ברשותכם, הנושא שנלמד אותו היום,
ההבדל בין אברהם אבינו ובילהם הראשיו, איך זה נוגע,
נוגע הדבר הזה לכל אחד מאיתנו.
בפרקי אבות כתוב, כל מי שיש בו
שלוש התכונות האלה,
מתלמידיו של אברהם אבינו,
כל מי שיש בו
את התכונות האלה,
הוא מתלמידיו של בילהם הראשיו.
מה זה בו?
תגידו, במקום בו, בי!
כל מי שיש בו
בי את התכונות האלה,
מתלמידיו של
אברהם אביב.
התכונה הבולטת,
עין טובה.
כל מי שיש בי,
עין רעה.
תלמידיו של בילאם.
למה אני אומר?
נדייק בלשון המזנק.
כל מי שיש בו
מתלמידיו של אברהם אבינו.
לפעמים גם לאדם יש עין רעה.
איפה לקרוא דבר כזה?
איפה לקרוא דבר כזה?
מתלמידיו של בילה אמר את זה.
אני רוצה, ברשותכם,
להרחיב קצת
את הדיבור בעניין הזה.
מה זה עין טובה? למה הכוונה עין טובה?
אברהם אבינו,
המהות שלו, של אברהם אבינו,
נאמר כבר אצל אברהם בהתחלת דרכו,
אהיה ברכה.
אהיה ברכה.
מה זה אהיה ברכה?
אהיה ברכה.
ברכה.
אתה, אברהם אבינו,
אתה תפקידך בעולם לברך.
זה תפקידך, זה מהותך, זה עניינך, לברך. מה זה לברך?
לברך, הכוונה היא להרבות טוב בעולם,
להביא טוב בעולם,
להביא אור לעולם.
זה תפקידו של אברהם אבינו.
ולא רק בשבילך,
אלא לכל העולם כולו, ונברחו בך כל משפחות האדמה.
זה תפקידו של עם ישראל.
והתפקיד שלי,
או של כל אחד מאיתנו, מהו?
ללכת בדרכו.
מעשה אבות,
סימן לבנים,
איך אני אעשה את הדבר הזה?
תשאלו אותי.
יקדש שם שמיים.
ויקרא שם בשם השם,
קל עולם, אברהם אבינו מקדש שם שמיים.
מה זה מקדש שם שמיים?
הוא היה אדם מכניס אורחים,
אדם שמלמד זכות
על כל אחת, כולל סדום ועמורה.
זה עניינו של אברהם אבינו. באה התורה ומלמד אותנו, יש גם דבר מהיפוכו.
בלעם הרשע.
אם אברהם אבינו, העניין שלו זה לברך,
העניין של בלעם הרשע, מה?
לקלל,
נכון?
לא עלינו לקלל.
על הדבר הזה מרחיב כאן הרב זצל, ברשותכם,
ערב סיודה, סליחה.
ערב סיודה מרחיב את הדיבור על ההבדל בין אברהם
ובין בילעם, מאיפה אנחנו בתוך כל הסיפור הזה
של אברהם ובילעם.
בפרקי אבות
מוגדרת אישיותו של בילעם בניגוד לזו של אברהם אבינו.
כל מי שיש בידו שלושה דברים הללו,
מתלמידיו של אברהם אבינו.
והמידה הראשונה היא עין טובה.
עין יפה, סימפתיה,
ישראלים, רחמנים, ביישנים, גומלי חסדים.
אבל מאיפה זה בא לנו כל הדבר הזה?
סימפתיה או העין הטובה הזו?
מידות אלו נובעות מהסימפתיה והאהבה שמלאה את נפשו של אברהם אבינו.
אוהב את המקום, ומתוך כך אוהב את הבריות.
מה זה אוהב את המקום?
מי זה המקום?
המקום זה בורא עולם.
אתה אוהב את הבורא?
אתה אוהב את הבורא, אתה אוהב את הבריאות.
אתה אוהב את הבריאות, סימן שמה?
שאתה אוהב את הבורא, את מי שאמר והיה עולה.
שאלו אותי איך עושים את זה,
שאלו אותי, נו,
באים למכון מאיר.
לב טוב.
איך באמת אדם יכול להיות כזה שהוא אוהב את כולם,
אוהב את הבריאות?
תלוי במה?
בלב, אבל לא רק בלב
אלא תלוי גם
במשקפיים, נאמר. איזה משקפיים יש לך?
איך אתה רואה?
אפשר להפריד גם? מה?
אפשר לראות רק את הבריאות ולא את הקדוש ברוך הוא, אין להפך?
עוד פעם, יש שאלה, לא שמעתי.
אפשר להפריד?
אפשר לראות את הקדוש ברוך הוא
ולא את הבריאות או להפך? אני בדקתי את זה באינטרנט, זה לא יכול להיות.
אבל איך עושים את זה?
יש בירושלים בית ברחוב יפו,
אני לא יודע אם אתם מכירים אותו, קוראים לו בניין כלל. מישהו מכיר את הבניין הזה?
בניין כלל, אתה מכיר? אתה לא ירושלמי בכלל.
בניין כלל אתה מכיר?
אתה מכיר בניין כלל.
אתה לא ירושלמי?
אביאל, רבי אביאל, אתה מכיר את בניין כלל?
נפתלי, אתה גם מכיר את בניין כלל.
בבניין כלל, סליחה שאני,
בבניין כלל הייתה שם פעם מחנות אופטיקה, קראו לה עינית.
עינית.
שם הייתי קונה משקפיים.
בבניין הזה, בבניין כלל, שם
קונים משקפיים.
איזה משקפיים?
של כלל ישראל.
זה על יד מחנה יהודה.
לא רחוק משם.
מתי אדם רואה טוב?
כשיש לו ראייה כללית.
כשאדם אין לו ראייה כללית, הוא רק רואה את עצמו.
הוא לא רואה טוב.
הוא רואה רק שלג.
כל דבר חלקי הוא לא שלם.
אבל אם אתה מסתכל על הכלל, על כלל ישראל.
מי זה כלל ישראל?
מי זה כלל ישראל?
מי זה?
גם מי שאתה רואה.
גם מי שאתה לא רואה.
כל העם היהודי כולו,
אלוקינו ואלוקי אבותינו. האלוקים שלנו, מי זה שלנו?
של כל עם ישראל ושל כל העולם.
כל בוקר, אני לא יודע אם יצא לכם לברך, ברוך אתה ה' אלוקינו,
מלך העולם.
האלוקים שלנו הוא מלך העולם, הוא מנהיג את הכול.
אתה רואה את זה? זה מה שאתה שואל, רבי יוסף.
אם אתה מבין ואתה מאמין בוודאות שהאלוקים הוא של כולם,
והוא טוב ומיטיב לכל, תגיד, טוב ומיטיב?
תגיד,
ורחמיו על כל מעשיו, טוב השם לכל,
ורחמיו על כל מעשיו. איך אתה לא יכול לאהוב את בריאותיו?
אתה שואל, רצית להפריד.
שמה?
יש קדוש ברוך הוא, ולא אוהב את הפור,
אוהב את הבריות,
הוא מתקן לגמרי, ואתה לא מאמין.
לגבי השאלה הראשונה,
אם אתה באמת אוהב את הקדוש ברוך הוא,
אתה אוהב את בריותיו.
יש לך ילדים,
אתה אוהב אותם,
למרות.
כולנו ילדים של הקדוש ברוך הוא.
כל הבריאות כולן.
אוהב את הבריאות, איך אומר הילל הזקן?
אוהב את אהרון הכהן, סליחה.
הילל בשמו של אהרון הכהן.
אוהב את הבריאות.
אתה אוהב את הבריאות, אתה אוהב את הבורא.
אתה אוהב את הבורא, אתה אוהב את הבריאות.
הבעתליה,
אם אתה באמת מאמין שהוא הבורא,
שהוא עושה את כולם.
אה, העולם לא נראה ככה?
זאת אומרת, אתה רואה דברים לא טובים? תגיד.
המציאות.
כן, המציאות אצלך, העיניים שלך.
העיניים שלך.
אבל זה לא העיניים של אברהם אבינו.
העיניים שלנו, אתה צודק. אחד רואה ככה, אחד רואה אחרת.
כל אחד.
מה שאומר כאן הרב ציודה, זכר צדיק לברכה,
או מה שהתורה אומרת,
תהיה מתלמיד, כל מי שיש בידו אהבת הבריאות, סימפתיה,
יחס, הוא מבין שהקדוש הלו טוב, הוא מטיב לכל,
ולכן גם צריך לאהוב את הכול ואת כל הבריאות.
אז אתה מהתלמידים של אברהם אבינו.
אבל אתה לא רק מהתלמידים של אברהם אבינו, אני בדקתי את זה.
אתה,
הילד שלו,
אתה, לא רק אתה, כל אחד מאיתנו.
ירשנו את התכונה הזאת של להיות בן אדם טוב,
עם עין טובה לראות הכל טוב.
זה מתלמידיו של אברהם אבינו.
התאהבותו, אני קורא כאן מה שאמרתי.
בבריאות של אברהם אבינו,
בכל תוקף
מגיעה עד כדי מסירות נפש למען כל הבריאות כולן.
למען מי? למען סדום ועמורה, מתווכח עם אלוקים.
אולי יש בהם חמישים, ארבעים, שלושים, משהו,
עולות,
שהוא לא יכול לדעת,
הוא לא היה הולך ונלחם בשילות.
לא רק מסירות גוף עמל והגיעה, אלא אף מסירות נפש,
שהיא יותר ממסירות גוף,
זה אופייני למי?
לאברהם אבינו, ולמי עוד?
לאביאל.
מה אכפת לך?
אתה.
אה?
מה?
אתה מדבר על זה?
אתה צודק. כן, מדרגות וכל דבר.
בכל זאת,
זה מה שהרצי הזה אומר כאן.
אם יש לך את התכונה הזאת,
אז אתה מתלמידיו של אברהם אבינו.
אברהם אבינו הוא אישיות כזו, נשמה כזו,
בעלת תכונות חיים, עין יפה,
סימפתיה לכל דבר ודבר.
נאמר לו, ואהיה ברכה.
מה זה אהיה ברכה? הביטוי זה הוא יותר מאשר תהיה מבורך,
אלא אתה בעצמך הברכה.
אתה הברכה.
אברהם אבינו הוא איש ברכה, כולו טוב, כולו חסד,
כולו אהבה,
כולו ברכה.
איפה הכוהנים כאן?
בירכת הבוקר?
בירכת?
באהבה, אני אראה אותך.
למי אתה אוהב?
מי זה כולם?
גם את אלה?
מי זה אלה?
אני שואל אותך, גם את אלה?
אה?
אני שואל אותך בצדקה.
זה הבחינה שלך כל בוקר בברכת כהני.
גם את מי שמציק לך?
כן?
אני מקנא בך.
הוא לא ברכה,
הוא עצם הופעת הברכה בעולם.
מהותו של אברהם אבינו הברכה, להביא טוב לעולם.
זה המהות שלנו,
כן?
כל עם ישראל.
אתה רואה את זה, אתה לא רואה את זה, זה לא משנה. זה דבר מהותי.
שייך למהות של הנשמה של העם היהודי.
באותה משנה בפרקי אבות אנו מוצאים את הניגוד לעין התורה של אברהם אבינו.
כל מי שיש בידו שלושה דברים הללו מתלמידם של בלעם הרשע.
מה מאפיין את בלעם הרשע?
עין רעה.
עין רעה.
מחפש חסרונות.
מחפש חסרונות.
אני לא יודע אם יצא לכם פעם לחפש חסרונות.
אצל האחר,
כן, תוספו, מה הייתה? אתה רואה את הגיגרת של עצמך.
הנר,
הנר בבדיקת חמץ, שרפים אותו יחד עם החמץ.
תחפש את החמץ, שרפים אותו יחד.
אתה צודק.
עין רעה.
עין רעה היא ביטוי של גדלות ברוע שבנפש.
וכל אחד מאיתנו לפעמים,
לצערי הרב, יש לו עין רעה.
דבר כזה או דבר אחר.
לעומת ענקיותו של אברהם אבינו באהבת הבריות,
נפגשים בענקיותו של בילם ברע.
הוא ענק, אבל ענק ברע למצוא את הרע.
סליחה שאני אומר, אבל אנחנו עכשיו במלחמה.
היינו במלחמה, נמצאים במלחמה.
עם מי?
עם מי שיש לו עין הרעה.
יש לו עין רעה.
לבילעם הייתה גאונות אדירה עד כדי קבלת
התקפה שממית של נתנתא דברים בפיו,
כאילו הוא נביא,
אבל הוא מביא בכוחות שלו את הרע לעולם.
זה מזכיר לנו את הרשע הזה מאיראן.
מעריצים אותו שם באיראן,
למרות שכל ענייננו זה רק רוע,
ורוע ורוע.
והוא חוזה גאוני שממי, בעל כוח התבוננות
של זכור ימות עולם, אבינו שנות דור ודור. זה בלעם הרשע.
אבל מה הוא מחפש בכל זה?
את השלילה, את הרע.
אבל צריך להבין איזה מין גאוניות זו.
לאברהם אבינו היה כוח אדיר של ברכה.
עמוד הברכה בעולם,
שפע הברכה בעולם, במקור הברכות.
צדיקים יסודי עולם, מזערו של אברהם אבינו, מביאים ברכה בעולם
מתוך קונטקט בקשר עם ריבונו של עולם ומחיה את כולם.
הם ממשיכים שפע לעולם.
לעומת גאונותו של אברהם, בחסד בגאונותו של בלעם,
היא גאונותו הקוסמולוגית בירה וקרה של בלעם הרשע, אבל לא רק של בלעם הרשע.
אנחנו חווינו בדור הקודמת, היטלר יימח שמו וזכרו,
אותו דבר.
היה משוגע, אבל היה כאילו גדול ברוע, עוד לא היה דבר כזה.
בהיסטוריה האנושית,
אצל חז״ל יש תיאור נורא מזעזע של כוחו, הייתה לו גאונות של אחיזה במציאות הרע בעולם.
הוא ידע את הרגע, ככה חז״ל אומרים, רגע בהפוך, חיים ברצונו,
מה זה הרגע?
בלעם הרשע ידעה את הרגע שיש איזה רגע שניונת.
חזל אומרים, 1 חלקי 5500 שנייה שכאילו הקדוש ברוך הוא כועס באותו רגע,
אז הוא היה מקלל ברגע.
ועשה איתנו הקדוש ברוך הוא חסד, אומר הנביא,
וכל אותו זמן הוא לא כעס,
הוא חיפש את הרגע, הוא לא מצא את הרגע.
אברהם אבינו היה דבק בטוב,
ולעומתו בילעם ידע למצוא את הקשר הרע במקור הנהגת העולם.
המקור האלוקי של העולם הוא כולו טוב,
כי טוב השם לכל, ורחמיו על כל מעשיו, הכל טוב, הכל טוב.
שאלו אותי, למה לא רואים את זה?
יושב-ראש אבינו זה טוב.
יפה.
יש לך ראייה חלקית,
אתה לא רואה טוב.
אם יש לך ראייה כוללת,
כללית,
מבט כולל,
הכל טוב.
כמו שאומרים, טוב השם לכל.
רבי עקיבא כזה, כל דוד רחמנא,
מתי הוא אומר את זה? גם שרע לו.
לא רע לו, כי הכל טוב,
אבל לנו זה נראה כרע.
הוא אומר, הכל טוב.
טוב השם לכל, ורחמם כל מעשיו,
מכלכל חיים בחסד,
וחיי מתים ברחמים רבים. כל יום בתפילה אנחנו אומרים את זה.
רובה,
דרובה של התגלות האלוקות בעולם היא מה?
חסד, טוב,
עולם חסד ייבנה.
מותק. מישהו היה פעם במכון מאיר?
מתי היית?
טוב.
מותק.
ילך לרחוב.
מה קרה?
אתה מסתכל באופן חלקי על הדברים,
אתה לא רואה את זה, אתה רואה חלק מהדברים.
בגמרא, עבודה זרה, מופיעה התוכנית
של סדר היום, מי שמכיר את הגמרא בהתחלת הגמרא,
מה עושים בשעות הראשונות של היום,
אחר כך,
היום מתחלק ככל יום ויום
לפי ההנהגה האלוקית.
מופיעה התוכנית סדר היום,
סדר העבודה של ריבונו של עולם,
מטפל בכלכלה, מטפל בתרבות,
משפיע שפע אור טוב וזכויות.
ואם זה ריבונו של עולם, הוא שופט כל העץ.
מידת הדין,
לא רק מידת החסד בעולם.
המלך המשפט,
יש צורך במשפט בעולם.
אבל רובה דרובה של כל הזמנים מלאי חסד.
דרך אגב, מישהו מעוניין לראות את זה?
אני אתן לכם תרגיל, שיעורי בית.
בסדר?
בסדר או לא? כן. מי מעוניין?
חיים, גם אתה?
אתה מלא טוב, מה אתה צריך ללכת?
תחשוב טוב,
תעשה טוב, תחשוב טוב, תדבר טוב, תראה טוב.
שאלו אותי מאיפה אני יודע,
אה?
נוסע,
יש לי ניסיון.
מה?
כן, את הניסיון שלי.
שאני לא מרגיש טוב, מה אני עושה?
להגיד לכם?
להגיד?
כן.
אני עושה.
איזה דבר טוב, זה עושה לי טוב.
דברים פשוטים.
בשולחן שאני יושב יש בלאגן,
אני מסדר אותו במודעות,
זה יעשה לי טוב.
מסדר אותו, עושה לי טוב.
אני רואה עמדת סיגריה על הרצפה, אני לא מעשן.
מרים אותה, שם אותה במקום,
זה בסדר?
כן.
אני לא מעשן.
זה בסדר? כן. זה עושה לך טוב.
תנסה.
אם אתה עושה טוב ואתה לא רוצה תמורה על זה,
לפעמים אדם אומר, אני עושה לה הוא טוב למרות שהוא לא טוב אליי,
זה כבר טוב לך.
כי אתה לא חי בחשבונות.
הקדוש ברוך הוא עושה טוב?
הוא מקבל טוב?
מי?
הוא!
הוא!
הוא! הוא!
אנחנו רק מקבלים, אבל הוא,
הוא רק נותן.
שמעת?
הוא רק נותן.
אתה רוצה שיהיה לך טוב? תלך בדרכיו של הקדוש ברוך הוא.
מה זה דרכיו של הקדוש ברוך הוא?
הוא עושה לך טוב למרות שאתה לא כל כך נחמד.
יכול לקרות דבר כזה?
כן.
הילד שלך רוצה לך קצת בעיות, אמרת?
כן? כן, אי פה. אתה עושה לו טוב?
תשתדל.
אה.
תשתדל. אה.
אני לא הקטעים.
אתה רוצה להצליח?
תעשה לו טוב בלי חשבון.
בלי חשבון.
רבי יוסי, רבי יוסי.
מה זה יוסף?
להוסיף טוב, עוד יותר טוב.
למרות.
זה עושה לאדם טוב.
מידה כנגד מידה. אתה עושה ככה.
יושב טוב, מדבר טוב.
הלא טוב זה רגע, רגע בהפועל.
חיים ברצונו.
חיים, איפה אתה?
חיים ברצונו.
אבל פה זה כעס.
הכעס היא שניונת.
זה לא יכול להיות כל היום בכעס.
כי רגע בהפועל.
במעט מן המעט של סדר הזמנים של הנהגת הדורות וקיום עולם ומלואו,
בוא תראה את הכעס בפרופורציות הנכונות.
אתה לא יכול להיות כעסן.
אתה יכול להיות כעסן?
זה בריא, זה טוב לנפש, לסביבה, לאנשים, זה טוב להיות כעסן?
כמה פעמים בשנה אתה כועס?
אבי יאסף.
תגיד את זה.
רגע,
הפרופורציות.
חחחח, חחח, חחח, לאהוב כל הזמן.
אבל רגע,
הוא ידע, בילעם ידע את הרגע הזה.
מתגלה משהו של זעם מעט מאוד.
כל ההכרחי, אברהם אבינו, הינו כולו חסד וקדושה,
שייך לחסדו של הקדוש ברוך הוא,
לכל שפע הטוב, לכל שפע האור והחיוניות,
וזה אנחנו.
אנחנו, עם ישראל,
גם גדולתו של בלעם היא קוסמולוגית כללית,
אבל במה הוא מגלה?
נמצא אצל חזן שהוא ידע לתפוס את הרגע
בו ריבונו של עולם ברוגז.
רגע הוא קטן מאוד,
אבל בלעם ידע לתפוס את הרגע הזה,
את הרגע של הכעס הזה,
ובאותו רגע הוא היה מקלל את הכללות שלו.
וזאת הייתה גאונתו.
הוא ידע להיאחז באופן קוסמולוגי ברגע זה, ומתוך כך
לגלות ולהמשיך כללה בעולם במקור הקדוש ברוך הוא.
כמובן, זה מצריך גאונות,
ואומנם בלעם היה בן ברית מיוחד מעל העולם,
מעל לכדור הארץ, ומעל לצמצומים במסגרת העולם הזה, הכוונה היא שהוא יתעלה במדרגה כזאת,
והיה לו קשר קונטק עם מה שמעל העולמים לכפר רגל.
הוא חשוב היה לריבונו של עולם, היה נביא, אומרים.
עד כדי כך.
אבל,
רק רגע,
עם מציאות אקוסמולוגית של מלכות כל העולמים,
עד כדי חלות נבואה עליו,
ומתוך כך הוא יכול להשתלט
על כרגע באפו להמשיך קללה בעולם.
זאת הגאונות הספציפית של בלעם,
וזוהי גדולתו המרשעת,
המרושעת,
של בלעם הרשע.
זה דבר אחד, ברשותכם.
ברשותכם, הייתי רוצה לגעת בעוד איזושהי נקודה
שהיא נוגעת לתקופה שלנו בקשר לבלעם הרשע.
אם זה מעניין אתכם.
כן, כן.
תפתחו את האדום.
בלעם אומר, יש פסוק, הוא אומר,
אוי, מי יחיה משומו אל? מה הכוונה?
וגמרא במסכת שנדרין מפרשת את הדבר הזה, ואני כאן מביא,
הרב יהודה מביא כאן את הפירוש ואת הפירוש
בנוגע ממש לעמים האלה שאנחנו נמצאים בהם.
הראייה החריפה של בלעם נמסלת לאורך דורות,
עד בעת יאמר ליקום ולישראל מה פעל אל.
ועוד תיאור, אשר יעשה העם הזה לעמך,
אומר בלעם הרשע, אומר לבלק,
בעצם לא רק לבלק,
לכל אומות העולם.
מה אומר אשר יעשה העם הזה לעמך באחרית הימים?
התגלות עם ישראל תביא את הגויים לפחד ממנו.
ממנו ממי?
נכון,
אומר, בילעם הראשון אומר,
יגיעו תקופות שאומות העולם יפחדו מאיתנו.
במשך הגלות התרגלנו להיות פחדנים.
עכשיו מתחלפים במעט היוצרות,
ברוך השם,
והגויים מפחדים מממלכת ישראל.
הדברים האלה נאמרו לפני 50 שנה ויותר.
ויותר.
יותר הכוונה לפני אלפיים שנה.
זה יותר נבואה, זה לא רק לרגע.
זה מה שאומרים. בוא אני אגיד לך מה יהיה באחרית הימים.
שאומות העולם יפחדו מאיתנו.
עכשיו מפחדים מאיתנו,
כן?
כן, לא השפעות חלקם. חכה, חכה, עוד לא הגענו לסוף הסיפור.
עוד לא הגענו לסוף הסיפור.
מהגויים מפחדים מממלכת ישראל, מצבא ישראל.
מצבא ישראל.
מעוצמתנו התרבותית, המדעית האדירה במזרח התיכון.
כולנו, אנחנו, אין אדם מכיר בניסו.
מי שמתבונן, מה קורה עם המדינה שלנו היום,
הוא אומר, אוי אוי,
מידה כזאת קטנה ואיזו עוצמה,
איזו עוצמות.
לא ייתכן, מאיפה זה בא? מהנבואה
של מי? של בילעם הרשע?
יש ביטוי מיוחד במסכת סנהדרין על המצב הנורא והאיום שיופיע בימות המשיח.
הזרת השכינה לציון תתגלה גם
באומץ ובגבורה של מלכות ישראל,
גבורה רוחנית-תגושתית,
מתוך כך גבורה צבאית,
גבורה צבאית, ארץ יהודה.
הגיע העמים שהגיעו אליה, העם הזה, עם של גיבורים.
מלכות ישראל מתבלטת באופן מיוחד במלכות יהודה.
גור אריה יהודה.
והנה הגלות הוא מצב של פירוד דרמתם,
תהליך ההיסטורי האלוקי של חיסול הגלות
וחזרת השכינה לציון וזיווג קודשא בריחו ושכינתא.
הקדוש ברוך הוא ועם ישראל מתחברים בחייו.
בגלות זה לא היה ככה.
בגלות היינו בפירוד.
עם אחד מפזר ומפורד בין הגויים, אומר המן הרשע.
במצב הנורא הזה של חזרת ההזדווגות
הלווי והלווייה, כך אומרת הגמרא,
מי יוכל להתקיים?
אוי, מי יחיה משומו אל? זה הפסוק.
אומר רשי במקום,
אוי לה לאומה שתימצא בשעה שהקדוש ברוך הוא עושה פדיון לבניו.
מי מטיל כסותו בין לוי ולוויה בשעה שנזקק זה עם זה?
הלוויה זה כנסת ישראל.
מי זה הלווי?
עם כלווי יקום.
מי זה הלווי? הקדוש ברוך הוא.
מישהו שהוא ינסה,
מישהו שינסה למנוע אותנו מלחזור לארץ ולבנות כאן את ארץ ישראל,
מה יהיה סופו?
אומרת הגמרא, אוי לו, אוי ואבוי לו.
אוי, מי יחיה משומאל? מי יכול לעמוד ולהתקיים בזמן המשימה הזאת של הזיווג הזה בין קודשא בריחו וכנסת ישראל?
העולם מזדעזע כשתגלה מה פעל אל.
כעת יאמר ליעקב ולישראל מה פעל אל.
בהתגלות במדרגתו יעקב,
במדרגה היותר ליונה קוראים לה ישראל.
חזון זה נמשק מהגאונות של
העולמית
העל-עולמית של בלעם,
עד כדי שייכות להנהגה האלוקית של ריבונו של עולם.
האישיות הגאונית הזאת הגיעה למצב של חלות נבואה בעל כורחו בלעם,
שהוא מנוה, מה יהיה באחרית הימים?
מה יהיה באחרית הימים?
אוי למי שינסה להפריע לנו בגאולה.
ונתתי דברים בפיו,
בכפייה,
וברוך השם, דבר השם שבפיו מופיע היום,
כך אומר הרב שיהודה.
אני אתן לכם עוד דוגמה מההיסטוריה.
הייתה פעם אימפריה גדולה, אולי שמעתם עליה,
קראו לה בריטניה הגדולה.
מישהו שמע עליה?
מתי?
מה?
רואים אותה, כללים שלי.
בילדותי היה לי אטלס,
וכל מי שהיה באימפריה הזאת היה צעור על צבע מסוים, ברוד כזה.
רוב האטלס היה באימפריה הבריטית.
הודו, דרום אפריקה,
קנדה, ו...
מה?
עד שם לעולם.
מי זה עד שום מקום לשלום?
כל זה היה עד מתי?
עד מלחמת העולם השנייה.
ומלחמת העולם השנייה התפרקה לגמרי.
שאלו אותי למה.
הם הפריעו לנו, הבריטים, בהקמת המדינה. אתם לא זוכרים את זה.
לא, באמת הם הפריעו. לא נתנו עלייה.
לא התיישבות.
עזרו לערבים.
מה קרה להם?
התפוררו.
פעם הייתה אימפריה, אולי שמעתם עליה,
רוסיה השובייטית.
לא שמעתם.
כמעט כל אירופה, משלטות אירופה,
על פולניה, על גרמניה, על רומניה, על צ'כיה, על זה.
יום אחד הם התפרקו, אתם יודעים למה.
גם זה,
אבל הם עזרו לערבים.
כל הנשק של המצרים והסורים,
זה היה נשק סובייטי,
הם התפרקו.
שאלו אותי למה?
בגלל מה שכתוב בתלבילם הרשע.
אוי לו למי שיפריע לעם ישראל לחזור לארצו.
הוא התפרק לגמרי.
שמעתם על איראן פעם?
לא שמעתם? לא התפרקה, אבל שתדלת.
היא כבר התפרקה, אני בדקתי את זה.
לוטי הנבואה של מי?
של בלעם הרשע.
בימים שלנו אנחנו פותחים את העיניים,
רואים את זה בחוש,
שהכל מתפרק.
אוי לו מי שנוגע בעם ישראל.
בעזרת השם נזכה מתוך כאן גם לגאולה שלמה וישועה שלמה,
ומהרה בימינו אמן.
