טוב שלום לכולם אנחנו נמצאים בלימוד משותף נוסף בספר הקדוש סוד השבועה של הרב
מרדכי עטייה זצ"ל אבל עכשיו מה שנעשה כל פעם אני מבטיח שאנחנו ניכנס כבר לחוברת בעומק
וכל פעם אני לא מקיים
אז עכשיו אני גם לא אקיים מסיבה אחרת
בספר שאנחנו לומדים במהלך השבועות האלה הסוד הישראלי יש בסיום נספח
בעמוד 387 שנקרא על סוגיית שלוש השבועות עכשיו כל
הנספח הזה הוא בעצם סוג של תמצית של החוברת סוד השבועה.
אז אנחנו גם נלמד את סוד השבועה,
אבל אני רוצה שנתחיל היום ללמוד,
זה ממש כמה עמודים בודדים, אנחנו נתחיל את זה היום, אנחנו לא נסיים את זה היום,
אבל אני רוצה שנתחיל ללמוד את הסוגיה של השבועות שהתחלנו בשבוע שעבר מהספר הסוד הישראלי.
ככה,
אומר הרב לבני
בשיר השירים היפה בכל שירי האהבה,
בשיר המבטא את הקשר בין הקדוש ברוך הוא וכנסת ישראל, מופיע שלוש פעמים הפסוק "השבעתי אתכם בנות ירושלים בצבאות או בעילות השדה אם תעירו ואם תעוררו את האהבה עד שתחפץ". דיברנו על זה בשבוע שעבר באריכות,
לא נחזור על הדברים, בסדר? כל סוגיית שלושת השבועות.
התלמוד במסכת כתובות מביא שתי דרשות לפסוקים אלו.
תסתכלו בהערה בבקשה, בסוגיה שם מובא דעה נוספת זו של רב יהודה,
והתפרשה על ידי רש"י ורמב"ם וכולי,
אולם דת רבי זיירא היא התשתית לכל ההתנגדות הדתית לציונות בדור האחרון, על כן יש מקום להן דווקא בה.
בסדר? רב יהודה בעצם ורבי זיירא, רב יהודה הוא רבו של רבי זיירא,
ואנחנו ניגע בנקודה הזו בהמשך. רב יהודה אומר שצריך להישאר בבבל,
רבי זיירא לומד שדווקא אפשר לעלות לארץ,
הוא חולק על רבו.
בואו נתקדם עם הדבר הזה.
רבי זיירה דורש את תוכן השבועות ורואה בחזרה המשולשת על הפסוק שלוש שבועות המנחות את ישראל ביחסיו עם האומות.
שלא יעלו כחומה,
שלא ימרדו באומות העולם ושלא ישתעבדו אומות העולם בישראל יותר מדי.
בסדר? כל זה ראינו בשבוע שעבר גם.
יפה.
ואילו רבי אלעזר
דורש
את התנאי לשבועה
ושומע בביטוי בצבאות או בעילות השדה,
שהשם הזהיר את ישראל,
אם אתם מקיימים את השבועה, מוטב.
ואם לאו, אני מתיר את בשרכם כצבאות,
צבאות הכוונה צביות,
כמו צבי,
ריבוי של צבי,
וכעילות השדה.
מפחיד.
איום נורא זה מקבל את מלוא רצינותו לאורך ההיסטוריה היהודית,
ובייחוד אחרי השואה הטראגית.
מה זה?
זאת השאלה שאנחנו ננסה להבין אותה. מהי השבועה שעליה מדבר רבי אלעזר?
האם,
נגיד את זה בצורה מה שנקרא מהירה,
האם הסיפור של השבועה
הוא שעם ישראל לא יפר את שלושת השבועות?
ואם ככה, אם הם יעלו לארץ,
הם מסכנים את עצמם בעצם בהשמדה.
או שלהפך,
אם הם יישארו בחוץ לארץ,
הם מסכנים את עצמם בהשמדה. זאת השאלה.
לעלות או לא לעלות,
זאת השאלה.
השאלה היא אם דעתו של רבי אלעזר מאשרת ומחזקת
את דעתו של רבי זיירא או שמא היא מהווה דעה נגדית.
יהיה זה פרדוקסלי לטעון שהעם היהודי הופקר משך אלפיים שנה
בידי חמתם של אויביו משום שעבר על השבועה ועלה לארץ ישראל כחומה,
יחד ביד חזקה כמו שלמדנו.
לצערנו העם היהודי לא עלה בהמוניו וגם ארבעים שנה לאחר השואה,
בסדר מתי שהספר נכתב,
ארבעה חמישיות מהעם עדיין יושבים בגלות.
קשה אם כן לזהות את השבועה בלשון יחיד
עליה מדבר רבי אלעזר עם השבועות של רבי זיירא.
מה זה השבועות של רבי זיירא?
שלושת השבועות שראינו שבוע שעבר ולפני כן.
בסדר?
תסתכלו בהערה,
הרבי מסאטמר ועוד הרבה אנשים אנטי-ציונים ככה לומדים את הסיפור.
כלומר שמה שעם ישראל חווה בשואה הוא בעצם עונש על זה שעלו לארץ.
ככה הוא הסביר את הדברים.
שוב, זו פרשנות,
כמו שהראיתי בשבוע שעבר מהרב דרוקמן מאוד מאוד קשה,
קשה להלום אותה עם הפרשנים אפילו.
נעיר גם זאת שמיד אחריכן מוסיף רבי אלעזר "כל הדר בארץ ישראל שרוי בלא עוון",
וכן "מתים שבחוצה לארץ אינם חיים בתחיית המתים".
גם כל אותה הסוגיה בתלמוד אינה אלא פירוש למשנה,
הכל מעלין. כלומר, האיש או האישה מעלין יכולים להכריח את בן הזוג לעלות לארץ ישראל.
כלומר,
לפי פשט הסוגיה,
מה יוצא,
שרבי אלעזר הוא בעד ארץ ישראל או נגד ארץ ישראל?
רבי אלעזר הוא בעד ארץ ישראל או נגד? תסתכלו במקורות שראינו עכשיו.
שהוא בעד, רבי אלעזר,
הוא בעד, הנה, תראו מה הוא אומר.
כל הדר בארץ ישראל שרוי בלא עוון,
מתים שבחוץ לארץ אינם חיים.
אף על פי כן,
כדי לברר סופית את השאלה ולהבין מהי אותה שבועה מדאיגה
של עם ישראל לקיים לפי רבי אלעזר,
עלינו לסטות מעט אל מרחבי התלמוד כדי ללמוד מי הם רבי זיירה ורבי אלעזר ומה שיטתם.
בסדר?
אז שוב הזמן שלנו ממש תם ולכן אני לא לא רוצה להאריך בסוגיה הזו עוד עכשיו אבל בעזרת השם אנחנו אתם יודעים מה דקה אחת רק את המקור ממסכת יומא נלמד.
ריש לקיש הוה הוה סחי בירדנה
היה שוחה בירדן
אטא רבא בר בר חנא,
בא אליו רבא בר בר חנא מבבל והושיט לו יד.
אמר לו שולם עליכם.
אמר לי אלאה, כלומר לשון שבועה,
סנינא לכו,
באלוהים אני שונא אתכם.
דכתיב,
כי כתוב, אם חומה היא נבנה עליה טירת כסף,
אם דלת היא נצור עליה רעילוח ארז.
אם עשיתם עצמכם כחומה ועליתם כולכם בימי עזרה,
נמשלתם ככסף שאין רקב שולט בו.
עכשיו שעליתם כדלתות,
כלומר מעט אנשים,
נמשלתם כארז שהרקב שולט בו.
מה הסוגיה הזו בעצם מלמדת?
על סוג של טינה מאוד עמוקה של אנשי ארץ ישראל לאנשי בבל,
בגלל שאלה, אנשי בבל, לא עלו בכמות גדולה,
והם גרמו לגאולה של בית שני להיות גאולה מאוד מאוד דרדלה,
כמו שאומרים בימינו.
כידוע, עיקר הגלות החלה עם חורבן בית ראשון.
היא יכלה להיות קצרה יחסית, 70 שנה,
לפי נבואת ירמיהו,
אלא שלמרות קריאותיהם של זרובבל,
עזרא ונחמיה שבו רק מיעוטם של הגולים מבבל לארץ ישראל.
מסיבה זו לא חזרה השכינה לשרות בבית שני כבבית ראשון ומסיבה זו מביעה ריש לקיש זמן רב לאחר חורבן בית שני את הוכחתו כלפי היהודים שנותרו בבבל במילים קשות.
אני שונא אתכם.
אנחנו בעזרת השם נראה את זה בפעם הבאה.
הנקודה שהתחלנו לברר בעצם עכשיו
היא שבסוגיה של שלושת השבועות אנחנו רואים את דעת רבי אלעזר.
רבי אלעזר אומר שעם ישראל שעובר על השבועה
מסתכן בסכנת השמדה, כצבאות או כעילות השדה.
השאלה ששאלנו היא מה המשמעות של לעבור על השבועה.
האם להישאר בחוץ לארץ או לעלות לארץ?
חלק מהמתנגדים לציונות טוענים שהעלייה לארץ היא הפקירה את עם ישראל.
בעזרת השם אנחנו נראה את הדברים בהמשך.
אומץ תודה רבה,
