טוב,
ברוכנו, אנחנו זוכים ללמוד כל שבוע ככה על הנושאים שנמצאים על הפרק והפעם
בדרך כלל זה אומנם על פרשות השבוע אבל היום אנחנו מתכוננים לתשעה באב,
נמצאים כבר בתשעת הימים כמובן בימי בין המצרים ותוך תשעת הימים
ולקראת יום תשעה באב
ורוצים לעשות איזושהי הכנה,
הכנה לקראת ההבנה של,
קצת על החורבן,
אבל גם על הבניין,
גם על בניין בית המקדש, כי בתשעה באב אנחנו יודעים
שאומנם זה שייך לחורבן, וזה שייך גם לבניין.
זה הדפים, כן, זה הדפים.
אז הנושא שלנו היום זה על האריה,
האריה שנמצא,
באמת האריה שנמצא גם בחורבן וגם בבניין בית המקדש, כמו שאנחנו נראה,
כמו שאנחנו הולכים לראות עכשיו דברים מאוד מעניינים על הנושא הזה.
ולנסות לעקוב אחר דברי חזל,
מה הם באים ללמד אותנו, לחנך אותנו,
לחנך אותנו סביב הנושא הזה של האריה שמסתובב ככה הרבה בסביב בית המקדש.
טוב, אז אנחנו נתחיל. יש למישהו רעיון איפה אריה נמצא בבית המקדש?
איפה אריה, איך האריה קשור לבית המקדש?
הוא היה מעל המזבח, יפה, זה אפשרות, זה הסבר יפה.
האש רובצת. האש רובצת, כן, האש רובצת, מה שעזרא אמר, האש רובצת על גבי המזבח, בצורת אריה, נכון.
זהו, זה המקום היחיד.
אז בואו נראה באמת שהאריה הוא מלווה אותנו בצורה מאוד מאוד אדוקה פה,
בכל ההקשר לתשעה באב.
נתחיל באמת מספר ירמיהו, תודה רבה,
שירמיהו הנביא מתנבא על החורבן הרי.
הוא מתנבא על החורבן.
ואז הוא מתנבא שעתיד לבוא מלך שישמיד את עם ישראל,
יגלה את עם ישראל,
יאבד את ירושלים ויאבד את המקדש.
מי זה המלך הזה? המלך נבוכדנצר, כן?
אז איך קורא לו ירמיהו?
הוא אומר ככה, הגידו ביהודה ובירושלים, אשמו ואמרו,
תיקו שופר בארץ, קראו, מילאו ואמרו, יאספו ונבוא אל ערי המבצר.
שאו נס ציונה, העזו אל תעמודו. כלומר, הוא מתרה בעם ישראל, הולך להיות פה אסון,
מתרגש, תברחו לכיוון,
תברחו לכיוון ירושלים, אל תישארו במקומות שלכם.
כי רעה אנוכי מביא מצפון ושבר גדול. מה זה מצפון?
מצפון זה, שם נמצאת בבל. כשירמיהו הנביא מתנבא כל הזמן, שתבוא מצפון הרע,
יבוא מבבל.
עלה, ואז הוא כותב,
עלה אריה מסובכו ומשחית גויים,
נשא יצא ממקומו לשום ארצך לשמה,
ארייך תצאנה מעין יושב.
כן,
האריה עלה מסובכו, יצא מהסובך שלו, מהיער שלו, ממקום המרבד שלו, האריה יצא,
כן, והוא מגיע לארץ שלך, לארץ ישראל, לשים את ארצך לשממה.
להרחיב את הארץ, להגלות את בני ישראל, להרחיב את בית המקדש.
אז איך ירמיהו בעצם קורא למלך בבל,
שהדיד להרחיב את המקדש, קורא לו אריה.
כך הוא נקרא, זה באמת הכינוי של נבוכדנצר,
נבוכנצר נקרא אריה,
כן?
אומר הרד״ק, הרבה מפרשים מספירים שם, עלה אריה מסובכו, סוב, זה כמו שהוא אומר מקודם, מצפון, כן? אנחנו מביא רעי מצפון, מצפון שם נמצאת בבל.
עלה אריה מסובכו, אומר הרד״ק, זהו מלך בבל.
למה המשילו אותו לאריה?
למה המשילו אותו לאריה?
כן, והמשילו לאריה שאין עומד לפניו.
כן, נבוכנצר כבש כל הארצות, לא עמד איש בפניו.
מול האריה, מי יכול לעמוד?
כן?
אין עומד בפניו, עוד מעט נראה, אולי כן יש מי שיכול לעמוד בפניו.
מה?
טוב, אולי,
אבל בעיקרון נדבר עכשיו מול בני אדם,
אז אין עומד בפניו, אז ככה נבוכנצר היה לו כוח גדול, הוא המלכות הראשונה בעצם שהשתלטה על כל העולם, כמעט על כל העולם,
לא על הכל לגמרי,
אבל היה לפניו אומנם את השור,
אבל השור זה לא היה באותה רמה של נבוכנצר מבחינת ההשתלטויות והכיבושים שלו.
אז ממוחנצר הוא המלכות הראשונה שככה משתלטת על העולם.
אז אף אחד לא עומד בפניו, כמו שאף אחד לא עומד מול אריה. יש לו כוח גדול, עוצמות גדולות, יכולות חזקות מאוד,
צבא מאוד חזק, הוא נמשל לאריה.
ככה ממשיל אותי ירמיהו הנביא.
טוב, יפה.
באים חזל ואומרים,
הבחינה הזאת של האריה היא ממש מלווה את כל הנושא של חורבן המקדש.
כן?
רואים חז״ל דבר עצום במדרש. תראו איך הם ככה מנתחים את החורבן סביב האריה.
אמר רב,
אמר רב, עלה אריה במזל אריה, כן? כתוב בפסוק, עלה אריה מסובכו.
אז עלה אריה במזל אריה.
שמתם לב לזה?
אנחנו בחודש אב, מתי החורבן את המקדש? בחודש אב? חודש אב זה מזל אריה. יש פה מישהו שאומר בחודש אב?
או, אתה מנהיג.
אמרו, בחודש אב ככה יש להם איזה אריות.
אריות.
עוד יומיים, בעזרת השם, מזל טוב. מה זה, הארי הקדוש יחד? או שיוצא עם הארי? יום אחרי. יום אחרי, אוקיי.
מתי הארי? ב-איי? כמה זה ארי?
איי. איי באב, אוקיי. יפה.
אז בכל מקרה, אמר אב עלה ארי, הארי, גם כן, הארי הקדוש, כן? לא כנראה ככה נפטר באב.
יצא באמת מתאים.
בכל אופן, עלה אריה במזל אריה והחריב את אריאל.
או, הסתבר שגם את המקדש נקרא בעצם אריאל.
עלה אריה, זה נבוכדנצר,
דכתיב עלה אריה מסובכו, במזל אריה עד גלות ירושלים בחודש החמישי.
בסדר? חודש החמישי, חודש אב, זה חודש המזל אריה.
והכתיב אריאל,
אוי אריאל, אריאל, קריאת חנה דוד.
אז אריאל זה שם של בית המקדש,
כן? זה שם של בית המקדש, באמת.
על מנת, כל זה קשור לחורבן.
אמרנו, אריה הוא לא רק נשאר בחורבן,
אלא אריה בחורבן הוא בבניין בית המקדש.
כן אז מה על מנת שיבוא אריה במזל אריה ויבנה אריאל.
אה פתאום גם כן יבוא אריה במזל אריה ויבנה אריאל מי זה אריה החדש עכשיו מהצד השני יבוא אריה זה הקדוש ברוך הוא.
דכתיב באריה שהג מי לא יירא.
כן במזל אריה והפכתי אבלם לששון
ויבנה אריאל בונה ירושלים השם נתחי ישראל ייכנס.
אז במזל אריה אומר מדרש יבוא אריה גם הקדוש פה נקרא אריה.
אריה שהג מי לא יירא.
מדהים, באותו מדרש, האריה,
מצד אחד מוכדנצר, שאני הקדוש ברוך הוא. יש פה דבר מאוד מדהים, ננסה קצת להעמיק בזה.
בכל מקרה יבוא האריה, ובמזל אריה, למה? כי הפכתי אבלם לששון. אנחנו יודעים שדווקא הצומות עתידים להתהפך, כן?
צומות הדין נדבר לימי שמחה וששון, כל צומות החורבן.
ברוך אתה ה' אלוהינו מלך העולם שהכל אינוי בגברו.
כן, אז יוצא שבתשעה באב הוא יהפוך להיות מעבר ליום של שמחה וששון.
והיא תיבנה את אריה, את ירושלים, בונה ירושלים של ישראל להיכנס.
באמת, בדיוק בשנה האחרונה, ככה יש לנו באמת את
הדימוי לאריה, הדימוי לאריה,
עמקה לביא יקום, מה זה לביא, נכון? עמקה לביא יקום, זה אריה,
הדימוי לאריה שמאוד חזק, מתחזק בדימוי הישראלי,
דווקא כאריה.
כנראה זה לא במקרה, כנראה הדברים האלה הולכים וחוזרים, הדברים הולכים וחוזרים בנושא של האריה שהולך לבנות את בית המקדש,
אבל זה של אריה שמגיע לבנות. היה חורבן את המקדש של אריה, והולך לבנות על אריה.
טוב, אז בואו ננסה אבל קצת להבין יותר.
נבוכדנצר אמרנו נקרא אריה, והוא הכריב את המקדש שנקרא אריה.
אריאל, סליחה, הוא נקרא אריאל.
ויבוא הקדוש ברוך הוא שהוא נקרא אריה, והכריב את זה, כן?
אז מה המשמעויות של הדברים האלה?
אז ככה, רדאק אמר לנו ככה, מפרשים אמרו שאומרים נבוכדנצר נקרא אריה, כי אין מי שיכול לעמוד בפניו.
לעמוד בפני חיית הטרף הכי גדולה?
אתם מכירים מי? מי עמד לפני חיית הטרף הכי גדולה?
יישר כוח, האדם יכול לעמוד, נכון?
כתוב במפורש, מה כתוב?
מורואכם וחיתכם יהיו על כל חיית הארץ.
האדם יכול לעמוד מול חיות הארץ,
אבל כאשר הוא חי כמו אדם,
כמו צלם האדם שנברא בו מהקדוש ברוך הוא, אם אדם חי את הצלם האלוקי שנברא בו,
אז חיות הארץ נכנעות לפניו.
החיות, הבהמות, החיות הכי טורפות נכנעות לפניו.
כן?
אנחנו יודעים שדניאל נזרק לגובה האריות,
ויצא משם וזה, אבל לא רק סיפורי התנ״ך,
לא רק סיפורי התנ״ך,
אנחנו מכירים את הסיפורים שקרו איזה?
במאות שנים האחרונות היה סיפורים כאלה על גדולי ישראל. גדולי ישראל, נכון?
אור החיים הקדוש, רבי חיים בן עטר,
כן? שגם הוא נזרק לאריות,
ושמה,
והמלך ראה אותו, ובסוף ראה את כל האריות ככה יושבים והוא מלטף אותם ומלמד אותם שם, מלמד אותם תורה.
כן, או שבאו צדיקים, שבאו אליהם אריה לשמור עליהם במדבר ולקחו אותם לזה,
נשאו אותם אחרי זה במדבר.
כי מי שחי את האדם, את צורת האדם האלוקית,
אז חיית הארץ נכנעת בפניו.
אז מה זה אומר? זה אומר שבא אריה, אומר המהר״ל, מסביר לנו המהר״ל, כן?
ככה,
עם ישראל איבד את צורת האדם שלו בחורבן בית המקדש.
בואו נקרא קצת מדברי המהר״ל בנצח ישראל, אומר ביאור זה,
כי היה לנבוכדנצח כוח גדול שלכך נקרא אריה. זה גם נקודה,
אריה זה מי שיש לו כוח גדול, יוצא דופן, יוצא מגדר הרגיל.
העוצמות של האריה, שלכך נקרא אריה שהוא מלך.
וישראל נקראו אדם.
נכון, ישראל נקראו אדם, צאן מרעיתי, אדם אתם.
כן, אתם קרויים אדם.
וכאשר האדם בשלמותו כתיבו מוראיכם וחיתיכם על כל חיית הארץ, האדם מטיל את מוראו וחיתתו,
וכאשר אין האדם צדיק ואינו מקבל כוח מן השם יתברך,
אז הארי גובר.
אז עם ישראל,
כן, עם ישראל איבד את צורת האדם שלו. איפה רואים את זה שאיבד את צורת האדם שלו?
המהרן מסביר את זה גם בנצח ישראל,
באריכות,
הרי אנחנו יודעים שעל מה נחקר בית המקדש הראשון? על איזה עבירות?
שלושת העבירות החמורות, עבודה זו הרגלויות שפור דמים, מה משותף שלושת העבירות האלה?
ייהרג ובל יעבור, נכון? זה המשותף שלהם, זה המשותף, זה ה... ועליהם נכתב את הקדשות, בית שני על שנאת חינם.
המהרל אומר, למה,
מה זה אומר שהם ייהרג ובל יעבור? מה זה אומר בעצם?
למה, למה דווקא על העבירות האלה ייהרג ובל יעבור? למה?
אומרים לך, עבירה אחרת, תעשה אותה ואל תהרג.
עבודה זרה,
תיהרג ואל תעבור, תיהרג ואל תעבור. מדוע?
כי אם אתה עובר על העבירה הזאתי, אז מה קורה בעצם?
אתה מאבד את הצורת הדם שלך.
אתה כבר לא בן אדם.
מי שעובר על דבר כזה, עבודה זרגלויות שפו דמים, זה מה שמגדיר צורת האדם. אמרנו, יש בזה פרק ד', ג', שם באזור של תחילת נצח ישראל,
אני חושב פרק ד',
לא זוכר בדיוק, אבל שמה,
שאתה מאבד את צורת האדם.
אתם מבינים?
אז לכן, מה זה שווה?
זה לא שווה לחיות ככה.
אתה לא בעל חיים,
אז תביןי כשעם ישראל בעצם, זה מה שקורה עכשיו, הוא רומס כאן.
עם ישראל עבר על העבירות האלה, כאילו הוא איבד את צורת האדם הכללית שלו,
עכשיו יכולים עמי הארץ לשלוט בו.
תבין שהיחס בין עם ישראל לבין אומות העולם,
זה יחס של אדם מול בעלי חיים.
הרב קוקרותף זה יותר מזה, לא ניכנס, זה אפילו פער יותר גדול,
מדרגת הפער בין ישראל לבין איזה, לא ניכנס לבחינה הזאת, אבל
ודאי שעם ישראל,
כשמציינים,
מגיעים לצורת האדם שלהם, אומות העולם לא יכולות לשלוט בהם. לא יכולות לשלוט בהם אומות העולם.
אבל פה, כי הם איבדו את צורת האדם, יכול האריה לבוא ולגבור.
כן?
אז בואו נקרא, עשינו פה קצת דילוגים במאהרל. אבל למוחנצר היה לו כוח ארי,
שאין אומות העולם נמשלים לאדם, והיה כוחו יוצא מן הממוצע אל הטומאה.
ולפיכך היה מצעד הזה גובר על ישראל.
והחריב את המקדש בחודש החמישי, אמרנו שהארי הזה ביטוי לכוח גדול.
אז גם בחודש אב יש כוח גדול. כוח גדול של מה?
כוח גדול של מה?
של השמש, החום.
נכון? הרגשתם שיש קצת כוח גדול לחום בימים האחרונים?
הרגשתם את זה? אומר המהר״ל,
והרחיב את המקדש בחודש החמישי, שמזלו אריה, תראו אותם,
כי זה החודש כוחו גדול בחמימותו.
הוא יוצא מהסדר הישר, כן?
לקצה של שיא הקיץ, שיא הקיץ, ואינו ממוזג.
זה קצה, זו בחינה של אריה.
ושם אנחנו מוצאים, המהרן מסביר את זה באריכות כאן, שם אנחנו מוצאים את הנקודות הכשל של עם ישראל בקצוות.
נכון, בתמוז ואב, זה חודשי הקיץ הקשים, החמים, הקיצוניים.
אנחנו עכשיו בדיוק נמצאים בשיא העוצמות של החום.
לעומת זאת, גם בחורף, בחורף יש לנו את טבת,
טבת זה שם זה שיא החורף, שיש את זה, שעשרה בטבת.
כן, ולקח חודש הזה, מזלו אריה שכוחו גדול,
ותוקף גדול יש. היום אתה בא עם כוח גדול,
אז כמו שנבוכדנצר ראה עם כוח גדול לגבות הארצות,
חודש אב עם כוח גדול של החמימות שיש בו,
והוא כוחו של נבוכדנצר.
יפה.
לעומת זאת בית המקדש הוא נקרא אריאל.
אז מה זה אריאל, אומר המהר״ל? אריאל זה כבר לקחת את שם השם ולחבר לארי, נכון?
ארי זה בעצם ארי-אל.
אל זה אחד משמות השם.
אל זה אחד משמות השם שאינם נמחקים.
יכול להיות שאינם מרחקים זה אל, בסדר?
יכול להיות שמות השם שאינם מרחקים זה אל.
אז,
כן, ובית המקדש נקרא אריאל גם כן בשביל הכוח הגדול אשר היה לו.
בית המקדש היה שם עוצמות אדירות, עוצמות רוחניות עצומות.
וכבר ביארנו בחיבור גור אריה,
כן, למראה לתמול יש חיבור גור אריה,
בסדר, ככה זה פירוש על רשי, על התורה.
כי בית המקדש הראשון כוחו הימין, ולכך אמרו, אש אל מזבח רבוצע כעריב.
כן?
עכשיו, ונקרא אריה אל חתם שם אל בסופו, משום כי נבוכדנצר
נקרא אריה מפני שכוחו כוח טומאה,
והיה יוצא מן הממוצע.
לכך נקרא ארי שהוא בהמה טמאה.
אבל בית המקדש כוחו מן השם יתברך, כוח קדוש.
אז אתה יכול לבוא עם כוח גדול מאוד להופיע כוחות של טומאה במציאות.
אבל אתה יכול לבוא עם כוח גדול מאוד להופיע כוחות של קדושה.
שואל משהו?
ובצורת אריה,
עם הקדימה,
אולי כאילו קצת העולם,
העולם כאילו בצורה כאילו כללית כזאת, אבל לא, לא, הוא ודאי שלא בצורת ממש אריה, אבל דומה כאילו באיזשהו סגנון, יש בזה, כן? דומה במבנה כזה החיצוני הרחוק, כן, יפה.
והוא באמת נקרא אריה, למה שראינו כאן, כן? לא סתם הוא נקרא אריה, זה קשור לכל, בואו נראה פה דברים עצומים על האריה, תראו דברים עכשיו באמת מופלאים, אנחנו הולכים ללמוד כאן,
לפתח את העניין הזה.
בכל אופן, אז אתה יכול לקחת את הכוח של האריה, הכוח הגדול הזה, להוציא אותו לטומאה.
לעומת זאת, הוא יכול להפך,
ליוציא אותו לקדושה עליונה, לכוח עצום שהקדוש ברוך הוא נמצא שם.
ולכן ארי, אריאל זה ארי פלוס אל, אוקיי?
וכאשר חטאו ישראל וניטל כוח הקדוש מבית המקדש שנקרא אריאל,
לא היה כאן
רק ארי.
בנבוכדנצר נקרא אריה, שם אריה מלא ושלם.
אבל כאשר ראו ישראל בקדושתן ובמעלתן,
היה גובר השם שהוא אל בסוף שם ארי על האריה.
כי השם הקדוש הזה הוא כוח קדוש נבדל,
כאשר שם אל בלשון אריאל והוא בפני עצמו.
נראה איזה אריאל, אז יש לך השם אל בפני עצמו והוא משפיע על הארי.
ארי בפני עצמו ואל בפני עצמו.
אבל באריה, ופה יש חידוש מאוד,
במילה אריה גם יש אחד משמות השם.
איזה שם השם שמה?
יוֹתְקֵי,
גם יש שם יוֹתְקֵי.
מה זה אומר?
זה מאוד מעניין, המהר״ל אומר, אבל פה,
יודקה הוא כאילו בתוך האריה.
אז זה מאוד מיוחד, הוא אומר ככה
אבל בשם אריה,
שם יודקה הוא מן השם.
כי מקבל כוח מן הנרמז בשם יד דרך טומאה.
כמו נביאי אומות העולם אשר נגלה השם יתברך עליהם בטומאה.
כי דכתיב ויקר אלוהים לבילם.
יש באריה, כשאתה מדבר על האריה הוא יכול, זה לא מוכרח אבל
יש אפשרות להוציא את זה לדרך של טומאה,
דווקא את השם הזה.
אמרה לו פירט למה. מה זה?
אמרה לו
לא פירט למה, אבל יש אפשרות בסדר. זה לא מוכרח, אבל זה מתאפשר.
מתאפשר לקחת הכוח הגדול של האריה לכיוון של טומאה.
למה זה ככה בשם יק?
יש לי השערה להסביר בזה.
נגיד זה קצת בקצרה.
רק נסיים פה את המשפט הזה. אבל כאשר השם מטבח מסתלק מן אריאל ונשאר ארי,
וחסר כוח קדוש היה בבית המקדש, היה גובר כוח אריה על ארי והרחיב אריאל.
בסדר? אז האריה גובר על הארי, כי אריאל התנתק כוח האל מהארי,
ואז בא האריה של נבוכה זאת וגובר על זה.
אבל יש פה כאילו, למה זה יכול להופיע כשם של טומאה?
זה לא מוכרח כמובן, אנחנו רואים שהקדוש ברוך הוא נקרא אריה,
הקדוש ברוך הוא עצמו נקרא אריה, אריה שאג מי לא יראה.
וזה מה שעתיד לקנות בין הגדרות, כלומר, אחרי הדברים העצומים על האריה הולכים ללמוד.
אבל יכול להיות כוח טומאה, כי בעצם
שם יוודקיי זה שתי האותיות הראשונות של שם השם. אני אגיד את זה ממש בקצרה.
שתי האותיות של שם השם בשם השם הן בטאות את שלושת הספירות העליונות.
אוקיי? יש שלוש ספירות ראשונות ושבע ספירות תחתונות.
שבע הספירות התחתונות נמצאות באות ו' ובאות ה'. ו' זה שש ספירות ו-ה' זה המלכות.
בסדר? חסד, גווה, תפארת, נצח, עוד יסוד זה ו',
א' זה מלכות.
יש שבע ספירות תחתונות, ושלוש ספירות עליונות הן ב-UK.
שלוש הספירות הראשונות הן בתות עולם המחשבה.
עולם המחשבה.
ושלוש עולם השכל, האידיאלים,
ושבע התחתונות עולם המעשה, כלומר המידות, המידות.
כלומר להוריד את כל העולם המחשבה לתוך המידות התחתונות.
המערב חיבר את זה פה לבילעם.
מה היה אצל בילעם?
בילעם, מה הוא היה?
הוא היה,
שם יק, למה הוא יכול להיות, חס ושלום הוא לא שם טמא, אבל הוא יכול לבטא מציאות של טומאה. למה?
ניתוק בין מה?
ניתוק כשאתה יודע דברים גבוהים,
אתה מדבר גבוהה-גבוהה,
אתה חי בעולמות שכליים גבוהים,
אבל עולם המעשה שלך מהו?
עולם של שפל של טומאה.
כן, אתה מנתק בין שלושת הראשונות לשבע התחתונות, אתה עוצר נתק. בין הראש לבין הגוף.
זה כאילו ה...
אתם מבינים? זה מה שהיה עם בילעם. מה היה בילעם? בילעם, מה הוא היה?
הוא היה יודע דעת עליון, יודע דעת עליון מצד אחד. מצד שני, איך הוא התנהג?
יודע בעל בהמתו, מתנהג, מטמא את עצמו בכל הדברים הכי הכי נמוכים והכי הכי שפלים.
זה ניתוק בין עולם האידיאלי,
עולם המחשבה, עולם השכל, למידות התחתונות. אז לכן זה יכול להופיע בתור טומאה, כלומר זה לא מוכרח,
כי אריה הוא גם שם קדוש, אנחנו נראה, הוא גם שם קדוש,
אבל אצלנו מוכר נצר זה הופיע כוח גדול וחזק באופן של טומאה.
יפה.
עכשיו אנחנו צריכים להבין אם ככה, אז בא עם ישראל איבד צלם האדם שלא הסברנו,
על ידי שלושת העבירות החמורות, החמורות שהן מאבדות את צלם האדם,
ואז יש כוח לאריה של נבוכדנצר לבוא ולהתגבר
על בית המקדש,
על בית המקדש שנקרא אריה.
אבל פה אנחנו צריכים ככה להעמיק קצת יותר בהבנה הזאת של האריה.
כן, כי אמרנו, השם עתיד לבנות את בית המקדש, והשם נקרא אריה.
ובית המקדש בעצמו,
כן, בית המקדש בעצמו, הוא בעצמו נקרא גם כן אריה.
אז איפה רואים את זה?
אז בואו נהפוך ריקה את הדף,
כן? אז קודם כל אמרנו, הגמרא ביומא אומרת שהאש על המזבח,
כן? ועתניה חמישה דברים נאמרו באש של מערכה,
כן? חמישה דברים נאמרו באש של מערכה. רבוצה כארי וברק החמה ואש בה ממש ואוכלת לחין כיבשין ונם על העשן.
שואלת הגמרא, מה זה רבוצה כארי?
כלומר, הייתה אש, זה היה נס, בית המקדש היה נס,
האש הייתה בצורה טרי,
עומדת תמיד על המזבח בצורה טרי. איזה נס מדהים הדבר הזה.
אגב, רש״י כותב את זה גם במסעות במדבר.
גם במסעות במדבר,
רש״י כותב שם שהאש היא הייתה הולכת אפילו במסע,
היא הייתה בתוך הכיסויים שלה,
היה שם בצורת טרי גם כן.
זה מאז היה כבר ככה.
זה ביטוי לכוח העצום שיש בבית המקדש,
לעוצמה האדירה שיש בבית המקדש, כוח של אריה.
כוח של אריה, כן?
בכל אופן, שואלת הגמרא, מה רבוצע כעריבת עניה?
אמר רבי חניה סגן הכהנים, אני ראיתיה ורבוצה ככלב.
היתה בצורת כלב.
עונה גמר לו קשיא, כאן במקדש ראשון, כמקדש שני. באמת, מקדש שני זה היה כמו כלב,
זה נכון. מקדש שני הוא לא היה באותה רמת
השראת שכינה של בית המקדש הראשון, מקדש שני לא היה.
מקדש ראשון זה הייתה, ורבוצה ככלב, כאריס, סליחה,
זה הביטוי של העוצמות האדירות של בית המקדש.
יפה.
איפה עוד רואים שבית המקדש קשור לאריה?
אז אנחנו מכירים, אתם יודעים שחז״ל מספרים לנו על נבוכדנצר שהתגאה, וגם על טיטוס, שהתגאו כאילו בחורבן בית המקדש, ויצאה בת קול ואמרה להם, מה?
מה אמרה להם? קמח טחון טחנת,
בית חרוב חרבת.
מה אתה חושב, אתה החרבת? אתה יכול להחריבת את בית המקדש?
כמו שדיברנו מקודם, אתה יכול להחריבת את בית המקדש?
את התבנית הפנימית של בית המקדש,
את התבנית האמיתית של בית המקדש, עד עכשיו חולד יוחנצר, ולהחריב את האבנים, את העצים והאבנים שהיו שם.
אבל זה לא בית המקדש, זה הנשמה שיש בו.
מי שהחריב את בית המקדש,
באמת, זה עם ישראל במעשיו.
אז בית חרוב החרבת,
קמח טחון טחנת, הקמח כבר טחנו אותו,
ואתה טוחן טחון, טחנו אותו במהות הפנימית שלו, אז עכשיו קל לך לבוא ולהחריב את הבית החיצוני.
ככה אומרת הגמרא.
אבל יש במדרש שהמדרש אומר את אותן מילים,
אז הוא קורא לבית המקדש באמת בלשון המיוחדת של אריה.
תראו, אומר המדרש, אמרה ירושלים לבת בבל, מדרש רבה בבייכה,
אמרה ירושלים לבת בבל,
אילו ממרום לא עשו בי מלחמה,
היית היית יכולה להילחם בי?
לא יכולה, אם הקדוש ברוך הוא לא היה חוצה,
לא היה נותן לך את זה, לא היית יכולה להילחם בי.
אילו ממרום לא שלחו בי אש, היית היית יכולה לי?
אלא אריה קטילה קטלת, כי אם חתיך חינתן תחנת קרתה, כי הקידת וכדיתה.
כן? קמח תחון תחנתה. מה כתוב פה? אריה קטילה קטלת.
אריה קטול הרגת, אריה הרוג הרגת. מי זה אריה ההרוג הזה? בית המקדש. בית המקדש הוא אריה, הוא נקרא אריה. אריה הרוג הרגת, כן נקרא אריה.
אז למה? מה זה? מה מסתתר פה בכך שבית המקדש נקרא אריה? שהקדוש ברוך הוא נקרא אריה, והוא עתיד לבנות את זה,
ובחודש אריה הכל מתרחש, חודש אב ומזלו אריה כמובן,
ועתיד לבנות בית המקדש חזרה באריה,
בחודש האריה.
למה אריה כל כך משמעותי לעניין בית המקדש?
אז אריה הוא מלך החיות אנחנו יודעים, נכון?
עכשיו אני אשאל אתכם שאלה.
מה אתם אומרים? אריה הוא חסד או גבורה?
מה נראה לכם?
מה עולה לכם בראש? חסד או גבורה לאריה?
גיבור כארי, ברור שזה גבורה. גבורה זה תוקף, גבורה זה חוזק, גבורה זה עוצמה,
גבורה זה גם דינים, כן? זה קושי, זה כזה, זה, יש בזה סוג של דין בגבורה.
אריה, ברור שזכאורה זה גבורה.
גיבור כארי, זה אפילו מפורש בגבורה.
יותר מזה,
גם אריה זה גם גימטריה של גבורה.
אתם יודעים את זה?
תחשבו, תראו.
מי שרוצה לחשב, אריה בגימטריה 216. תחשבו, תבדקו כמה זה גבורה, 216. אריה, גימטריה, גבורה. נו, ודאי שאריה זה גבורה.
אז אריה מבטא, כמו שראינו גם בנבוכדנצר, מבטא את הגבורה הזאת, את העוצמות, את הכוח הגדול.
יש לאריה ודאי את הבחינה של הגבורה, נכון.
אבל מה שאנחנו עכשיו הולכים ללמוד,
שאריה בסופו של דבר הוא מלך החיות.
מלך החיות.
ומלך,
מלך לא יכול להישאר רק במידת הגבורה.
אם מלך רק חי את מידת הגבורה,
הוא לא יצליח להחזיק את הממלכה שלו. הממלכה שלו תתפרק, כן?
זה כמו דיקטטורה בעצם. גבורה זה כמו דיקטטורה.
אתה לא מעניין אותך הנתינים,
אתה מעניין אותך כאילו רק ההצלחות,
רק של הממלכה, או רק האינטרסים שלך.
הגיבור על כולם.
זה הגיבור והם לא שווים כמעט כלום.
זה לא ממלכה שיכולה להחזיק, כן?
גם אם לא נופלות עכשיו, או שהן יפלו, וגם אם לא נופלות, זה לא חיים.
זו לא צורה נכונה.
אי אפשר... מלך לא יכול להיות רק בגבורה.
מלך חייב שילוב של חסד גם, אתם מבינים?
ברגע שיש מלך, הוא גיבור מצד אחד, הוא אמור להיות גיבור,
אמור להיות עם עוצמות,
בסדר?
עם כוח מאוד גדול,
אבל אמור להיות עם דאגה ואמור להיות עם נתינה, עם שמירה על הנתינים שלו.
כן, שמירה על האנשים שלו.
רצון להיטיב להם, רצון להגן עליהם, אמור להיות עם הרבה חסד לכל מי שתחתיו.
אז כאשר התאים, אם אתה משול למלך, האריה,
אתה לא יכול להיות רגיבו,
אתה גם חייב להיות עם חסד.
יש,
נכון, יש את במרכבה אשר ראה יחזקאל,
הנביא ראה במרכבה, מה הוא ראה שם?
הוא ראה במרכבה ארבע פנים, ארבע חיות.
כן? איזה, מה הפנים שבמרכבה?
נשר אריה,
אדם ושור.
כלומר, שלוש וזה, שור זה מלך הבהמות, נשר מלך העופות, אריה מלך החיות.
ואדם, אדם כולל את כולם.
ככה מרכבה של רבי חזקאל, כמובן דברים עליונים,
אלוקיים, אנחנו לא מבינים בדיוק מה כתוב שם, אבל כן אנחנו יודעים שכתוב שם,
שפני האריה,
איפה היו נמצאים פני האריה במרכבה? כתוב ביחזקאל.
פני אריה,
מה זה היה? מה זה? ימין.
פני אריה מימין.
שמעתם?
פני אריה מימין. איפה זה? מה זה? ימין זה הצד שמבטא את החסד.
אז פני אריה דווקא נמצאים מימין? איך זה יכול להיות? הרי אריה זה גבורה.
ימין אשם. אבל הימין זה החסד, כן?
אז יוצא שהאריה,
כיוון שהוא מלך,
הוא חייב לכלול את שני הדברים האלה ביחד.
תראו, אומרים פה, אומר הספר באר מים חיים, עוד הרבה מפרשים אומרים את הדבר הזה.
ולזה אמר, ודמות פניהם פני אדם ופני אריה אל הימין לארבעתם.
כי איכות של ארבעתן, בחינת ארבעת אותיות שמו הגדול יתברך,
נעשה בסוד פני אדם שם מי, זאת הגימטריה,
ופני אריה שמספרו שלושה פעמים חסד,
כי נתייחדו שלושה אלה ונעשו שלושתן בחינת החסד, וזה לימין לארבעתם, לייחד כל הארבעה בחינת החסד, סוד הימין.
ואמרנו ככה, תראו איזה דבר מופלא, אריה זה גימטריה גבורה.
אבל גבורה בעצמה
היא גימטריה של חסד.
מה הכוונה?
שלוש פעמים חסד.
כמה זה חסד ואיזה? חסד זה 72. 72 כפול 3 זה 216. בסדר? 216. כלומר, שלוש פעמים חסד זה גבורה.
זאת אומרת שכל הגבורה, כל הלכאו הצדדים הקשים,
הצדדים של הדין שיש במציאות,
מה מסתתר בעצם בפנימיות שלהם?
מסרטר חסד גדול, שלוש פעמים חסד.
אז הרי הוא גבורה, אבל הוא שלוש פעמים חסד.
יותר, השלוש פעמים חסד זה פי שלוש מהגבורה בעצם טמון באריה הזה.
טמון הרבה יותר חסד מאשר הגבורה.
ולכן הוא פני אריה אל הימין.
פני אריה אל הימין.
ולכן
הוא נמשל למלך החיות, כן?
מי השבט שבעצם, מי השבט שנמשל לאריה?
יהודה. למה יהודה? כי יהודה הוא איזה המלכות.
כדי להיות מלך,
כדי להיות מלך אתה חייב להחזיק,
אמרנו גם להיות גיבור מצד אחד,
להיות בעל עוצמות ולהנהיג בקשיחות,
אבל גם להיות עם הרבה חסד והגנה והטבה לנתינים שלך.
דאגה לכל הנתינים שלך.
לכן ביהודה הוא נמשל להריע שיש לו את הבחינות האלה.
תראו את ספר ייטב לב שאומר את זה, מה זה?
מה זה?
למה שלא יהיה חיה טהורה?
לא יודע, לא יודע, שאלה איזה, שאלה טובה, אבל, מה זה?
המרכבה, בחסד, והכל. אז אתה רואה שהוא במרכבה, אתה רואה, אתה מצטער, הוא במרכבה.
באו בחזר, ובאוחד הוא לא חיה טהורה, נכון? אני לא יודע, לא יודע הכל, למה הוא לא... זה... צריך לחשוב על זה, צריך לחשוב על זה. מה זה?
רק השור טהור עכשיו, כן, אפילו אדם יישאר, כן.
תראו את הספר, ספר ייטב לב אומר כאן,
אריה הוא אוריה, טוב, דלגו לה שמיר שמיה, מיר בו שמיה,
אבל דלגו להיטב לב השני פה, על פרשת ויחי, הוא אומר ככה.
והנה בזוהר, פרשה זו בויחי,
כתוב יהודה מלכה מסיטרא דה גבורה ויתקליל בימינה.
יהודה הוא המלך, הוא בא מצד הגבורה,
אבל הוא נכלל בימין, כלומר נכלל בחסד.
כמו דמלכה דלעילה איתקליל מקולה.
המלך העליון הוא כלול מהכל.
מלך הקדוש הוא כלול גם מחסד וגם מגבורה.
וכן כתיב בדוד וכן ובזוה פרשת וערה.
יהודה מסיטרא דשמאלה, דשמאל,
והתדבק בימין, הנדבק בימין.
בגין לנצח האמין, בשביל לנצח את העמים.
לנצח את העמים צריך לשלב את הגבורה ואת החסד.
די לא ידבק בימינה, לא ידבר חילאון.
אם לא ידבק בימינה, לא ישבור את חיליהם.
ולכן נקרא אריה,
לכן יהודה נקרא אריה הכולל חסד וגבורה כמספרו,
כאמור, וזה שנאמר גור אריה יהודה.
למה אריה כולל חסד וגבורה? כי הוא בעצמו גימטרייה גבורה, והוא בעצמו שלוש פעמים חסד.
אז להיות מלך אמיתי, צריך לראות.
וזה ההנהגה של הקדוש ברוך הוא בעולם.
הקדוש ברוך הוא מנהיג את העולם בשתי המידות האלה,
בהנהגה של חסד והנהגה של גבורה, אחרת העולם לא יכול,
לא יתקיים בצורה הנכונה שלו.
כן, תראו דבר מופלא שאומר המגלה עמוקות.
אומר המגלה עמוקות,
איך נקרא העולם?
איך נקרא העולם? עולם נקרא, איזה שם עוד יש לו העולם?
נקרא תבל.
נכון? ככה אומרים, נקרא תבל.
אומר תבל,
תבל, מה זה בעצם?
זה פעמיים אריה.
תבל זה פעמיים אריה.
גימטריה פעמיים אריה. תבל זה 432. פעמיים אריה.
למה פעמיים אריה? כי כאילו שתי אריות צריכות להיות בהנהגת העולם.
היקום, כן, שתי אריות, תראו את זה, אומר המגלה המוכות,
ואיתך נא אומר ככה, אירע הקדוש ברוך הוא למשה,
שהוא מנהיג העולם בחסד ובאמת,
ולכן בתחילת שליחותו, אירע הקדוש ברוך הוא מלאך השם בלבט אש,
לבט זה גם אותיות תבל,
כי אין שהוא מנהיג העולם בבית מידות,
שהם חסד ואמת,
כאילו אמת זה כנגד הגבורה, ובמילת בלבט נרמז בו חסד וגבורה,
מן חסד שהוא פני אריה ומן גבורה שהוא סודי.
אז יש שתי אריות כדי להעניק את העולם, זה פשוט צריך להיות כאילו אריה כפול, אריה כפול.
אז יוצא שאנחנו מבינים בעצם שהקדוש נקרא אריה כי זו המלכות,
המלך כמו שיהודה נקרא אריה מלך,
שכולל שתי המידות האלה,
חסד וגבורה, אריה לא יכול להיות רק עם גבורה.
אבל כאן יוצאה עכשיו ההבנה, ההבנה עמוקה בבניין בית המקדש.
כלומר,
אמרנו שיבוא אריהו הקדוש ברוך הוא ויבנה את בית המקדש בחודש אריה.
אז
האורבן של המקדש היה על ידי אריה וגם הבניין שלו יהיה על ידי אריה.
כלומר, מה בעצם מסתתר פה?
שאם אריהו מבטא את החסד,
אז זה אומר שגם הגבורה בעצמה,
מה נמצא בגבורה בעצמה? מה בעצם התכלית שלה?
התכלית של הגבורה בעצמה,
של הקושי בעצמו,
התכלית של הקושי בעצמו,
זה בשביל להיטיב יותר.
זה בשביל להשפיע דבר יותר טוב, דבר יותר מעולה, דבר יותר שלם.
אז תכלית,
כן, זה שעתיד העולם, בית המקדש ייבנת על ידי אריה,
זה בעצם אומר שתכלית כל החורבן של בית המקדש,
כל התורה אומרת, מה התכלית של זה היה?
כדי להופיע חסד יותר גדול.
כלומר, להופיע בית מקדש גדול יותר ממה שהיה קודם לכן.
למה הקדוש ברוך הוא בעצם גרם להרחבת בית המקדש?
כי הוא רצה לקחת אותנו צעד אחד קדימה, או לא צעד אחד, הרבה צעדים קדימה.
הרבה קומות קדימה.
כן, עתיד להיות הבית הזה, הבית האחרון, גדול הרבה מן הראשון.
כן, עתיד להיות הבית האחרון גדול מן הראשון.
זאת אומרת שלולא החורבן של בית המקדש, לא היינו יכולים לעלות ולצמוח
לבית המקדש הבא.
בואו נעשה קצת יותר להסביר את זה.
הוא ככה מסביר, הקדושת לוי אומרת דברים עצומים. הוא אומר ככה,
יש לנו פסוק במגילת איכה.
פסוק במגילת איכה, שהוא בעצם הכותרת של השיעור שלנו,
כן?
דב עורב הוא לי, מה ההמשך?
ארי במסתרים, ארי זה כתוב וארי נקרא.
אמרתם, כך אומרת מגילת איכה, מגילת איכה זה מגילת החורבן, שכתב ירמיהו הנביא על החורבן.
דב עורב הוא לי,
ארי במסתרים.
מה המשמעות של זה? יש פה דוב, יש פה,
הדוב, אני רואה אותו בגלוי.
אבל הארי, איפה הוא נמצא?
הוא במסתרים, הוא נמצא בסתר.
מה פירוש הדבר שהארי נמצא בסתר?
מה פירוש הדבר הזה?
אז אמרת משפט לוי, דוב,
כן, דוב זה חיה טרף.
כן, חיה טרף שלא שמענו עליה חסד יותר מדי, כן?
לא שמענו עליה זה. דוב זה חיה, חיה שאורבת להרוג, לטרוף,
לאבד, זה הדוב. דוב אורב הוא לי. ככה אני, זה מה שנורא בחורבן של בית המקדש.
בגלות של עם ישראל אני רואה הרבה אסונות,
כן?
הרבה גזרות שמד,
הרבה גלויות שעם ישראל עובר, הרבה קשיים נוראים שעם ישראל עובר.
דוב הורבו לי.
אבל מה התכלית של כל הדבר הזה, שכל הדוב הורבו לי? מה התכלית של כל זה?
ארי.
ארי במסתרים.
כלומר, הבחינה של הארי היא שעתידה לצמוח מזה. הבחינה של הארי.
כי בעצם,
בית המקדש השלישי, הוא לא יכול להיבנות.
איך בית המקדש השלישי יהיה?
רק אם יהיה קודם כל ראשון ושני, אבל אם בית המקדש הראשון ימשיך להיות, לא יהיה בית המקדש השלישי.
כדי להגיע למדרגה גבוהה, לחיים טובים יותר,
לקומה גבוהה יותר בקשר עם הקדוש ברוך הוא,
שזה מה שמבטא בעצם החסד של האריה,
אז חייב לאבד את הזה, את המדרגה הקודמת.
בואו נראה קצת את הקדושת לוי שמסביר את הדברים האלה ככה, אומר,
תראו על מגילת איכה,
דוב אורב הוא לי, אריה במסתרים.
הכלל,
תראו את המילים שלו,
זה שהשם יתברך החריב את בית תפארתו ואנחנו ישראל בגלות.
הכל הוא בוודאי טובה לישראל.
זו האמונה היהודית, צריכה להיות תמיד ככה.
כל דבר אנחנו יודעים לטובה, כל דבר הוא לטובה.
אז גם ההצהרות עכשיו שאנחנו פוגשים, גם חורבן בית המקדש, הצהרה הגדולה שלו היא גם לטובה.
הכל הוא בוודאי טובה לישראל, אבל איך זה לטובה?
היה עדיף שישאר לכאורה בית הקדש הראשון, אבל זה לטובה.
אם זה שבית הקדש הראשון, הכל יהיה טוב.
מה הבעיה?
אתה יודע, הרי בית מקדש, יש השראת שכינה, שישאר שם בית מקדש שלו, למה צריך להחריב אותו?
אז הוא מסביר, כי בוודאי ירחם השם עלינו יותר ויותר,
ויבנה בית מקדשנו ביתר שאת ויתר עוז.
זאת אומרת שבית המקדש השלישי,
הוא יגיע למקומות,
לדרגות רוחניות גבוהות יותר מבית מקדש ראשון ושני.
ונמצא, מה שנראה עכשיו, הגלות לא טוב,
אבל באמת להקדוש ברוך הוא נגלה כל הנסתרים שהכל הוא טובה לישראל.
כן, וזהו שאמר, דוב הורבו לי,
הרמז על הגלות, שהוא לא טוב,
כן, הדוב, כאילו, הוא חיה טרף כזאת, הוא לא טוב.
אריה במסתרים,
אריה רומז על מידת החסד,
כי הוא צד הימין המרכבה, מורה על חסד.
זהו במסתרים, שנסתר.
היינו, הכוונה של הצרה, הגלות והחורבן בית המקדש
הוא רק חסד על ישראל.
שמעתם? הכוונה של הצרה, הגלות והחומש בית הקדש הוא רק חסד על ישראל.
כן, רק חסד על ישראל.
ולכן הדרושים אומר, אני צריך להרחיב את הקדוש הראשון כדי לבנות אותו בצורה של אריה.
עכשיו בעצם כשהמדרש אומר לי,
בא אריה ונבוכדנצר בא עם כוחו הגדול,
זה בא עם כוח גדול של טומאה ומחריב את מדרגת האדם של עם ישראל בבריאות המקדש, נכון?
הוא לא צריך להרחיב את זה.
אבל אומר המדרש, כל זה בשביל שיבוא אריה
ויבנה את אריה בחודש אריה. מי זה אריה? זה הקדוש ברוך הוא.
למה הוא נקרא פה אריה?
אריה זה השם, אנחנו מסבירים עכשיו ככה, אריה זה השם השלם של המלך.
להיות מלך, אתה צריך להיות מלך כמו אריה,
שלכלול את שתי, גם את הגבורה וגם את החסד.
אגב, מה יותר?
יש גבורה או יותר חסד למלך?
מה צריך להיות לו יותר?
מה אתם חושבים, יותר חסד.
לכן כמו שאמרנו,
האם כמו שאמרנו זה בעצם שלוש פעמים חסד זה אריה.
אריה זה פעם אחת גבוהה, אבל שלוש פעמים חסד.
יותר יש חסד מאשר, צריך להיות יותר בחסד.
ולכן אומר המדרש,
הקדוש ברוך הוא נקרא יבנה את בית המקדש השלישי.
מה זה מספר לכם?
תבינו שכל המהלך שאתם עוברים וכל חורבן בית המקדש וכל הגלות הנוראה והמייסרת שאתם עוברים
זה ארי במסתרים.
ארי במסתרים.
יש פה אריה שמחכה לכם, אריה של חסד,
חסד אלוקי וגדול שעומד מאחורי כל המאורעות האלה, לבנות בית מקדש
נשגב יותר, קדוש יותר,
גדול יותר בכמות ובאיכות מאשר בית המקדש,
הראשון ובוודאי שני כולל את שני הבתים האלה ביחד.
וזה מה שכותב תיאור ספר עם ינועם,
אומר גם ככה,
וזה נקרא בתי גווי.
מה זה גווי? מה זה? זה פנים, הבתים הפנימיים של הקדוש ברוך הוא.
אשר משם נמשך החסד הגמור. יש בתי גווי, יש בתי ברי.
בתי ברי זה בתים בחוץ.
בתים בחוץ, אתה רואה את ההנהגה האלוקית מבחוץ,
אתה יכול לפגוש אותה כקשה, כמייסרת,
כצרות מאוד גדולות לעם ישראל, זה בתי ברי.
אבל באמת, אומר רבי נועם, מבתי גבי, משם נמשך החסד הגמור.
החסד הגמור שהוא,
נגיד להם כי לגמרי,
שבעצם הכל זה טובה לישראל, הכל זה הטבה גמורה מהקדוש ברוך הוא.
כמו שכתוב, ארי במסתרים,
אתה ראית, זה בדיוק הפסוק שהבאנו מקודם.
למה ארי במסתרים? למה דווקא?
כי מה החסד הגמור? מה נסתר? דווקא מדרגת הארי.
דווקא מדרגת הארי, כן? כי ארי הוא חסד.
אריה הוא חסד, כמו שכתוב, פני אריה להאמין, וזהו יסתירני בשי תורה לו. אריה הוא חסד, וזה החסד היותר, הצד של האריה,
שיותר גדול מהחסד של הגבורה.
וכן, וממילא אנחנו מבינים שבניין בית המקדש,
כן, זה שאמרנו,
הדימוי הזה של האריה,
הדימוי הזה של האריה הוא ככה, הולך וחוזר.
הוא הולך וחוזר עכשיו בעם ישראל,
הולך ומתחזק, עם כל אבי יקום, וזה הולך ככה ומודגש יותר,
דימוי של אריה בעם ישראל, הולך ומוגש הדבר הזה.
אז כנראה הדבר הזה יש פה איזושהי הכנה,
איזושהי הכנה בעזרת השם באמת לאריה,
הכוח הגדול האלוקי שיבוא עם הכולל גם חסד, גם גבורה, בסופו של דבר שכל המהלכים האלה
מובילים לחסד גדול של בנימין את המקדש השלישי.
ברוכים תהיו.
