טוב, שלום וברכה לכולם.
אנחנו באורות התחייה,
פסקה נ״ב.
נדבר על היסודות,
יסודות של הגאולה, בסדר?
זה הנושא, בסדר? אז אני אקרא את כל הפסקה, היא קצרה,
ואחר כך נחשוב.
ישנם דברים טובים וקדושים שהסיבות המחזיקות אותם בעולם
הן כעורות, כמו חולשה, שקר, רשעות.
שלפעמים הן תומכות יסוד הטוב של בושה, צניעות, אמונה וכיוצא בהן.
אומנם כמו שטובתן של רשעים רעה אצל צדיקים,
ככה היא הטובה,
שמקבל הטוב
והקדוש מהרע והטמא,
וחוללת אי רעות רבות,
ואין אור גאולה יוצא לפועל כי אם על ידי מה שיהרסו כל היסודות הרעים,
אפילו אותם שהם מחזיקים את הטוב והקודש.
ואף על פי שעל ידי זה סובל הטוב והקודש והאמונה,
והם יורדים ונראים כמדלדלים,
זלזול זה וירידה זו, עלייה והתעודדות הן באמת,
שאחר הריקבון של היסודות הרעים הללו, יחל מיד לצמוח אור הזוהר והקודש על יסודות בריאים של דעה,
חוכמה, גבורה, תפארת, נצח ועוד.
בזה תווסד מלכות עולמים לאור ה' וטובו באחרית הימים בחסדי דוד הנאמנים.
שהם ברית עולם אשר לא יכזבו עדי עד.
ויאמר,
ויאמר רחמי המה בנים לא ישקרו, ויהיה להם למשיע, בכל צרתם נוצר,
ומהלך פניו הושיעם,
וטוב וחמלתו וגאלם, ונטלם וינשאיהם כל ימי עולם.
טוב, אז אני מסביר.
אז יש,
בואו נתחיל עוד פעם, נחזור על המשפט הראשון, ואז אני אסביר. ישנם דברים טובים וקדושים,
שהסיבות המחזיקות אותם בעולם הן כאורות,
כמו חולשה, שקר, אישות,
שלפעמים תומכות את יסוד הטוב של בושה, צניעות, אמונה וכיוצא בהן.
בקיצור, בהמשך הוא אומר שהם צריכים,
הסיבות
הלא טובות,
הכעורות,
בעצם
להיהרס,
להירקב,
בשביל שהטוב יתמיד. אז אנחנו פוגשים את התופעה הזאת הרבה בגאולה.
באמת, יש דברים שהם טובים, שהם מגמה אלוהית, שהם אידיאל עליון,
אבל הם התחילו, או שהם יושבים על יסודות
לא טובים,
שמחזיקות אותם סיבות לא טובות,
והם חייבים להיהרס. בואו ניתן קצת דוגמאות, תראו, יש המון דוגמאות, באמת,
המון דוגמאות,
אבל ניתן קצת, כשפשוט נעבוד,
נבין פה את החוקיות הרוחנית מתוך,
יהיו לנו כמה דוגמאות מול העיניים.
בכל אופן,
הפסקה אומרת, בסופו של דבר, שהדברים האלה חייבים להיעלם.
ואחרי שהם ייעלמו, הסיבות הכעורות,
היסודות האלה שהם לא טובים,
אז היא, אור הקודש יחל להופיע במלואו וכולי.
בואו ניקח, ניקח את מדינת ישראל. האם מדינת ישראל היא אידאל או לא אידאל?
אידאל עליון שבעליונים, נכון? ברור.
זה מלכות המשיח, הולכת פה וצמחת,
ושם השם הופיע דרך המדינה הקדושה הזו,
וכל תיקון עולם המלכות שדי,
וזה בעצם יסוד כיסא השם בעולם, כמו שהרב קוק בעצמו אומר פה בספר אורות, באורות ישראל.
אבל יש בתקופות, הייתה תקופה בתחילת התנועה הציונית,
שבעצם כל מיני מהלכים שקרו, הם התחילו בכלל
ממקורות חילוניים,
בלי שם השם, בלי קריאה בשם השם.
והוקמה פה מדינה שהיא לאו דווקא קוראת,
בשלבים הראשונים שלה לפחות,
בשם השם.
ועם תרבות שהיא לפעמים גואית, לא פחות.
ומשפט גואי,
כן, ערכאות גויים,
וזה חילול השם, הרב ציודה היה אומר, משרד החינוך מעורבב
בכל מיני השפעות לא טובות.
לא מחנך אותנו לחשיפת הנשמה האלוהית שלנו.
נו, אז מה נעשה?
אנחנו רואים היום כמה בעיות יש עם הרפורמה המשפטית.
מערכת המשפט, שזה עניין רציני מאוד, משפט,
קובע המון סדרים פה של התנהלות בארץ, נכון?
היא מערכת מאוד מורכבת.
ולא רק זה, שהיא גם נטלה לעצמה, בגץ נטל לעצמו המון המון סמכויות ומנהל את הממשלה, נכון?
הוא מרגיש גבוה יותר מן התורה ומריבונו של עולם וקל וחומר מראש הממשלה.
אז מה נעשה? נזרוק את הכל?
אז הפגישה הפשטנית אומרת במדינת הכופרים,
יפה, איננו מאמינים, נכון?
פגישה מאוד פשטנית.
גישה פשטנית לצד השני, אומרת, עזוב אותך מכל הבעיות.
אתה לא רואה את ה...
הכל טוב, תחבק את כולם,
תכיל את כל ה...
עזוב, העיקר שנהיה באהבה.
טוב, זו גישה שהיא באה מעולם רוחני לא מבורר, כי אתה כן נלחם פה ששם השם יופיע בעולם.
אתה לא רוצה לוותר על האמת ועל הטוב ועל
המוסר האלוהי שהתורה מבקשת מאיתנו שנלך לאורו, נכון?
אז מה אתה כזה מכיל את כל השטויות וכל הבעיות וכל ההשפעות של הגויים?
אז בכל מקרה, הנה זה דבר מאוד טוב במדינת ישראל,
שיש לו יסודות שהם חייבים להירפא, נקרא את זה ככה.
יסודות
מאוד מורכבים.
אתן לכם עוד דוגמאות? אתם רוצים עוד דוגמה?
עוד דוגמה? עוד דוגמה על דבר טוב?
טוב, לימוד התורה זה דבר טוב?
בטח טוב, ממש ממש טוב, נכון?
דבר עליון שבעליונים.
אפילו אנחנו עסוקים בזה, נכון? יפה.
עכשיו,
כשהתחילה, מי שמכיר את טיפת השורשים של הגישה החרדית
בקום המדינה או לפניה, אז הם קראו לזה חבורת הלומדים.
חבורת הלומדים היא בעצם,
זה היה בתקופת החזון איש,
אז הם אמרו, אנחנו עסוקים בתורה,
אנחנו לא,
זה היסוד של הכל,
ואנחנו לא מתגייסים.
חבורת הלומדים, תקופת החזון איש. זה היה אז מאוד מצומצם, צריך לדעת, זה היה מצומצם, ודוד בן-גוריון אמר,
עזוב, יאללה.
באנו פה להסתדר,
עזוב את זה, גם ככה זה ייעלם,
כי בעיניים שלו המדינה החילונית תעלים את כל התופעה המוזרה הזאת שנקראת חרדיות,
כן?
וזהו, בסדר, עיקר שנסתדר, בוא, הבדיל ויעבור.
אבל החבורת הלומדים הזאת, שזה היה משהו מצומצם, זה הפך להיות השקפה כבר של ציבור שלם,
גדול מאוד,
וש...
יש ודאי יסודות אמיתיים בטענות שצבא צריך להכין את עצמו לחרדים,
זו ודאי טענה מאוד אמיתית ונכונה.
יש כל מיני,
החשיבות של לימוד התורה ושלא כולם תורמים באותה דרך היא נכונה וכולי,
אבל יש גם יסודות שמה
שהם לא,
מה שהרב פה אומר,
שהסיבות המחזיקות אותם הן לאו דווקא לשם שמיים,
ואמירות מאוד חריפות שנאמרו לאחרונה שנרד מהארץ וכולי,
שאנחנו בעד לימוד התורה וכולי, אבל שוב,
אני חושב, גם דוד המלך למד תורה, נכון? וגם עסק במלחמות ישראל,
והסיבות שמחזיקות את עולם התורה הן לא צריכות להיות.
בהתחלה גם הכספים שהגיעו לישיבות זה היה שילומים מגרמניה הרבה,
אבל באיזה שלב זה נעצר ונהיה כזה הרבה,
בעצם המדינה מממנת את זה שזה דבר יפה וראוי וטוב,
אבל זה גם לא יכול להיעשות בתור דרישה,
אלא בתור הכרת הטוב וכולי, זה הופך להיות
פתאום לחצים קואליציוניים ופרישה של מפלגות.
אנחנו רואים את זה בימים האלה, אתם מבינים?
זאת אומרת, דברים טובים וגדולים,
אבל הסיבות שצריכות להחזיק אותנו, הן צריכות להיות
טובות וגדולות, בסדר?
כולם מבינים מה אני אומר?
יש לזה המון דוגמאות. באופן כללי,
טוב, בואו נלמד קצת, בואו נקרא קצת את הדברים של הרב, אני אסביר, ותוך כדי אני אגיד עוד כמה דוגמאות.
ישנם דברים טובים וקדושים, שהסיבות המחזיקות אותם בעולם הן כעורות,
כמו חולשה, שקר, רשעות.
כלומר, זה לאו דווקא יושב על אדני האמת,
או על דרישת אלוהים,
או על בקשה של גודל, זה יושב על דברים קטנים.
אולי זה דברים טובים, אבל מה שמחזיק אותם
זה סיבות בעייתיות,
כמו למשל ישיבה.
שהיא... לומדים שם תורה.
אבל הם לוקחים כסף
מנוצרים,
מהקרן לידידות.
אני לא מבין, אתה משלם מזה מלגה לאברכים, אתה קונה בזה ספרים, אתה...
בעצם לוקח כסף מכספי עבודה זרה, שזה איסור דאוריית החמור ביותר, נכון?
ואתה רוצה לחזק עם זה דבר טוב, זה...
הרי מצווה הבאה הבאה עבירה היא לא נקראת מצווה.
אתה גונב כבש בשביל להביא לקדוש ברוך הוא עולה בבית המקדש, הקדוש ברוך הוא כתוב בישיון,
שונא גזל בעולה.
הוא לא רוצה עולה כזאת, לא רוצה.
בוצע ברך,
נייעץ השם.
כאילו אתה גוזל ואתה גוזל יין, לא משנה, ועושה מזה קידוש.
עזוב, אל תעשי קידוש, תעשי קידוש על הלחם.
אתה, אתה, זה מצווה בעבירה היא לא,
המטרה ביהדות היא איננה מקדשת את האמצעים.
אתה רוצה לטייל בארץ ישראל?
מצוין, ארץ ישראל, כן.
כל המהלך בה, זוכה, דלת, נכון, דלת אמות, זוכה כבר, הוא ב...
כן, חיי עולם הבא, זה משהו אדיר, פייפייה.
אבל תעשה את זה בצורה צנועה, לא ערבוביה, בנים, בנות, בלאגן,
מוביל להרבה בעיות, כל הדברים האלה.
ותעשה את זה בצורה שהיא,
גם דברים טובים הם צריכים להיעשות בצורה טובה,
אתם מבינים?
אז יוצא, עוד פעם, אני חוזר, ישנם דברים טובים וקדושים שהסיבות המחזיקות אותם בעולם הם כעורות, כמו חולשה, שקר, אישות,
שלפעמים תומכות את יסוד הטוב של בושה, צניעות, אמונה,
מחזיקים דברים טובים וכיוצא בהם.
אמנם, כמו שטובתן
של רשעים, רעי אצל צדיקים.
כלומר,
כשהרשע הוא מיטיב לצדיק, הוא פוגע בו, כן?
אז כתוב שאיפרה אורמיז, במסכת בבא בתרא, יב,
גם בדף י, יש שם שני סיפורים כאלה, דומים.
היא הייתה אימא של שעבור מלכה, המלך הפרסי.
אז היא...
היא שאלה את...
אז היא נתנה 400 זוז
לרב יוסף בשביל לעשות מצווה רבה.
מצווה רבה.
מה זה מצווה רבה? מצווה גדולה, כן?
כאילו תעשה עם זה את המצווה הכי גדולה.
אז הגמרא שם דנה, מה המצווה הכי גדולה? אומרים פדיון שבויים.
כן, פדיון שבויים.
אוקיי.
היום כמה זה חשוב להשיב את השבויים, בסדר? היום זה גדרי מלחמה, זה
זה היה אפילו יותר מפדיון שבויים.
זה,
זה,
אוקיי, אם כן,
אז רבי יוסף לא הסכים לקחת ממנה.
למה לא הסכים לקחת ממנה? כי הם עובדי עבודה זרה, הפרסים האלה, אני לא רוצה לקחת מהם כסף, בסדר? גם לא לצדקה.
גם לא למצווה כזו גדולה, פדיון שבויים.
אז עכשיו, היא הביאה לרבה,
רבה,
אתה מחלץ את החתול?
מה?
מה?
כן?
חילוץ.
הוא משוחרר? אה, הוא בסדר?
הוא פשוט רוצה ללמוד גם אורות.
איך תדע? איזה גלגול של איזה...
גלגול של איזה... אתה יודע... מה?
אתה יודע היום, תאמין.
אז אה...
עכשיו היא... אז רבי יוסף לא לקח ממנה, לא הסכים.
למה?
כי טובתן של רשעים, רעי אצל צדיקים, נכון?
אתה לוקח מהגויה הזאת, מרושעת הזאת, כסף,
וזה עובדי עבודה זרה,
וזה אחרי זה מזיק לך, כאילו, בסופו של דבר. תכף אני אסביר למה זה מזיק.
אז
הביאה לרבה,
רבה ורבי יוסף זה אותו דור, שני גדולי הדור,
והוא לקח ממנה.
ואז הגמרא דנה שם מה זה מצווה רבה, אמרתי לכם פדיון שבויים.
טוב, אז רב יוסף הקפיד על רבא,
הקפיד עליו, מה לקחת ממנה?
אז התוספות שואלים, מה, באמת איך רבא לקח ממנה כסף?
מה, אין לו את הפסוק הזה בישעיהו,
ביבוש קצירה תישברנה?
כלומר, כמו חיטה שהיא,
כל עוד יש בה לחלוכית,
אז היא גמישה כזאת, נכון? אתה יכול לשחק איתה. ברגע שהיא מתייבשת מהלחלוכית שלה, היא נשברת, נכון?
הקליפה,
הרשעה,
כל עוד יש לה זכויות,
אז היא נאחזת בעולם.
זאת אומרת, אתה לוקח כסף מאיפרא אורמיז הזאת,
אז אתה מחזק את מלכות פרס בעולם.
אתה לוקח כסף מנוצרים,
מהקרן לידידות, או כל מיני
גופים שתורמים לבתי חולים, ליישובים, לצבא,
לישיבות, לאולפנות.
אתה מחזק את האחיזן של העובדי העבודה הזרה האלה בעולם. הרב קוק אמר לא לקחת מהם תרופות, יש לו באגרות ד',
היה רק בית חולים אחד בירושלים, עמקה,
זה משהו נוצרי.
הרב קוק כותב באיגרות,
עדיף שאדם ימות ולא ייקח תרופות, כי אם הוא ייקח תרופות,
מהכוח הרוחני הזה אדם אחר יכול להשתמד,
להיות מומר לעבודה הזרה הזו.
אז הוא הקפיד עליו, מה אין לך את הפסוק הזה, ביבוש קצירה תישברנה?
אתה מחזק את הלחלוכית שלה, את הזכויות שלה, אז היא נאחזת בעולם.
אז אומרת, אז מתרצים התוספות, לא,
רבא הוא לקח לפדיון שבויים של גוי.
הוא פשוט לא רצה להסתכסך עם המלכות.
אז הוא לקח 400 זוז,
ופדו עם זה גוי, זאת אומרת, את לא עושה חסד עם האומה הישראלית.
הבנתם?
הוא הכיר את זה טוב מאוד. כלומר, טובתן של
הרשעים ראה אצל צדיקים עם הזיקה.
אז ככה היא הטובה שמקבל הטוב והקודש מהרע והטמא. זה לא רק אצל הצדיקים,
וגם אצל כל המפעל, שהטוב והקודש הוא מקבל מהרע והטמא,
מחוללת ירעות רבות,
ואין גור גאולה יוצא אל הפועל, כי אם על ידי מה שיהרסו כל היסודות הרעים,
אפילו אותם שהם מחזיקים, את הטוב והקודש.
אתה לוקח מהם כסף היום,
אז הם מתחילים להחדיר,
הצבא לוקח מהם כסף, הם מתחילים להחדיר את כל מיני
דעות שלהם, של ביוהלם,
וביוהלן, יוהלן,
כל מיני, לשלב נשים ביחידות הכי קרביות,
בפלסר גולני, כן? הם מחדירים את ה... כל מיני דעות כאלה, כן?
טשטוש, לקחו קצינים,
מקורס קצינים לשפץ מועדונית של סודנים בתל אביב,
כן? אחרי זה הם שמעו, כן, יום עיון, כן? בחסות הקרנות האלה שתורמות לצה״ל.
הם שמעו הרצאה שם של קהילת הלהטב.
אתם מבינים?
זה פתח מאוד גדול להחדיר.
לכן,
אז אין אור גאולה יוצא אל הפועל, כי אם על ידי מה ש... אני נותן פה דברים שהם בימינו, אבל הרב קוק הוא גם...
היסוד הזה זה יסוד רוחני,
הוא כמובן דבר על ימיו,
שאין אור גאולה יוצא אל הפועל, כי אם על ידי מה שיהרסו כל היסודות הרעים,
ואפילו אותם שהם מחזיקים את הטוב והקודש.
ואף על פי
שעל ידי זה סובל הטוב והקודש והאמונה,
והם יורדים ונראים כמדלדלים. הרי אם אתה הורס את היסודות,
אז גם כן זה יוצר ירידה להכל, נכון? אתה הרי מטפל פה, כשאתה מטפל ביסודות של הבניין, כל הבניין הוא רואה, נכון?
אז זה סובל פה גם הקודש והאמונה, אין ברירה. זה נראים כי יורדים ומדלדלים.
דלדול זה וירידה זו, עלייה והתעודדות הם באמת
שאחר הריקבון של היסודות הרעים הללו יחל מיד לצמוח אור הזוהר והקודש על יסודות בריאים
של דעה, חוכמה, גבורה, תפארת, נצח והוד,
ובזה תווסד מלכות עולמים לאור השם בטובו באחרית הימים בחסדי השם הנאמנים.
בעצם הרב קוק,
הוא ראה
במדינת ישראל את מלכות השם בארץ.
זו הסתכלות
מאוד עמוקה.
אתם צריכים לדעת את הדבר הזה,
כי לדבר על ספירת המלכות, מה שהמקובלים מדברים וזה, ואנשים,
כאילו, יש להם איזה מין ציור כזה, שמי מיקי.
והרב קוק, הוא לקח את היסוד הזה של מלכות השם כמשהו הרבה יותר קרוב ומוחשי,
ואת כל האידיאלים, מה?
מציאות. מציאות.
זו משנה מאוד עמוקה,
הבנה קבלית של הרב קוק פה בספר אורות.
וכל האידיאלים האלוהים האלה, של חסד, גבורה וכולי,
התפארת, מה שהוא כותב פה, נצח הוד,
היסוד, הם אמורים להופיע דרך המדינה הזאת, דרך הגאולה הזאת. זה הכלי המקבל את כל האידיאלים, את כל היערות האלה.
עכשיו, אם יש יסודות לא טובים,
אז
אז בעצם יש פה חיסרון של השפע,
חיסרון של ההערה האלוהית, אין פה הופעה שלמה.
אז יש פגיעה גדולה בכל התהליך, בכל הגאולה, אתם מבינים? זה חייב
תיקון שורשי, זה חייב תיקון עמוק,
ואז יחל אור הזוהר והקודש לצמוח על יסודות בריאים של דעה, חוכמה, לא של חוסר דעה, כן?
או של כפירה, או של חולשה, או מורך לב,
וחיעור, ושקר, ורשעות,
אלא
מדינת ישראל
היא צריכה
שכל מערכות הציבור,
כל המערכות הכלליות שבה,
וכל הערכי החינוך שבה וכל התרבות שבה וכל ההתנהלות הכלכלית שבה וכל הפוליטיקה שבה והכל התנהל
על יסודות
שמבטאים
את הקדושה העליונה, בסדר?
אתה רוצה לקבל החלטות ציבוריות,
אז אתה אומר, טוב, הרוב קובע, נכון?
דמוקרטיה.
אתם רוצים להקשיב לשיר של החתול או שלי?
מה שאתם בוכרים?
מי שיש הפרעת קשב, הוא מסולק מהשיעור עכשיו.
מה? אה?
אה, כולכם הולכים? לא, לא, לא, לא, אז תשארו אותו.
אז מה?
איזה כלוב, הוא הוציא אותו והוא חזר לשם.
הנה, הוא מעיף אותו?
יא חביבי.
אוקיי, אז תנסו להתעלם מהחתול הזה, בסדר? באמת.
יצאו פה, הרב קוקו יותר חשוב מהחתול,
הצייץ הזה. מה?
מה?
מצפצף.
מה?
כן, אמרתי כבר ש... כן, לך תדע.
אז אם כן,
מה רציתי לומר?
מה? איפה הייתי?
בני החתול?
אה?
טוב,
כנראה שלא הייתי צריך לומר את זה ממש.
אוקיי, אז בעצם כל ההשפעות הן צריכות ללכת בדרך טובה.
וכל עוד יש השפעות,
שהן לא טובות, או שהן חסרות, או שהן מבולבלות או מעורבבות.
אז, אה, התחלתי לומר, למשל,
מניעת ישראל, הנה הזכרתי, בדוגמה שרציתי לומר,
היא בסדר, יסוד כשתי ה' בעולם. אמרתי לכם, מפה תצמח מלכות המשיח,
זה הגוף הלאומי, זה המעון לשכינה,
זה הכתובת להופעת נשמת האומה,
זה משהו עליון שבליונים.
אנחנו אומרים, הלל בברכה ביום העצמאות, בשמחה עצומה על גאולתנו, נכון?
אוקיי, עכשיו יש לך מדינת ישראל,
אבל איך מקבלים פה החלטות?
בצורה דמוקרטית, נכון?
הדמוקרטיה זה לאו דווקא השיטה האלוהית, ככה אנחנו מבינים.
יש בה הרבה חסרונות והרבה בעיות,
כי במקום שהשם כבר אמר מה יהיה ההדרכה,
אז אין צורך להצביע.
אין צורך שנקבל פה הדרכה,
כי אם התורה כבר התוותה את הדרך,
אז אתה כאילו אומר לקדוש ברוך הוא, תשמע, שמענו מה אמרת בתורה,
מה כתבת, וזה באמת דברים יפים ומעניינים, אבל עם כל הכבוד,
הרוב קובע, נכון?
הרוב קובע.
כשאתה אומר הרוב קובע, אתה בעצם אומר,
האדם קובע, נכון? האדם יקבע שהוא מיוצג על פי הרוב,
ולא השם.
אז זה ודאי,
מדינת ישראל היא קודש קודשים, אמרתי לכם,
במהות, אבל פה זה יסוד של סיבות שמחזיקות אותה פה, את ההחלטות הציבוריות. יש פה,
כן, יש פה, אני יודע איך לקרוא לזה, חולשה,
נגיד, כן, לא יודע.
שיטה אנושית,
זה לא מלכות המשיח, מלכות המשיח זה לחיות את חיי התורה בצורה,
כמדינה, כן? זה אור של מוסר וקדושה,
ולא דברים כאלה של חולשה וקטנות.
אז אם כן,
אנחנו רואים עם זה הרבה בעיות,
זה יוצר הרבה בעיות, טוב, לא צריך לדבר על הבעיות, אבל אנחנו רואים אותן,
יוצר מה שנקרא המשחק הדמוקרטי, כן, צריך לשחק את המשחק הדמוקרטי, פעם כתבתי מאמר שנקרא משחקי קופסה,
שבעצם משחק קופסה זה מאוד נחמד, נכון? אתה נכנס, נגיד, מונופול,
זורקים קובייה, אחד הולך
כמה צעדים, קונה רחוב, קונה בית, נכון?
נכנס לכלא,
חברת חשמל, זה כיף, לא? מה מונופול, מה?
יש חוקים, נכון?
בית המשפט, לך לכלא, נכון?
שיחקתם בטח. מה?
קונה רחוב באשקלון, קונה רחוב בתל אביב, מה?
בית מלון, בית, מה?
מונופול.
מונופול, יש לך חוקיות מסוימת, אתה לוקח קלף, יש לך הוראות,
יש כוח עצום.
אנחנו חיים בתוך משחק קופסא,
שהחוקים שלו הם אנושיים.
שזה הדמוקרטיה,
וזה גרוטסקי לפעמים,
שהג'וקר זה בגץ,
הוא מעל הכול,
הוא הקלף המנצח.
מנסים לאזן את זה עכשיו, זה לא כך פשוט,
הוא רוצה להישאר ג'וקר.
ויש לו חוקיות למשחק הזה. זאת אומרת, אתה צריך בשביל
להעביר איזה החלטה או לשפר איזה משהו, לעבור כל מיני דברים.
יש לזה גם יתרונות שזה ככה, שלא יבוא פה איזה מלך טוטליטרי מרושע,
כולנו עבדיו, וגם בעיה מהצד השני.
אבל יש לזה גם הרבה מאוד חסרונות,
במיוחד שאתה רוצה להקים מדינה שיושבת על יסוד הטוב, והקודש, והמוסר,
ולהאיר את תור השם בעולם, למשחק האנושי הזה, עם החוקים האנושיים האלה,
יש המון חסרונות, וזה דבר שצריך,
זה בסופו של דבר ישתנה, בסדר?
צריך לדעת את הדבר הזה.
זה לכן הוא כותב פה הרב קוק, ובזה תיווסד מלכות עולמים לאור השם ותובא באחרי טעמים בחסדי דוד הנאמנים. זאת אומרת, מלכות בית דוד היא מלכות על פי השם,
שתתווה מדיניות
אלוהית לאומה,
כפי שהיה בימי קדם,
בסדר?
ולא מדיניות אנושית,
לפי בחירת הרוב.
אז אתם מבינים,
אפשר להדגים את זה בהמון מקומות, שהם ברית עולם,
שלא יכתבו עדי הברית זה,
כן, פה גילוי של הקודש הפנימי, של הטבע האלוהי.
ויאמר אחמי המה בנים לא ישקרו, ויהי להם למשיע,
וכל צרתם לא צרו, ומלאך פניו הושיעם, ואהבתו וחמלתו וגאלם, וינתלם וינשאים כל ימי עולם.
זאת אומרת, מה זה אחמי המה בנים לא ישקרו? כלומר, אנחנו נחזור לטבענו האלוהי,
להופיע את השליחות האלוהית שלנו.
ויהי להם למושיע בכל היסודות האלה שקמו על יסודות של חולשה, שקר, רשעות,
אז הקב' ברוך הוא יושיע אותנו כי זה עושק לנו את החיים.
כמו שאדם שמתמודד עם מחלה,
אז זה עושק אותו, הוא לא בשיאו,
כן? או אדם מתמודד עם מצב כלכלי קשה.
זה עושק אותו. אז הקב' ברוך הוא צריך להושיע אותו,
צריך להושיע את המדינה מכל מיני יסודות
לא טובים שהם תוקעים אותנו, בסדר? אתם מבינים פה את המהלך?
וכל צרתם לא צר.
כלומר, הקדוש ברוך הוא בעצמו מצטער מזה,
מכל ההתמודדויות שלנו והקשיים שאנחנו מתמודדים איתם כאומה,
כי זה מצמצם את תופעת שמו בעולם.
ומלאך פניו הושיעם,
הושיעם,
אז זה ישועה פה, באהבתו וחמלתו וגאליו, ונתלם וינשם
כל ימי עולם. זאת אומרת, הקדוש ברוך הוא, גאולה השלישית,
היא גאולה אחרונה, זה צריך לדעת. ביאה השלישית אין לה הפסק, כתוב במדרש תנחומא,
שופטים ט',
אנחנו לא הולכים עוד פעם לגלות.
כיוון שזה גאולה אחרונה,
אז כל היסודות של החיים צריכים להתברר.
ואנחנו מביאים איתנו כל מיני מחלות מהגלות,
וכל מיני השפעות מהגויים,
וכל מיני ספיחים שהיו בבית שני.
זה לא אותן עוצמות,
אבל הם קמים איתנו, היסודות האלה, כדי שנברר אותם.
כדי שמתוך בית המדרש
ניתן להם מענה ונחיה בדרך אלוהית,
ונתקן אותם. אנחנו צריכים לתקן את הכול, בסדר?
לא להתייאש
מכל ההתמודדויות,
אבל כן יש יסודות שצריך להפשיל שרוולים
ולהתמודד איתם, לתקן אותם.
זה לא ייעלם לבד.
וכל עוד אנחנו לא עוסקים בזה, זה עושק אותנו,
היסודות שהן על סיבות שהן לא טובות, בסדר? למרות שבנויים על זה דברים טובים, חייבים להתייחס, איך אומרים, לעשות מה שנקרא טיפול שורש.
אחרת אתה תתמודד כל הזמן עם אותן
תקיעויות.
כמו אדם שהולך ונתקע כל הזמן באיזה ויטרינה של זכוכית כזה,
וחוזר עוד פעם, עוד פעם, נתקע באיזה חלון זכוכית במקום לצאת מהדלת.
באיזה שלב אתה...
אנחנו כל הזמן נמשיך להיתקע כל עוד לא היסודות הראויים,
הם לא יתוקנו.
בסדר? שאלות טענות מענות קושיות?
טוב אז אני טיפה אקצר בסדר ברשותכם שבת שלום בשורות טובות ברוכים קיום
להתראות
