם חלו לא אבונותיו
בחסד שערי מחילה זו
דינו
כיוון שהיא מידע כנגד
מידתו
והוא מה שאמרו זכרונם נברכה למי נושא
אבון למי שעובר על
פשע ומי שאינו רוצה
להעביר על מידותיו או אינו
רוצה לגמול חסד הנה הדין נותן
שגם עמו לא יעשו אל השורת הדין
כן כלומר אדם נידון
לפי המידע שלו
יש
ברבין נחמן ברסלב
יש איזה מקום שהוא מסביר שאין אדם
מתחייב
בדינו
עד שהוא לא בעצמו פסע כדינו
מאיפה מצאנו את זה?
בכבסת הרש
במשל של כבסת הרש
שנתן הנביא
שואל את דוד המלך
תגידי מה אתה אומר על אדם שעושה ככה וככה
אז הוא אומר
בן מוות האיש
אומר לו נתן אתה האיש
זאת אומרת שהאדם
איננו נידון עד שלא יצא לו
בהזדמנות כלשהי לדון
את המקרה של עצמו באותו דין
יוצא לפי זה שאם הוא ותרן
לאחרים יצא שגם כלפיו יוותרו
ראה אתה
מי הוא זה
ואיזה הוא שיוכל לעמוד
אם הקב' הוא עושה עמו שורת הדין
ודוד המלך
מתפלל ואומר ואל תבוא במשפט
את עבדך כי לא
מצדק לפניך
כל חי
זה בקוף
ממ ג'
יש פסוק כאלה
אצלכם כתוב קוף ממ ג' נכון
זה בתהילים קוף ממ ג'
ואל תבוא במשפט עבדך
טוב מן הסתם
אמנם
אפילו פסוק אני לא יודע
קוף ממ ג' פסוק ב
טוב אם זה כתוב אז זה כתוב
אתה רואה
איך אתם לומדים עם מישהו
שלא זוכר פסוק בתהילים
אמנם
ה' עושה חסד
יקבל חסד
וכל מה שירבה לעשות כך ירבה לקבל
עכשיו נשאר את השאלה
אם באמת זאת המטרה שלו שהוא עושה חסד
כדי שיעשו איתו חסד אז
זה כבר לא מדיית חסידות
נכון
אלא צריך להבין כך מה שרמחן כותב כאן
זה איך שזה מתפקד
באמת הקב' ככה יעשה אבל לא שזאת המטרה שלו
הוא עושה חסד בגלל
שהחסד הוא ראוי
ואז ממילא הקב' יעשו עם הוא חסד
אבל לא למען זה
יש בהשגחה עדיונה
שזה לא כשאדם מזמן שהוא מוכן
לבניות חסדים הוא לא חושב על הסחר
שהוא מקבל מזה
זה כמו שלמשל משה רבנו היה
מוכן לוותר על העולם הבא שלו
כדי להציל את עם ישראל
נכון
ואז בזכות זה הוא זוכר
לו על העולם הבא בריבוע
נכון בומבה של העולם הבא
אבל מה
לא נאמר פשוט
שמשה רבנו בזמן שהוא היה
מוכן לוותר על העולם הבא שלו
לא שם לב שזה גורם לו ליותר עולם הבא
נכון
זאת אומרת מי שעושה חסד
והוא חושב שיקבל חסד
אז גם אתם מתוך שלא נשמע
אתה צודק
מתוך שלא נשמע בא נשמע
אבל זה לא נקרא מידת חסידות
מהו
מידת חסידות זה עם כוונתו
בהחלט שלא לשם קבלת סחר
כן
לא חוסר ניקיות
חוסר ניקיות זה כשאדם רוצה לעשות דבר אסור
אז לא ממש לעשייה
כן
חוסר תהרה אפשר לקרוא
ודוד היה מתהלל במידתו זאת
הטובה שאפילו לסונאיו היה משתדל
לעתי וזהו מה שאמר ואני בחלות
העם לבושי סק
הענייתי בעצום נפשי וכו
ואומר אם גמלתי שולמי רע וכו
ובכלל העניין הזה
שלא לצער
עכשיו צריך להבין משהו
כשדוד היה מתפלל על סונאיו
זה לא שהוא לא היה מתפלל גם להילחם בהם
כלומר דוד היה גם
נלחם בהם
וגם מתפלל לשלומם
מה?
מסניך ה' אסנה
נכון מי זה מסנאי ה'
מה זה? יש שדל בין
סונאים למסנאים
המסנאים זה
המסניטים למינות נכון?
ברור
ובכלל העניין הזה
אגב מעניין כתוב מסנאיך
ה' אסנה למה לא כתוב מסניך ה'
אסנה? הרי אם זה
מסנא זה פי אל
אז איך היה צריך לדוד לעשות?
מדע כי דוד ידע אסנה שזה
יותר חזקה וכתוב רק אסנה
זאת אומרת מדובר בסנאה
מעשית כי אסור לתת
לעוול להתפשט בעולם
זה כמו שלמשל
מלך צריך
להקפיד על כבודו זה לא טוב
כי אם הוא יקפיד על כבודו
אז אנשים ייפגעו אולי עדיף
שיבתר, כן אבל אם הוא ייבתר הוא פוגע
במלכות
אותו דבר גם ת'מתחכם
שפגעו בו בציבור אסור לא לבתר
למה? זה לא מידה טובה
תבטר, כן אבל אתה פוגע
ברבנות ולכן
לפעמים יש שיקול
שלא לבטר לא
מצד שאתה מצד עצמך לא היית מוכן
לבטר אלא מצד מה שאתה מייצג
כן מה אתה אומר?
מרחם זה דווקא מי שעושה את הפעולה
המסנא זה לא מי שעושה את הפעולה
מרחם
זה
התחבירית
זאת אומרת זה גם פי אל
לא יודע
ובכלל
העניין הזה
שלא לצייך שום ביריה
אפילו בעלי חיים ולרחם
ולחוס עליהם וכן
הוא אומר יודע צדיק נפש באמתו
מעניין אז לפי זה
להרוג ג'וקים
או קינים
או פשפשים
כן
אז כתב רבינו חיים ויטל
בשם האריזל שמי שרוצה לצקות
לרוח הקודש אסור לו לשפוך דם
אפילו דם של ברית מילה
כלווה חומר שלא להרוג פשפשים
שפר עוד לא היה דידיתי בעולם
אז אדם
היה הולך לישון
יש לו פשפשים במיטה מה יעשה?
בימינו זה לא בעיה
אתה מרסס? לא באים
אבל פעם היה קשה
היה מלא בעיה
אז זה אבל
איך אפשר לצייר שום ביריה?
מסכנה הבריה הזאת
הפשפש הזה הוא זקוק לדם
אז אל תרוג אותו
אני גם ביריה אבל אני לא מצטער
אתה מצטער בסדר
זה ממש מצער
מחז רק כואב
לא אותו זה מחיה
לא הוא לא אמר שתיתן לו להישאר עליך
אתה יכול להסיר אותו אבל תיזהר
כשאתה מסיר אותו שהוא לא ימות
תגיד לו סליחה
ותם אותו בצד
אז מה
כשאנחנו מדבר על שחיטה
שבוודאי לא לשחוט אבל
אפילו ברית מילה שזה מצווה
אנשים שעוסקים
לזכות ברוח הקודש אפילו ברית מילה לא עושים
איזה מצווה יש לי למול?
נולד לך בן למה שאני אמול אותו?
אתה מול אותו בעצמך
ציפורה מלא ולא משה
זה משהו אחר
ציפורה מלא זה בגלל שמשה לא מלא
אם משה נעלם לזה
לא, אדם כלפי בנו וודאי
שיש לו מצווה למול את בנו
כן, מה אתה אומר?
דוד המלך הרג
הרג מלא במלחמה
דוד המלך הוא עשה קורבנות
משהו אחר
כלומר כשהוא הורג במלחמה
זה כמו קורבן לפני השם
כתוב דמים רבים שפךת ארצה
לפניי
מה זה לשפוך דם לפני השם?
זה קורבן
כן, ברית מילה
ברית מילה של הבן שלך
יש לך מצווה למול את הבן שלך
אין לך מצווה למול את הבן שלך ולך
מישהו אחר עשה
טוב, זה שעזוב לי לדבר
אבל נגיד ככה, דוד המלך חשב
שזה הסיבה שהוא לא בונא את המקדש
בסדר
רוח הקודש אני לא אקבל
למה?
הרגת נמלה
אז מה?
אז בינתיים לא קיבלת רוח הקודש,
ממחר בבוקר תפסיק להרוג נמלים
תראה, פתאום
כן, כנראה שזה העיכוב האחרון
נכון?
אולי, לא יודע
עד כאן להיום שלום