פרשת: צו | הדלקת נרות: 18:16 | הבדלה: 19:34 (ירושלים) 

הקדשות שיעורים

להקדשות אתם מוזמנים ליצור קשר בטלפון :02-6461328

חדשים מהרב

נתיבות עולם, נתיב התשובה – פרק ה’ | הרב אורי שרקי
play3
הרב אורי שרקי
אורות ישראל ט’, ג’: קדושת הברית ותיקון הברית | הרב אורי שרקי
play3
הרב אורי שרקי
אורות הקודש ד’, הקדושה שבטבע | הרב אורי שרקי
play3
הרב אורי שרקי
נתיבות עולם, נתיב התשובה – פרק ה’ | הרב אורי שרקי
play3
הרב אורי שרקי
השימוש בכל כוחות החיים לשם ידיעת ה’ – כוח הדיבור | שמונה פרקים לרמב”ם פרק ה’ | הרב אורי שרקי
play3
הרב אורי שרקי
אורות ישראל ח’, ט’: אחדות העולמות שבישראל | הרב אורי שרקי
play3
הרב אורי שרקי

היחס של האדם אל העולם – זרות וחשדנות או השלמה

Play Video
video
play-rounded-fill
 
‫אנחנו ממשיכים בין לימודינו המלבב והמרתק
‫בספר מסילת ישרים מאת רבנו הרמחל

‫והגענו אל פרק ראשון

‫ואנחנו ב...

‫ועם תעמיק עוד בעניין

‫כן, בהתחלה ראינו

‫שהקבוש ברוך הוא שם את האדם במאבק

‫מספר שורות לפני כן אמר לנו רמחל

‫והנה שמו הקבוש ברוך הוא לאדם במקום שרבים בו

‫המרחיקים אותו ממנו יתברח

‫והם הם התאוות החומריות אשר אם ‫יימשך אחריהן הנה הוא מתרחק והולך

‫מן הטוב האמיתי ונמצא שהוא ‫מושם באמת בתוך המלחמה החזקה

‫כי כל ענייני העולם בין לטוב ‫בין לרע הנה הם ניסיונות לאדם

‫העוני מצד אחד והעושר מצד אחד

‫השלווה מצד אחד והיסורים מצד אחד

‫עד שנמצאת המלחמה אליו פנים ואחור

‫ואם יהיה לבן חי וינצח המלחמה מכל הצדדים

‫הוא יהיה האדם השלם אשר יזכה ‫לדבג בו רוב וייצא מן הפרוסדור הזה

‫ויכנס בתרקלין לאור באור החיים

‫וכפי השיעור אשר קבע שתצרוב את האבותיו

‫ומדחק מלא מרחיקים אותו מהטוב בשדה לדבג בו

‫כן יסיגעו ויסמחו

‫קראתי שוב את הפסקה הקודמת

‫עכשיו מה הפסקה הזאת לימדה אותנו?

‫היא בעצם מעודדת יחס של ניכור ‫של חשדנות של האדם כלפי העולם

‫כלומר אם העולם הוא מקום הסכנה

‫אני צריך להיות בהירנות

‫כלומר אני עלול כל רגע ורגע ליפול

‫אני זקוק אם כן למשהו שיציל אותי

‫או שכל פעמים יגרום לי לנצח את האויבים

‫שהם כל ענייני העולם הזה כולו

‫אז בתפיסה הזאת יש זרות בין האדם לבין העולם

‫בפסקה שאנחנו עכשיו מתחילים כתוב בדיוק ההפך

‫זה דבר שצריך לשים לב אליו

‫הוא אומר כך

‫ואם תעמיק עוד בעניין תראה

‫כי העולם נברא לשימוש האדם

‫אז לפי התפיסה הזאת

‫העולם הוא הבית של האדם

‫זה הזירה שלו

‫זה המקום שבו הוא אמור להצליח

‫אפשר לומר אפילו במשכנה מסוימת

‫שהעולם הוא סימפטי לאדם

‫כי הרי הוא נברא לשימוש אותו

‫אז יש פה סתירה בין

‫המסר שעולה משני המשפטים שקראנו

‫המשפט הראשון שמדבר על המלחמה

‫מציב את האדם במצב של זרות

‫המצב השני שהעולם משמש את האדם

‫מדבר על העולם בתור

‫מקום סימפטי

‫מקום של הזדהות

‫בסדר?

‫אז איך ליישב את זה?

‫יפה, תעמיק עוד בעניין

‫זאת אומרת יש הבדל בין ההתחלה לבין הסוף

‫בתחילת הלימוד האדם נמצא במלחמה

‫בסוף הלימוד הוא במצב של השלמה

‫וזה ההבדל בין ספר מסילת ישרים

‫הייתי אומר אולי ב-25 הפרקים הראשונים שלו

‫לבין הפרק ה-26

‫שהוא גם הפרק האחרון

‫שבו יש מהפכה ביחס של האדם אל העולם

‫בעקבות התיקון של עמידות שלו

‫זאת אומרת זה דבר מאוד חשוב לדעת

‫שהעולם הזה הוא לא רע

‫הרב יהודה אשכנזי היום למד

‫שיש דבר מאוד מעניין

‫מדוע אנשים שמחים בחופה?

‫הייתם פעם בחופה?

‫היית פעם בחופה, נכון?

‫היית בחופה?

‫ראיתם שכולם שמחים?

‫שמחים בחופה

‫והשאלה היא למה?

‫יש שמחה מיוחדת לשל החופה

‫בגלל, מה?

‫זה מצווה, ויש הרבה מצוות

‫כלומר, לא בכל המצוות

‫אתה רואה את השמחה המיוחדת של החופה

‫בחופה קורה משהו מיוחד

‫והוא שזה הרגע

‫אולי היחיד, אבל הבולט במיוחד

‫שבו היצר הטוב והיצר הרע רוצים אותו הדבר

‫וזה הראייה שהעולם הזה הוא לא גהינם

‫כי אם לא, העולם הוא גהינם, מתמיד

‫כל הזמן מלחמת היצר, אי אפשר ככה לצאת מזה

‫אבל כשיש השלמה בין היצר הטוב לבין היצר הרע

‫מתברר שכל העולם כולו על שימושו של האדם

‫וזו עמידת הקדושה שבסוף ספר מסיעת ישרים

‫שבו אנחנו יכולים

‫ולכן גם המצווה של החופה נקראת קידושין

‫שבו מתגלה הקדושה

‫במובן הזה שאין יותר מתחים

‫בין האדם לבין עולמו

‫יש שוב הדעת המוחלטת

‫אז זה מה שאומר כאן הרמחן

‫כשתעמיק עוד

‫ודאי, עד שאת לא מתחתן זה גהינום

‫כלומר, הרווקות זה סוג של גלות

‫כלומר, זה לחיות בעולם בלי להיות בעולם

‫ולכן כדאי גם מאוד להתחתן

‫רצוי

‫יש עוד דבר נוספת

‫שאותה הערה של החופה הראשונה

‫ממשיכה להעיר על האדם באחרונה

‫לא הבנתי, מה אתה אומר?

‫הערה של החופה הראשונה שמורחו בעצמו היחידים

‫ועשה אותה

‫אותה הערה ממשיכה להעיר על האדם

‫אה, יפה, זאת אומרת שהקדוש מורחו בעצמו

‫עשה חופה לאדם הראשון

‫זה כך הסדר של העולם

‫אז זה מה שאומר כאן

‫אני חושב שהוא חוזר לדברי הרמחל

‫ואם תעמיק עוד בעניין תראה

‫כי העולם נברא לשימוש האדם

‫אמנם

‫הנה הוא עומד בשיקול גדול

‫כי אם האדם נמשך אחר העולם

‫ומתרחק מבוראו

‫הנה הוא מתקלקל

‫הוא מתקלקל העולם עמו

‫ואם הוא שולט בעצמו ונדבג בבוראו

‫ומשתמש מן העולם רק ‫להיות לו לסיוע לעבודת בוראו

‫הוא מתעלה

‫והעולם עצמו מתעלה עמו

‫כלומר המשימה איננה תיקון עצמו

‫אלא תיקון עצמו והעולם כולו כאחד

‫יש ביטוי כזה אצל חזל

‫יחיד שעשה תשובה

‫מוכלים לו ולעולם כולו

‫אז זה שמוכלים לו

‫נגיד שהבנו

‫זה עדיין קשה כן

‫איך יכול להיות שאדם שעשה תשובה

‫מוכלים לו

‫אבל כתוב בחזל

‫התורה אומרת שמוכלים לו

‫למה זה ולעולם כולו?

‫שהרי הוא לא יכול לחיות בלי כל העולם כולו

‫כיוון שמוכלים לו

‫מוכרחים למכול לעולם כולו

‫כיוון שמוכלים לו

‫יש הכרח כזה

‫אז זה מה שאומר כאן

‫ואם הוא

‫אז הוא מתעלה והעולם עצמו מתעלה עמו

‫זאת יחידה אורגנית קוראים לזה

‫גם ברמבם זה נמצא

‫ועוד יותר מובילת אצל המקובלים

‫שהאדם והעולם הם יחידה אחת

‫זה לא כל כך פשוט לחיות את זה

‫כי אני חי את עצמי בתור אני

‫אני רואה את העולם בתור אובייקט

‫בתור אישות סתמית

‫אבל יש אפשרות של תפיסה

‫של עצמי בתור חלק ממערך כולל

‫ואני אפילו יכול לשמש כנשמה לעולם

‫איך כתוב

‫ואי האדם לנפש חיה

‫לכרום מה זה לנפש חיה

‫הלמד הזאת היא לא ברורה

‫ואי האדם לנפש חיה

‫אם מדובר על נשמת החיים שבקרבו

‫אז היה צריך להגיד

‫ויהי באדם לנפש חיה

‫או ותהי באדם

‫אם כבר נשמת חיים זה שונה נקבה

‫או שתאמר ויהי האדם נפש חיה

‫ולהיות לנפש חיה

‫זה מילוי של תפקיד ביחס לזולתו

‫כמו שלמשל אתה אומר

‫והיית לנו לקצין

‫והיית לראש לכל יושבי גלעד

‫אומרים לפתח

‫אז והיה האדם לנפש חיה

‫הוא נהיה נפש שמחיה אחרים

‫הוא הנפש החיה של כל העולם כולו

‫אז אפשר לומר אם כן העולם כולו

‫כמין גוף אחד גדול

‫האדם הוא הנשמה של אותו גוף

‫זה מבוער התה בספר

‫נפש החיים לרבי חיים הולוג'ין

‫שמדגיש הרבה את הנקודה הזאת

‫של האחריות של האדם על כללות העולם

‫כשאדם משמש בתור נשמה לעולם

‫אז זה מה שגם בו רומז רמחאל

‫אם אתה מתקן את עצמך כראוי

‫גם הממד הזה מתגלה לך

‫שאתה בעצם מעלה את עצמך

‫ואת העולם כולו יחד אימך

‫ומאלה גם הכלכול הוא בכיוון השני

‫ברוך אתה אדוני

‫איפה הולך שהכל נהיה לי

‫כי הנה

‫עכשיו בואו נראה

‫הוא מביא כאן גם מקורות גם רעיונות

‫כי הנה

‫העילוי גדול הוא לבריאות כולם

‫בהיותם משמשי האדם השלם

‫המקודש בקדושתו יתברך

‫אז יוצא לפי זה

‫שהקדוש ברוך הוא

‫רואה את הרב קוק

‫הוא אומר

‫אה, כדאי היה לעשות את המפץ הגדול

‫כי זה הגיע לתוצאה חיובית מאוד

‫אבל כשהוא רואה את

‫טוב, נגיד את השם

‫כל אחד יכניס לתוך המשבצת מי שהוא רוצה

‫אז הוא אומר, וואי, לא היה חבל

‫כל המיליארדי שנים האלה

‫בשביל בסוף להגיע

‫ביצע העגל הזה

‫אז זה מה שאומר כאן

‫הכל מתעלם

‫כי הנה העילוי גדול הוא לבריאות כולם

‫בהיותם משמשי האדם השלם

‫המקודש בקדושתו יתברך

‫שימו לב שפה הוא משתמש בביטוי

‫קדושה

‫שזה מורה על המצב של

‫פרק 26 של ספר מסיעת ישרים

‫בביאור מידת הקדושה

‫והוא כעניין

‫ולכן אני אומר כשאנשים אומרים

‫בהקדמה של מסיעת ישרים

‫כתוב שהעולם הזה לא שווה כלום

‫אז זה תלוי איזה חלק של ההקדמה הראשונה

‫החלק הקודם שקראנו אותו

‫עד שבוע שעבר מראה את זה

‫אבל החלק שאנחנו קוראים עכשיו

‫מראה את ההפך

‫והוא כעניין מה שאמרו חכמנו

‫זכרונם נברכה

‫בעניין

‫האור שגנזו הקדוש ברוך הוא

‫לצדיקים

‫וזה לשונם

‫כיוון שראה הקדוש ברוך הוא

‫אור שגנזו לצדיקים

‫סמך שנאמר

‫אור צדיקים יסמך

‫כלומר האור

‫שהקדוש ברוך הוא גנז

‫הוא שמח

‫אפילו האור שמח

‫לא רק הקריות

‫לא רק האבנים שמשמשים כקרית

‫ליעקב אבינו

‫אלא גם האור בעצמו שמח

‫שהוא גנוז לצדיקים

‫ובעניין אבני המקום

‫שלקח יעקב

‫ושם מראשותיו

‫אמרו

‫אמר רבי יצחק

‫מלמד שנתקבצו כולן למקום אחד

‫והייתה כל אחת אומרת

‫עליי יניח צדיק ראשו

‫מה זה מלמד

‫כי הרי כתוב

‫והייקח מאבני המקום

‫הרי כתוב והייקח את האבן

‫אז יכול להיות אבנים אבן

‫אחד הפירושים

‫אחד האופנים תרזי

‫זה מה שאומר רבי יצחק

‫שנתקבצו כל האבנים למקום אחד

‫אמרו עליי יניח צדיק ראשו

‫והנה

‫על העיקר הזה

‫אגב סתם ככה

‫אפשר להניח ראש על האבן?

‫לא כך

‫מה?

‫אז מה פתאום הוא יניח את ראשו?

‫כולן התיוצאו לאחת גבולה

‫כן, בכל מקרה

‫אבל לשים את ה... ‫דרך לנסה לישון על אבן

‫זה לא בדיוק זה

‫נשארו על אבנים

‫על שלק, על מקור שם

‫כן, אבל זה לא הכי נוח

‫מה פתאום הוא הלך לישון על אבן?

‫זה לא נורא זה אבן

‫לא, זה נגיד לכם

‫אני מנסה להיות קצת פשטני כאן

‫בפשטות, הוא יניח את התיק שלו על האבן

‫זה הכל

‫זה פשוט מאוד

‫ואז הוא שם את הראש על התיק שהיה על האבן

‫פשוט מאוד, אפשרות אחת

‫חוץ מזה שהפשט של מראשותיו

‫זה הכוונה מסביב לראש שלו

‫כלומר, כדי להגן על עצמו

‫הוא שם אבנים, זה הכוונה

‫והנה, על העיקר הזה

‫זה עילוי גדול

‫העולם כה עלי

‫בוא נראה עוד פעם

‫זה עילוי גדול לבריאות

‫מה?

‫זה עילוי גדול לבריאות כולם

‫ביותם, משמשי האדם השלם

‫מה זה?

‫שהם משמשים

‫זה את איותם

‫היותם משמשי האדם השלם

‫זה עילוי גדול להם

‫האדם עצמו משמש את האדם השלם

‫לא

‫איפה? ראית שאדם משמש את האדם השלם?

‫הבריאות

‫הבריאות

‫רגע, הוא שאל אותי

‫הבריאות

‫מה זה הבריאות?

‫מה זה הבריאות?

‫בריאות זה

‫הגזר, התפוזים

‫החתולים

‫החצץ

‫זה בסדר? זה הבריאות

‫כל מה שיש בעולם

‫זהו

‫העור

‫זה עילוי גדול

‫לבריאות

‫רגע, אני מסביר לך

‫יש פה מבנה משפטי

‫שבו הנושא

‫כתוב אחרי הנשוא

‫כן? כלומר

‫זה כאילו שכתוב ככה

‫היות הבריאות

‫משמשי האדם השלם

‫הוא עילוי גדול להם

‫בסדר?

‫ככה זה היה המשפט כוונוי

‫אז יש פה הבריאות ויש האדם

‫הבריאות זה הגזר ואת תפוחי

‫האדמה. זה רק לדוגמה, כן?

‫אפשר גם להגיד בטטות, אבל אני

‫לא רוצה דווקא להתאפס בדוגמה

‫ספציפית, או העורז

‫אבל

‫הבריאות כולם, כל החפצים האלה

‫כל מה שיש במציאות, זה מתעלה מאוד

‫כשהוא משמש לאדם השלם

‫עכשיו כאן הוא הביא שתי דוגמאות

‫העור והאבנים

‫זה גם מעניין, הוא הביא כאן

‫שני קצוות. העור שהוא היותר מופשט

‫בנבראים, האבן שזה יותר

‫מגושם בנבראים. כולם

‫משמשים את האדם השלם

‫והנה

‫על העיקר הזה

‫העירונו זיכרונם נבראים

‫אז בעצם מה הוא רוצה לומר כאן? שיש אחריות

‫לא רק שהאדם

‫צריך למלט את עצמו

‫הוא צריך להציל את הכל, למלט את הכל

‫והנה

‫זה שוב עוד הערה

‫זה בדיוק ההפך

‫ממה שיש בנצרות

‫שהנצרות צבורה

‫שמאחר והעולם

‫הוא זירת התגוששות

‫של יצרים, של דברים מסוכנים

‫לאדם

‫צריך להציל את הנשמה

‫מן העולם

‫ואז יוצא שהמשימה

‫המוסרית של הנוצרי

‫זה אך ורק הנשמה

‫ואילו

‫היהדות מדברת על

‫עלוי כל המציאות כולה

‫המשימה איננה הצלת האדם

‫אלא הצלת הכל

‫הרב קוק מדבר על זה הרבה באורות

‫בחלק הנקרא ישראל ותחייתו

‫בפסקאות הראשונות

‫זור שם פסקא ד' ה' ו'

‫משהו כזה, שם הוא מרחיב על זה

‫שזה המושג של

‫תחיית המתים, שלכל יש שייכות

‫שיש שייכות

‫והנה

‫על העיקר הזה

‫העירונו זכרונם נברכה במדרש כהלת

‫שאמרו

‫זה לשונם

‫ראה את מעשה האלוהים וגומר

‫זה פסוק בכהלת

‫בשעה

‫שברא הקב' ברוך הוא את

‫האדם הראשון, נטלו

‫וחזירו, כמו עשה לו סיבוב

‫על כל אילני גן

‫העדן ואמר לו

‫ראה מעשיי כמה נעים ומשובחים

‫הן וכל מה שבראתי

‫בשבילך בראתי

‫תן דעתך שלא תקלקל

‫ותחריב את

‫עולמי, זה אם כן

‫היסוד של השקפת העולם

‫של הירוקים, כן, מפלגות הירוקים

‫הם טוענות

‫אני מדבר, לא המפלגות הפוליטיות

‫המפלגות הפוליטיות זה כבר

‫תחום הרבה יותר צער, אבל אני מדבר

‫באידאולוגיה המקורית שלה

‫של התפיסה של הירוקים

‫הם אומרים שבעצם כדור הארץ

‫הוא יחידה חיה אחת

‫ולכן

‫טוב, הם הולכים בכיוון קיצוני

‫הם אומרים שקיומו של האדם

‫איננו כל כך חשוב

‫כי מה שחשוב זה העולם

‫ואם בשביל שהעולם ממשיך את חייו

‫בכיף, צריך שהמין האנושי

‫ייקחד שייקחד

‫ככה הם תופסים

‫אז יש פה איזה מין התכחשות

‫לאופיו המיוחד של האדם

‫מצד שני, יש פה הכרה

‫בכוללות של הבריאה

‫שזה דבר שלעצמו נכון

‫להסביר את הפסוק

‫ראה את מעשה

‫האלוהים וגומר

‫מה השאלה?

‫מי זה את השריבתו?

‫מי היוות?

‫אה, צריך שהפסוק כתוב בשלמות

‫כי פה במהדורה שלפניי

‫לא כתוב כולו

‫אז בואו נראה את הפסוק

‫בוא נראה, בוא נראה

‫נקרא בקהלת

‫קהלת זין גימן

‫יות גימן

‫כן

‫ראה את מעשה

‫האלוהים

‫כי מי יוכל לתקן את השריבתו?

‫יפה

‫אז זה בדיוק מה שהמדרש מסביר

‫ראה את מעשה האלוהים

‫זה מה שהקב' אורחו עשה לאדם הראשון

‫שהוא הראה לו את מעשיו

‫הוא אמר לו תן דעתך שלא תקלקל

‫את עולמי

‫כי מי יוכל לתקן את השריבתו?

‫אם אתה מאבד, מי יתקן אחריך?

‫מה, אין תקנה?

‫לא תהיה תקנה

‫הוא לא אומר שלא תהיה תקנה

‫זה רק לישון שאלה, מי יתקן?

‫מי יתקן? זה לישון שאלה

‫לכרור הזה שזה לא מייסיון

‫שאלה רטורית

‫כן, יכול להיות

‫אם כי יש כמה אפשרות להבין את הפסוק הזה

‫טוב, אז אם כן

‫אנחנו רואים שהאדם הוא חלק

‫ממכלול

‫והמטרה אם כן היא

‫לקדש את הכל

‫לתת משמעות לכל

‫עכשיו אנחנו עוברים

‫לכאורה

‫למשהו שלישי

‫כלומר, אנחנו עכשיו מסכמים

‫בבת אחת את הפסקה הקודמת

‫של השיעור הקודם

‫ואת הפסקה דה-הידנה

‫של השיעור הזה

‫איך? כאן הוא אומר, כללו של דבר

‫האדם לא נברא בעבור

‫מצבו בעולם הזה

‫אלא בעבור מצבו

‫בעולם הבא

‫אלא שמצבו בעולם הזה

‫הוא אמצעי למצבו בעולם הבא

‫שהוא תכליתו

‫מה?

‫תכליתו

‫מה? צריך לכתוב תכליתי?

‫שהוא התכליתי

‫שהוא התכליתי

‫טוב, יש הרבה בעיות

‫בגרסאות של

‫מסיעת ישרים

‫יש כמה מהדורות

‫למשל הרב סטפנסקי

‫הרב נחום סטפנסקי הוציא מהדורה

‫של מסיעת ישרים

‫עם פירוש ערב קוק

‫עם פירושים מערב קוק מפה ושם

‫ושם הוא גם מביא הרבה הרבה חילופי

‫גרסאות

‫צריך פעם אחת לעשות

‫מהדורה מדעית של מסיעת ישרים

‫סדר ויכוח ומדעי?

‫סדר ויכוח

‫לא, תעשי שם סדר ויכוח ותעשי לי

‫אתה שואל

‫האם במהדורה עם הסדר ויכוח

‫אז החלק של מסיעת ישרים כמו שלנו

‫האם הוא מדעי? לא, גם שם יש

‫זה לא מעט מכתב יד אולי?

‫יכול להיות שזה מכתב יד אבל גם שם יש בעיה

‫שצריך לבדוק, להשוות בין כתבי יד אולי

‫כן, מהדורות

‫אל תשכח שהמהדורה

‫המודפסת הראשונה יצאה בחייו של רמחל

‫אבל זה צריך לבדוק

‫כמו שאני ראיתי במהדורה

‫כתוב

‫מהדורה על פי דפוס ראשון

‫שיצא בחייה המחבר

‫וגם שם מצאתי טעויות

‫מה אני אעשה? זה מה יש

‫ככה זה בנו, ככה אני

‫טוב

‫רוצה להסביר משהו

‫יש בספר בראשית

‫ביטוי מאוד מעניין

‫בפרק הראשון, זה הביטוי

‫יהי

‫נכון? שמתם לב? כתוב יהי

‫למשל, יהי

‫אור

‫יהי רכייה

‫יהי מאורות

‫רק לגבי האור

‫הרכייה והמאורות, כתוב יהי

‫כתוב יהי

‫אבל לגבי למשל

‫הצומח

‫לא נאמר

‫יהי דשא

‫היה כתוב תת שיער את דשא

‫לגבי

‫עופות ודגים, ישרצו המים

‫לא כתוב יהי

‫עופות ודגים

‫לגבי בעלי חיים

‫לא כתוב

‫יהי נפש חיה

‫במאוורמס, אלא

‫תוצא הארץ נפש חיה

‫במאוורמס

‫גם לגבי האדם, לא כתוב

‫יהי אדם, אלא כתוב

‫נעשי אדם, ועברה

‫אלוים את האדם, וכו'

‫אז מצאנו שלושה

‫נבראים, שבהם הכתוב

‫יהי, ובשאר הנבראים

‫לא כתוב יהי

‫מה המשמעות

‫של ההבחנה הזאת

‫רבנו

‫אברהם בר חיה

‫הנשיא מברצלונה

‫אומר בספרו

‫היגיון הנפש

‫שכל מקום שכתוב יהי, הכוונה

‫שהדבר מתקיים כל ימי העולם

‫ואכן, זה נכון

‫האור, הרקיע

‫המאורות

‫מתקיימים כל ימי העולם

‫אבל

‫הצומח

‫החי, האדם

‫אינם מתקיימים כל ימי העולם

‫הם מתים

‫אין אדם שחי

‫חיים נצחים

‫כל אדם נולד ומת

‫גם הגזר

‫נולד ומת

‫הגזר זה רק לדוגמה

‫גם החתולים והג'ירפות

‫דוגמה מהבעלי חיים

‫החיים הבלתי קשרים

‫והקשרים

‫גם הם אין להם חיים

‫מתמידים

‫אז מה שכתוב בו יהי, זה סימן

‫אומר רבנו אברהם בר חיה הנשיא מברצלונה

‫בספרו היגיון הנפש

‫שהכוונה שזה קיים לנצח

‫ואילו השאר

‫שזה כל מה שחי

‫בחיות ביולוגית, יש גבול לקיומו

‫לכן לא כתוב יהי

‫אבל אז השאלה שנשאלת מה המשמעות

‫של הביטוי השני שמופיע בתורה

‫למשל יהי אור

‫והיהי אור

‫אז אם יהי זה קיום נצחי מתמיד

‫אז מה זה והיהי

‫עוד קיום נצחי מתמיד

‫מסביר רבנו אברהם בר חיה הנשיא מברצלונה

‫בספרו היגיון הנפש

‫שהכוונה יהי זה כל ימי העולם הזה

‫והיהי זה כל ימי העולם הבא

‫הגיוני לא?

‫אז למשל יש אור כל ימי העולם הזה

‫יש אור כל ימי העולם הבא

‫נכון, האור השמור לצדיקים

‫כלומר אור זה מתמיד

‫יהי אור והיהי אור

‫מה אם יהי רכייה?

‫לא כתוב היהי רכייה

‫אלא כתוב היכן

‫או והיה עשינו עם את הרכייה

‫אבל והיהי רכייה לא כתוב

‫מה זה אומר?

‫שבעולם הבא אין רכייה

‫יש אור אבל אין רכייה

‫מה עם הדשא?

‫לא כתוב היהי דשא

‫על משמע שאין דשא

‫לא בעולם הזה

‫ולא בעולם הבא

‫מה עם בעלי חיים?

‫איש רצוע מה עם נפש חיה

‫ותוצא הארץ

‫לא כתוב והיהי לגבי בעלי חיים

‫אז בעצם יש לנו רק נברא אחד

‫שכתוב גם בעולם הזה וגם בעולם הבא

‫זה האור

‫לא יש עוד אחד

‫בהאדם נאמר

‫והיהי האדם לנפש חיה

‫זאת אומרת שבעולם הבא יש בעצם רק שניים

‫האור והאדם

‫זה מה שיש

‫אבל זה אומר דבר מעניין

‫שלא כתוב לגבי האדם בעולם הזה יהי

‫אלא כתוב בו רק והיהי

‫אז זה בדיוק מה שאומר כאן הרמחל

‫כללו של דבר

‫האדם לא נברא בעבור מצבו בעולם הזה

‫אלא בעבור מצבו בעולם הבא

‫רק לשם

‫מה זה ואייכן?

‫ואייכן זה משהו אחר

‫ואייכן הכוונה שזה לא יצליח

‫כמה קשור כמו ואייכן?

‫כן, זה הכוונה כמו

‫בערך

‫כלל גדול נקוד בידינו

‫כמו זה לא זה

‫זה כמו קפה טורקית

‫זה ההפקה הזאת

‫זה כמו קפה טורקית

‫תודה, לא רוצה

‫אז והאייכן בערך

‫אז זה מעורר שאלה תיאולוגית

‫איך יכול להיות שהקבר מצווה

‫שמשהו יהיה וזה בסוף לא יוצא

‫זה נושא בפני עצמו

‫זה נלמד בספר בראשית בעזרת השם

‫טוב, כן

‫מה שאחר כך אומר פה כלשהי דבר

‫זה בעצם תיאור מצב, זה לא תיאור היחס

‫שלנו בסדר?

‫לא, זה לא קשור ליחס

‫זה תיאור מצב, כלומר

‫האדם לא נברא בעבור מצבו בעולם הזה

‫אלא בעבור מצבו בעולם הבא

‫כלומר, איך שאני היום

‫זה לא מה שאני עתיד להיות

‫איך שאני היום זה צריך תיקון

‫איך שאהיה זה נפלא

‫בסדר?

‫אז מה שאומר כאן

‫האדם לא נברא בעבור מצבו בעולם הזה

‫אלא בעבור מצבו בעולם הבא

‫אלא שמצבו בעולם הזה הוא אמצעי

‫למצבו בעולם הבא שהוא תחליטו

‫על כן

‫כן

‫כבר הזכיר את הדניאנ של

‫זה אי, נכון? נכון

‫בעולם הזה זה אי, ואין בעולם הבא

‫נכון

‫אז איך בעולם הזה

‫יש פה דשא, יש פה מטרות

‫אין בעולם הזה דשא

‫נצחי

‫לא קיים

‫אין לך צמח אחד שמחזיק כל ימי העולם

‫אפילו

‫עצי הסקואיה שמחזיקים אלפי שנים

‫יש גבול לקיום

‫זה מרשים עצי סקואיה

‫אבל גם זה יש גבול

‫יש אפילו

‫מרים תמונה שיש רכב

‫שעובר מתחת השורשים

‫של עץ הסקואיה

‫בבקשה

‫אבל זה בגן הבוטני

‫בגן הבוטני יש?

‫יש שם סקואיה?

‫וואו נפלא

‫כן יפה מאוד

‫לא ידעתי, אף פעם לא הייתי בגן הבוטני

‫אתה רואה איזה

‫מחטש בהשכלה

‫טוב

‫תודה רבה, הוספת לי הרבה

‫טוב

‫על כן תמצא

‫מאמרי

‫חכמנו זכרונם נברכה

‫כולם בסגנון אחד

‫מדמים העולם הזה למקום אוזמן ההכנה

‫והעולם הבא

‫למקום המנוחה

‫והאכילת המוכן כבר

‫והעולם הזה דומה לפרוס דור

‫כמו שאמרו זל היום לעשותה

‫ומחר לקבל שכרם

‫מי שטרח בערב שבת

‫יאכל בשבת

‫העולם הזה דומה ליבשה

‫והעולם הבא לים וכו

‫וחיילי רבים על זה הדרך

‫ותראה באמת שכבר עד כאן

‫הוא לא יגור מדברי חזל

‫עכשיו הוא גם יביא דברים

‫ראיות מצד

‫השכל

‫ותראה באמת

‫שכבר

‫לא יוכל שום אדם בעל שכל

‫להאמין שתכלית בריאת האדם

‫הוא למצבו בעולם הזה

‫כי מה הם חיי האדם

‫בעולם הזה, או מי הוא ששמח

‫ושלב ממש בעולם הזה

‫ימי שנותינו בהם

‫שבעים שנה ואם בגבורות שמונים שנה

‫אבא, מעמל ואוון

‫בכמה מיני צר וחולאים

‫ומחאומים וטרדות ואחר כול

‫זה המוות

‫כלומר עולם הזה זה לא משהו

‫זה הכל

‫נכון יש ענאות פה ושם

‫אבל בגדול

‫זה מתעסקל, זה מאכזב

‫אין? זה אפשר לראות

‫רמחן היה מסוגל

‫לכתוב ספרים של פילוסופיה אקזיסטנציאליסטית

‫פילוסופיית האבסורד

‫שאומרים שהעולם הוא

‫דפוק

‫אצל סרטר

‫כמי, היידגר

‫וכדומה שהם אומרים שהעולם

‫הוא רע, מגדיל לעשות

‫שופן אוהר, כן? שופן אוהר

‫אומר שהעולם הזה כולו רע

‫רמחן לא

‫מגזים עד כדי כך, הוא לומר שהעולם רע

‫אבל הוא אומר, הוא לא מספק, אין סיפוק

‫בעולם הזה, מדוע? כי

‫אפילו מבחינת מה שהייתי רוצה

‫אני בעולם הזה אין לי

‫אפילו מצד ענאות העולם הזה

‫יש עוני, יש מחלות

‫יש קשיים

‫וגם מתים בסוף

‫כך שאם עושים מאזן כללי של חיי העולם הזה

‫זה מאזן שלילי

‫זה לא משתלם, זה מביא למוות

‫אחד מן אלף

‫לא יימצא שהרבה העולם

‫לא ענאות בשלווה אמיתית

‫וגם הוא, אילו יגיע למאה שנה

‫כבר עבר ועטל מן העולם

‫זו הטענה הראשונה

‫טענה ראשונה, אם כן, שבמציאות

‫אנחנו רואים שהעולם הזה

‫לא מספק

‫אבל אז אפשר לטעון, בסדר

‫אז תפתח את הטכנולוגיה, בסוף יהיה טוב

‫נכון?

‫אתה תדאג

‫שמאה שנות

‫חייך יהיו טובים

‫ואז אתה תראה שהעולם הזה

‫היה שווה

‫זו טענה, כך שבעצם

‫הטענה הראשונה של רמחן היא טענה מקרית

‫בינתיים העולם הזה

‫קשה, אבל כאשר

‫אנחנו נעשה חדרים ממוזגים

‫לכל האורך החופים של כל העולם כולו

‫ואנחנו

‫נדאג

‫לקרם שיזוף

‫למיליארדי בני אדם

‫ואנחנו נייצר

‫שמש מלאכותית

‫אז יהיה טוב

‫נכון?

‫לכולם יהיה קולה

‫או בירה, או מסך

‫ומונדיאל שנמשך כל השנה

‫כל השנה?

‫ברזיל מנצחת

‫ברזיל מנצחת

‫וואלה

‫ושלא לדבר

‫על חוויות של פופקורן

‫לעולמי עד

‫כלומר, מה

‫אתה אומר שהעולם הזה רע? בינתיים

‫אבל אנחנו נסדר אותו, יהיה טוב

‫אז אכן אומר הרמחן

‫יש טענה שנייה

‫טענה יותר מהותית

‫מה טענה שנייה?

‫אומר, ולא עוד

‫אלא

‫שאם תכלית בריאת האדם

‫היה לצורך העולם הזה

‫לא היה צריך מפני זה

‫שתנופח בו נשמה כל כך

‫חשובה ועליונה

‫שתהיה גדולה יותר מן המלאכים עצמם

‫כל שכן שאינם מוצאה

‫שום נחת רוח בכל

‫עינוגי זה העולם

‫כלומר, יש מה שנקרא תוגה

‫מטאפיזית, שהאדם

‫חש איזשהו צימהון

‫אל תכנים

‫שמעבר לכל מה שהעולם הזה יכול

‫לספק לו

‫וזה בגלל שנופחה בו נשמה עליונה

‫עצילית ממש

‫ולכן אם האדם איננו משקר

‫לעצמו, אז הוא פוגש את

‫השאיפה הזאת

‫והעולם הזה לא יכול לספק לו את זה

‫וזה מאוד מוזר שיבר

‫יצור ביולוגי

‫שנברא כדי להיות

‫מתוסקה לכל ימיו

‫אם כן, יש משהו אחר

‫שמושך את האדם, קיום אחר

‫והוא מה

‫שלימדו נו זיכרונם נברכם במדרש כהלת

‫זו לשונם

‫וגם הנפש לא תימלא

‫זה פסוק בכהלת

‫למשל למה הדבר דומה?

‫לעירוני שנשא בת מלך

‫אם יביא לה כל מה

‫שבעולם

‫אינם חשובים לכלום

‫שהיא בת מלך

‫כך הנפש

‫אילו הבאתה לה כל מהדני עולם

‫אינם כלום לה

‫למה? שהיא מן העליונים

‫מה פירוש הדבר?

‫יש איזה מין

‫נסיכה סנובית

‫שבאה

‫מארמון המלוכה

‫ויש לה

‫שם עם מיליון תוספות

‫ד, משהו

‫אופון, משהו

‫והיא

‫והביאה

‫הביאה, המלך

‫הסיא אותה לכפרי

‫הכפרי הזה הוא אדם מאוד

‫נחמד, שעושה רעש

‫כשהוא שותה את המרק

‫מן הכערה

‫אבל הוא אדם מאוד טוב

‫הוא מביא לה במיוחד

‫תפוחי אדמה גדולים שהוא בעצמו

‫נטה

‫זה מלא בוץ

‫אבל הביא תילך במיוחד תפוחי אדמה כאלה

‫ענקיים, נוכל לעשות שיפס לערוכת צהריים

‫והוא

‫הוא ממש טוב, הוא נחמד

‫אבל היא לא מרגישה טוב

‫זה לא ההרגילים שלה

‫היא כל הזמן חולמת על הארמון

‫של הביאה, למרות

‫שהוא באמת טוב הבן אדם

‫הוא סידר לה עכשיו

‫שיהיה עכשיו

‫אח

‫אח בתוך

‫בית

‫בית הבוץ

‫שלהם, כן

‫אז יש אח עכשיו, כן, הוא הביא עצים במיוחד

‫הוא עכשיו מיוזה

‫הביא עכשיו מן היער, חטב בעצמו

‫כן

‫והוא אומר, הנה, את צריכה רק פשוט

‫קצת להיאזיז שמה את המחתה מדי פעם

‫כן, והיא כל הזמן

‫לא מרוצה, לא מבסוטה, והוא אומר

‫מה את מפרצפת, אני כזה טוב, כזה נחמד

‫וכולי, כן, אבל היא בת מלך

‫אז כך גם הנפש

‫בעולם הזה היא עצילה

‫ולכן היא לא מרגישה

‫שום סיפוק

‫מחי העולם הזה, וגם הנפש

‫לא תימלא

‫כן

‫מה עם מצוות ולימוד תורה?

‫מצוות ולימוד תורה

‫זה לא העולם הזה

‫אבל עושים את זה בעולם הזה

‫עושים את זה בעולם הזה, אבל מה שהרמחל

‫כאן בא לדחות, זה הטענה שהעולם הזה

‫כשלעצמו הוא המטרה

‫כן, הוא אומר, זה לא יכול להיות

‫לא יכול להיות, יש בכל אדם

‫בן יהודי, בן גוי אגב, איזה מין

‫שאיפה עצילית, מטאפיזית

‫נשמע, אכן המצוות

‫איך שהוא איזשהו פתרון, אבל גם זה לא בדיוק

‫כי הרי מה זה מצוות?

‫אתה מניח תפילין, בסך הכל זאת פעולה פיזית

‫אכלת מצה

‫זאת פעולה קולינרית

‫עוד לא פתרת את הבעיה

‫של הצמאון המטאפיזי, אלא אתה מרחיל משהו

‫כן

‫אז מה שאומר

‫וכך אמר רבותינו

‫זכרונם נברכה

‫על קורכך אתה נוצר

‫ועל קורכך

‫אתה נולד

‫כן

‫כי אין הנשמה

‫אוהבת העולם הזה כלל

‫אלא עד רב המועסד בו

‫כן

‫הרי הנשמה לא כל כך

‫מרוצה פה, כן, זה כמו

‫אז למה היא ירדה לפה?

‫למה היא ירדה לפה? לא מובן

‫אני כזאת סובעת מזה

‫כשזווה דיני

‫למשל למה הדבר דומה?

‫לאדם שמאוד מאוד מאוד רוצה

‫להגיע

‫לצנחנים

‫זה מאוד חשוב לו להיות צנחן

‫מאוד

‫הוא אפילו מעלה את הפרופיל

‫ועושה כל מיני פרוטקציות

‫רק שיגיע בסוף להיות צנחן

‫והוא כבר שנים

‫בתיכון היה אוסף חוברות

‫על צנחנים ויש לו פוסטר

‫בחדר עם מצנח

‫וכולי, כל הזמן הוא מדבר רק על זה

‫ובסוף

‫הוא התקבל

‫איזה יופי, טוב, עושה טירונות

‫עושה זה, פה, שם, קורס צנחן

‫מגיע הזמן לקפוץ

‫וואו, לא רוצה

‫נכון? אז מה עושים?

‫דוחפים אותו

‫נכון? דוחפים אותו

‫על כוחך

‫על כוחך

‫אז אתה רצית להגיע למצב של כוחך

‫אבל המפגש, הטבע של האדם

‫מתנגד לקפוץ

‫וזה טבעי, כי רק כדאי

‫הוא בראה את האדם

‫והוא סתם קופץ לאוויר

‫אז כשהוא מגיע למצב הזה, הפחד הוא פחד טבעי

‫אותו דבר

‫הנשמה יש לה משימה, היא יורדת לעולם הזה

‫היא רוצה לרדת לעולם הזה

‫אבל כשמגיע הזמן לרדת, היא לא רוצה

‫כי זה מנוגד

‫להופיע פנימי שלה

‫אבל בראשית, הרי שירות ברור שהיא הייתה

‫מעוניינת, הרי שאלו אותה ‫אם היא רוצה להגיע לכאן

‫נכון? שאלו אותה

‫כתוב מפורש, כל מעשי

‫בראשית, כך מובא במסכת ראש השנה

‫כל מעשי בראשית

‫לדעתן נבראו, מה זה לדעתן

‫נבראו? אומר רשי

‫שעלם אם רוצים להיברה

‫ואמרו הן

‫כך שהנשמה הייתה

‫מעוינת להגיע לכאן, אבל ברגע של

‫היצירה, וברגע

‫של הלידה, יש איזה קושי, צריך

‫דחיפה, כי האופי של העולם

‫הזה מנוגד לאופי של העולם הבא

‫אז מה שאומר

‫גם אם כן

‫ודאי לא היה

‫הבורא ידברך, בריאה

‫לתכלית שהוא נגד

‫חוקה ונמאס ממנה

‫אלא בריאתו של האדם

‫למצבו בעולם הבא היא

‫ועל כן ניתנה בו נשמה זאת

‫כי לה, כלומר בעבורה, ראוי

‫לעבוד, ובה יוכל

‫האדם לקבל השכר במקומו

‫וזמנו, שלא יהיה דבר

‫נמאס את נשמתו

‫בעולם הזה, אלא עד רבה

‫נאהב ונחמד ממנה

‫וזה פשוט, כך שאם כן ראינו

‫שתי הוכחות של הרמחל

‫לזה שהעולם הזה איננו יכול להיות

‫המטרה, הוכחה אחת

‫מן המציאות

‫שאנחנו רואים שהעולם הזה איננו מספק את

‫הסחורה שהוא היה אמור לספק

‫ושגם הנשמה

‫גם אם העולם הזה היה מושלם, לא הייתה

‫מקבלת הנאה מענייני העולם הזה

‫שלום רבנו

‫אם המטרה אינה העולם הזה

‫למה אם כן אנחנו

‫משקיעים כל כך בעולם הזה

‫ומצווים להשקיע

‫בעולם הזה

‫הוא לא אמר שהמטרה איננה

‫העולם הזה

‫הוא לא אמר את זה

‫הוא אמר שהמטרה של האדם

‫היא מצבו בעולם הבא

‫וכדי להגיע למצבו

‫בעולם הבא, צריך לתקן

‫את העולם הזה

‫כי הרי המטרה איננה לגאול את האדם

‫לבד, אלא לגאול את העולם

‫כולו, כלומר להביא את כל המציאות

‫כולה לעולם הבא

‫כלומר, לפי זה העולם הבא הוא המצבו

‫העתידי של העולם הזה

‫כי אם באמת היינו

‫בונים רק על הפסקה הראשונה

‫של רמחל שלמדנו

‫שבוע שעבר, הייתה צודק

‫אם העולם הזה איננו העניין, אז בואו

‫נעזוב את זה, נהיה בודיסטים וגמר

‫אלא מה? אם אתה

‫מדבר על תיקון העולם כולו

‫אז העולם הזה הוא חשוב מאוד

‫אכן אומר הרב קוק בעינייה

‫שזאת הסיבה שראוי לאדם להשקיע

‫בבניינים הנעים, הרי בניין נעה

‫מחזיק מעמד יותר זמן

‫של הידייו של האדם

‫אבל עד רבה, אדם שבונה בניין נעה

‫אומר הרב קוק דבר אדיר

‫סימן שהוא מאמין

‫בתחיית המתים

‫מעניין

‫זה אינטואיציה של תחיית המתים

‫אתה רוצה שהבית יהיה יפה, סימן שאתה חושב

‫שאתה צריך להיות פה

‫מה אתה רוצה?

‫זה הסימן ש... שבת?

‫זאת השלמות הטיבית בעולם הזה ועל זה מה שקרה

‫מעין עולם הבא?

‫מה זה מעין עולם הבא?

‫כשאתה אוכל טוב

‫יש איזה שאומר

‫לא מעין העולם הזה

‫אלא לאחר בני חנינה

‫או בו

‫עולם הזה

‫זה אחר

‫ועולם הבא

‫כן, יש ביטוי כזה

‫אני לא מכיר

‫כל העולם לא ניזון אלא בשביל חנינה בני

‫כן

‫אבל

‫שעולם הזה

‫זה כאילו העולם הזה לאחר

‫לעולם הבא

‫לרבי חנינה בן דוסא

‫בוא נניח שיש מאמר כזה

‫יכול להיות שיש מאמר כזה ואני לא זוכר אותו

‫כל העולם הזה נברא לאחר

‫והעולם הבא לרבי חנינה בן דוסא

‫נאמר ככה

‫אחריו הוא מרגיש טוב בעולם הזה

‫רבי חנינה בן דוסא מרגיש טוב בעולם הבא

‫זה נכון

‫זה נכון

‫אבל

‫רבי חנינה בן דוסא

‫הוא פה כדי להביא את העולם הזה לעולם הבא

‫בסדר

‫זה מה שהוא עושה פה

‫הוא רוצה, הרי אם הוא צריך ‫להביא את עצמו לעולם הבא

‫זה לא היה בעיה

‫הוא היה

‫מזדקך ומתעלה ונעלם מן העולם הזה

‫למה הוא לא עושה את זה

‫בגלל שהוא יודע שיש לו תפקיד

‫זה כך מסביר הבעל שם טוב

‫כל העולם כולו

‫לא ניזון אלא בשביל של חנינה בני

‫בשביל חנינה

‫הוא השביל

‫שדרכו הכל ניזון

‫כן

‫טוב

‫יש במסכת ברכות

‫פרק רביעי

‫אני חושב

‫כשחלה רבי אליעזר

‫נכניסו תלמידיו אצלו

‫אמרו לו

‫רבנו

‫למדנו

‫אורחות חיים

‫כדי שנזכה לחיי העולם הבא

‫מאוד מוזר הדבר הזה

‫למדנו אורחות חיים

‫כדי שנזכה לחיי העולם הבא

‫עד עכשיו הם לא

‫הם לא למדו, הם לא ידעו מה

‫תורה, מצוות, מעשים טובים

‫מה הם רצו ממנו

‫הרב חוק מסביר

‫הם אמרו שיש בעיה בשאיפה לחיי העולם הבא

‫כי כשאדם שואף לחיי העולם הבא

‫אז הוא לא רוצה את העולם הזה יותר

‫ובריא שהוא לא רוצה את העולם הזה

‫העולם הזה מתנקם בו

‫ומציב בפניו מכשולים

‫הוא אומר לו אל תשכח שאני קיים

‫ואז האדם חי במתח

‫אז מה שהם ביגשו

‫מרבי אליעזר

‫זה שהוא ילמד אותם

‫אורחות חיים, חיי העולם הזה

‫כדי שיזכו לחיי העולם הבא, כלומר

‫הם ביקשו ממנו הדרכות

‫שיגרמו אצלם

‫לאיזון בין שתי השאיפות

‫או יותר נכון

‫שיגרמו לכוללות

‫שהם יוכלו לאהוב באותה מידה

‫את העולם הזה כמו העולם הבא

‫זו הייתה הבעיה של תלמידי רבי אליעזר

‫ואז הוא ענה להם

‫ארבעה דברים

‫יהי איכבוד חברכם

‫חבים עליכם, כלומר ייזהרו

‫בכבוד חברכם

‫ומינעו

‫ביניכם

‫מן ההיגיון

‫והושיבו

‫בן ברכי תלמידי חכמים

‫היה עוד איזה משהו

‫שם

‫אני לא זוכר מה הדבר

‫לא לא

‫אני זוכר את הראשון, השלישי והרביעי

‫אבל היה עוד משהו

‫לא זוכר

‫בסדר, זה יספיק לנו

‫הרב קוק מסביר

‫ייזהרו בכבוד חברכם

‫למה צריך לכבד את החברים?

‫לא יודעים?

‫אני שואל למה?

‫מה תועלת בזה?

‫למה זה טוב

‫לכבד חברים?

‫זה מגישה

‫לא בעולם, כלומר יש לזה מטרה

‫תועלתית, ברורה

‫שהחברה תהיה חברה נעימה

‫אז אם לכאורה

‫המטרה של כבוד החבר זה בשביל העולם

‫הזה

‫אבל מצד שני, מה גורם לי

‫כבוד לאדם?

‫הנשמה שלו

‫הרי הכבוד זה יותר

‫מאשר סתם להיות נחמד

‫הכבוד זה שאני מכיר צלם אלוהים שיש בקיר בו

‫הנשמה שיש בו

‫יוצא, והנשמה

‫מקומה בעולם הבא

‫אבל אני

‫דווקא הכבוד שאני רוכש

‫לחבר, יש לו תוצאה

‫לעולם הזה, לכן אמר לה אם רבי ייזהר

‫אתם רוצים אורחות חיים

‫כדי לזכות לך לעולם הבא

‫כלומר, שלא יהיה ניגוד בין העולם הזה

‫לעולם הבא, אחד הדברים

‫ייזהרו בכבוד חברכם

‫או עוד דבר

‫מנעו ביניכם

‫מן ההיגיון

‫מה זה ההיגיון?

‫יש כמה דעות בזה

‫בהלכה, למה התכוונו

‫כשאמרו מנעו ביניכם מן ההיגיון?

‫לפי הרב קוק

‫היגיון הכוונה עסק

‫מטאפיזי

‫הדברים רוחניים מיליונים

‫כלומר, אל

‫תלמדו את הילדים הקטנים

‫עניינים מטאפיזיים, למה?

‫כי אם הם ילמדו עניינים מטאפיזיים

‫זה יגרום להם כזה צימאון רוחני

‫שהם לא יצליחו בעולם הזה

‫לכן, מנעו ביניכם מן ההיגיון

‫כשהם ילדים קטנים, אחר כך

‫אחרי שהם יוכלו

‫הרבה המבורגרים וכולי

‫אז תלמדו אותם גם

‫מעשה בראשית ומעשה מרכבה

‫אבל צריך קודם כל למנוע ביניכם מן ההיגיון

‫ועוד דבר הוא אמר להם, הושיבו

‫ביניכם

‫בין ברכי תלמידי חכמים, מה זה הברכיים

‫של תלמידי חכמים? הברכיים

‫זה החלק העליון של החלק

‫הנמוך ביותר בגוף האדם

‫נכון? מן הברך ומטה

‫זה החלק הנמוך

‫אז מה זה ברכי תלמידי חכמים?

‫הדברים הנמוכים שתלמידי חכמים עוסקים בהם

‫מה נמוך אצל תלמידי חכמים?

‫בשר בחלב

‫הלכות שבת

‫הלכות הלוואה

‫וטוען ונטען וכולי

‫זה הדברים הנמוכים

‫מה הדברים העליונים אצל החכמים?

‫דבקות בה

‫שמעשה בראשי

‫מעשה מרכבה

‫אז הושיבו ביניכם

‫בין ברכי

‫כלומר שהם צריכים לעשות בדברים הפשוטים

‫הנמוכים

‫ורק אחר כך להביא אותם לשאיפות העולם הבא

‫זה בעצם הייתה

‫היצעה של רבי אליעזר

‫שלא לפתוח את האדם

‫לדברים גדולים לפני זמנו

‫אם כן

‫למה שמענו על גדולים שחיו חיית סמצום

‫לא בדירנה

‫בטענה שאנחנו רק

‫עורכים כאן

‫בעולם

‫כי מדובר היה בגדולים

‫שקראו

‫את ההתחלה של פרק ראשון

‫או לפעמים יש צורך מיוחד

‫של תיקון העולם הזה וכולי

‫טוב, הלאה

‫איפה היינו?

‫והנה אחר שידענו זה

‫נבין מיד

‫חומר המציאות אשר עלינו

‫כלומר חשיבות המציאות אשר עלינו

‫ועיקר העבודה אשר בידינו

‫כי הנה אלה הם האמצעים

‫המביאים אותנו

‫אל השלמות האמיתית אשר בלאדם לא יושג כלל

‫ואולם

‫ידוע כי אין התכלית מגיעה

‫מכוח קיבוץ כל האמצעים אשר נמצאו

‫ואשר שימשו להגיעו

‫וכפי כוח האמצעים ושימושם

‫כן יהיה התכלית הנולד מהם

‫וכל אפרש קטן שימצא באמצעים

‫תיבחן תולדתו בבירור ודאי

‫בהגיע זמן התכלית הנולד

‫מכיבוץ כולם

‫כל מי שהתעסק במכונה

‫המגילה נקראת 0-3

‫יודע ש... זה מקלה ‫כזה, יש מקלה שמורכבה

‫מכל מיני חלקים

‫מכיר את ה-0-3?

‫0-3, כן

‫לא מכיר?

‫זה מקלה

‫ענק כזה

‫שתוצרת בלגיה

‫שהשתמשו בו במלחמת העולם

‫עכשיו אפילו הראשונה

‫זה מקלה בינוני

‫מקלה בינוני?

‫זה עדיין קיים בצהל

‫יש כמה מקומות שעדיין

‫לא, לא המקח, זה קטן יותר

‫מהמקח

‫בקיצור

‫עושים תחרויות בצהל של מי מרכיב

‫את זה הכי מהר

‫כי זה הרבה מאוד חליסי, כמו פאזל כזה

‫אפשר לעשות כמה טעויות שם בהרכבה

‫אז כל מי שהעסק בדבר הזה

‫יודע שאם

‫אכסרת אפילו צ'ופצ'יק אחד

‫זה לא יורד

‫אז זה מה שאומר כאן

‫מכיבוץ כל האמצעים

‫בסוף מגיעים למטרה

‫אם יחסר משהו באמצעים, זה יורגש

‫גם במטרה

‫מה הוא רוצה רמחן לומר בזה?

‫הוא רוצה לומר שאתה שים לב

‫שצריך

‫לדקדק

‫בכל ענייני

‫המצוות וכו'

‫מעטה, ודאי הוא

‫שהדקדוק שידוקדק על עניין המצוות

‫והעבודה, מוכרח שיהיה בתכלית הדקדוק

‫כאשר ידקדקו שוקלי

‫הזהב והפנינים לרוב יוקרם

‫כי תולדתם נולדת בשלמות

‫האמיתי והעיקר הנצחי

‫שאין יקר למעלה ממנו

‫זה כמו האדם ששולח מייל

‫ואומר, אף אחד לא עונה לי

‫ודאי, אתה יחסרת נקודה

‫אחת בכתובת

‫אז זה לא עובד

‫אם יחסרת נקודה בכתובת

‫אז זה לא יעבור

‫נמצאנו למידים

‫כי עיקר מיציות האדם

‫בעולם הזה הוא רק לקיים מצוות ולעבוד

‫ולעמוד בניסיון והנאות העולם

‫אין ראוי שיהיו לו אלא לעזר בסיוע בלבד

‫לשיהיה לו נחת רוח ויישוב דעת

‫למה נאכל לפנות ליבו

‫ולעבוד על הנקודה הזאת המוטעת עליו

‫ואומנם ראוי לו שתהיה כל בנייתו

‫רק לבורי יתברח ושלא יהיה לו שום תכלית אחר

‫בכל מעשה שיעשים, קטון ומגדול

‫אלא להתקרב אליו יתברח ולשמור

‫כל המחיצות המפסיקות בינו לבין קונו

‫הנהנה כל ענייני החומריות

‫והתלוי בהם עד שימשך אחריו

‫יתברח ממש כברזל

‫אחר אבן השואבת

‫מה זה אבן שואבת?

‫מגנט

‫וכן, כל מה שיוכל לחשוב שהוא אמצעי

‫הקורבה הזאת ירדוף אחריו ויורחס בו ולא ירפאו

‫וכל מה שיוכל לחשוב שהוא מניעה לזה

‫יברח ממינו כיבורך מן האש

‫עוריין שנאמר דווקא נפשי אחריך

‫אבי תמכה ימינך

‫כיוון שביעתו לעולם אינה אלא לתכלית הזה

‫דהיינו להשיג את הקורבה הזאת

‫ומלטו נפשו מכל מונעיה ומפסידיה

‫והנה אחר שידענו ויתברר אצלנו

‫עמיתת הכלל הזה

‫יש לנו לחקור על פרטיו

‫לפני הדרגותיהם

‫מתחילת הדבר

‫ובסדרה רבי פנחס בן יאיר

‫במאמר שלו שהבאנו כבר בלתמתנו

‫והם

‫הזהירות, הזריזות, הנקיות, הפרישות, התהרה

‫חסידות הענב, העירת חטא

‫והקדושה ועתה נבערן

‫אחד אחד

‫בשיעתה

‫ושמייה

‫עד כאן להיום
[fwdevp preset_id=”meirtv” video_path=”https://vimeo.com/230729289″ start_at_video=”1″ playback_rate_speed=”1″ video_ad_path=”{source:’https://meirtv.com/wp-content/uploads/2022/02/logomeir2.mp4′, url:”, target:’_blank’, start_time:’00:00:01′, fwdevp_time_to_hold_add:’0′, fwdevp_add_duration:’00:00:07′}”]
מספר פרק בסדרה : 7
מדוע רק הדבקות בבורא יתברך היא השלמות האמיתית
קניית מידת הזהירות - על ידי התבוננות והתמדה
סוף פרק א’

רוצה להיות שותף בהפצת שיעורי תורה? בחר סכום!

סכום לתרומה

ש”ח 

כיצד נוח לך להמשיך?

No data was found
[fwdevp preset_id=”meirtv” video_path=”https://vimeo.com/230729289″ start_at_video=”1″ playback_rate_speed=”1″ video_ad_path=”{source:’https://meirtv.com/wp-content/uploads/2022/02/logomeir2.mp4′, url:”, target:’_blank’, start_time:’00:00:00′, fwdevp_time_to_hold_add:’7′, fwdevp_add_duration:’00:00:07′}”]

כתיבת תגובה

האימייל לא יוצג באתר. שדות החובה מסומנים *

היחס של האדם אל העולם – זרות וחשדנות או השלמה

Play Video

הרשמה חינם
דרך חשבונך בגוגל יתן לך:

  1. דף בית מותאם עם רבנים וסדרות מועדפים
  2. היסטוריית צפיות וחזרה למיקום אחרון שצפית
  3. הורדת וידאו ושיפורים אינטראקטיביים בנגן
  4. ועוד הטבות מתפתחות בהמשך השדרוג של הערוץ!
דילוג לתוכן