שלום עליכם, אנחנו נמצאים בלימוד משותף נוסף
בספר הנפלא של הרב המקובל,
הרב הגאון מרדכי עטיה זצ"ל, סוד השבועה.
ואני חייב להגיד לכם שיש מאמר שאני משער שנתייחס אליו בהמשך,
של הרב יהודה ליאון אשכנזי,
שנקרא באחרית הימים.
זה מאמר שפורסם
בכתב עת
שיצא בשנת, נראה לי תשמ "א.
אני לא זוכר, אולי תשמ "א לדעתי,
וזה מאמר על השואה, מאמר מדהים,
באמת אחד המאמרים הכי יסודיים,
שמקיף בעצם את כל ההסתכלות של כל ההוגים בעם ישראל על השואה,
והוא מביא את הדברים של הרב עטיה כסוג של פרשנות
שעוזרת להבין את כל סיפור השואה.
זה מאמר שאני משער שנביא ממנו.
עכשיו,
בגלל שסיימנו את ההקדמה בפעם הקודמת,
ואנחנו הולכים להיכנס להתחלת הספר,
היה חשוב לי לעשות סוג של סדר קצר בהתחלה למי שלא יושב כל כך בסוגיה על שלושת השבועות.
מה זה הסוגיה של שלושת השבועות?
כי הספר בסופו של דבר מתייחס
לנושא של השבועה.
השבועה שהוא נקרא סוד השבועה,
והוא מדבר על שלושת השבועות.
אז מה זה שלושת השבועות?
מי שסידר בצורה מאוד מאוד יפה את הסוגיה,
יש כמה ספרים שסידרו.
אחד הספרים כמובן זה התקופה הגדולה של הרב כשר,
אבל מי שבדור האחרון עשה את זה זה הרב דרוקמן בספר שלו קמעא קמעא.
בפרק ו' יש סוגיה קצרה על הנושא של שלושת השבועות,
אני אתייחס לזה ממש בקצרה,
ואני מקווה שנתחיל לראות היום את הספר.
ככה.
בשיר השירים,
בשלושה פסוקים, בפרק ב',
בפרק ג' ובפרק ח',
מופיעים שלושה פעמים,
שלוש פעמים השבעות.
השבעתי אתכם בנות ירושלים בצבאות או באילות השדה,
אם תעירו ואם תעוררו את האהבה עד שתחפץ.
זה חוזר על עצמו בווריאציות שונות,
בפרק ח' זה קצת דומה,
ועל הפסוקים האלה אומרת הגמרא במסכת כתובות דף קי "א את הדברים הבאים.
שלוש שבועות הללו למה?
אחת,
שלא יעלו ישראל בחומה.
אחת שהשביע הקדוש ברוך הוא את ישראל שלא ימרדו באומות העולם,
ואחת שהשביע הקדוש ברוך הוא את אומות העולם שלא ישתעבדו בהן בישראל יותר מדי.
כלומר,
הסבירו את שלושת
הפסוקים שמדברים, השבעתי אתכם בשיר השירים,
על שלוש שבועות.
בסדר?
אחר כך הגמרא...
מוסיפה עוד שלוש שבועות נוספות,
עושה בסך הכל שש,
אבל בגדול שלושת השבועות זה הבסיס של הסוגיה.
עכשיו,
מה זה השבועות האלה?
תכף אנחנו נראה את הפרשנות לדעתי שעוזרת להבין את זה בצורה הכי טובה של המהר "ל,
אבל בואו ננסה להסביר את זה בצורה פשוטה.
שתי השבועות, הרב דרוקמן אומר ככה,
שתי השבועות האחרונות מובנות לפחות מבחינה מילולית.
מה פירושה של השבועה הראשונה?
מה זה שלא יעלו בחומה?
מה זה?
רש "י כותב
מה זה בחומה יחד ביד חזקה כלומר שעם ישראל לא יעלה לארץ לארץ ישראל יחד בכוח
המערשה מסביר בעקבות רש "י תראו את דברי המערשה ודאי דרשות לכל אחד מישראל לעלות לארץ ישראל דרשות לכל אחד מישראל לעלות לארץ ישראל
אלא שלא יעלו ביחד ביד חזקה ולבנות להם חומות ירושלים ונחמיה שאמר לכו ונבנה חומת ירושלים ולא נהיה עוד חרפה
ברשות המלך היה כמו שאמר שם ואף דברי המלך אשר אמר לי זאת אומרת מה המשמעות שלא יעלו בחומה שלא יעלו כקבוצה גדולה ביחד
מותר להם לעלות כיחידים לא לעלות ביחד
בניגוד לניסיון להסיק משבועה זו שקיים איסור גורף לעלות לארץ,
עומד המעשה על שני דגשים.
מה הדגש האחד?
כל עוד מדובר ביחידים,
אין איסור.
גם אם העלייה תהיה בניגוד לרצון הגויים.
שתיים,
גם עלייה ציבורית של ישראל לא אסורה,
בתנאי שזה יפה מאוד.
הוא מציין פה פרט היסטורי מעניין,
הרב דרוקמן, ראוי לציין בהקשר זה את העובדה ההיסטורית כי עוד בימי שלטון הטורקים בארץ,
טרם מלחמת העולם הראשונה,
עלו ארצה יהודים רבים וביניהם תלמידי חכמים,
גם בניגוד לרצון השלטון הטורקי.
הממשלה הטורקית נתנה רשות לתיירים לבקר בארץ לתקופה שלא תעלה על שלושה חודשים.
ואף על פי כן מצאו יהודים רבים וביניהם תלמידי חכמים דרכים כיצד להסתדר ולהישאר בארץ.
יפה.
בכל אופן,
לדברים שלמה הרשע בעקבות דברי רש "י,
למה?
כי יחידים מותר להם לעלות,
רק לא לעלות ביחד.
הוא מביא את הדברים של האדמו "ר רבי אברהמי סוכוצ 'וב,
שכתב דברים דומים, אבני נזר יורה דעה תנ "ד סימן נ "ו,
שאם יותן רשות לכל ישראל לעלות,
לא ייחשב שעולים בחומה,
כי בחומה פירש רש "י ביד חזקה.
גם יש לומר, כי אם יותן רשות לכולם, ייחשב פקודה.
בסדר?
מוסיף פה אבני נזר.
עוד הוספה חשובה, אם תינתן רשות לכל עם ישראל לעלות,
זה נקרא פקודה.
זה אומר שמהשמיים אמרו להם שזה מותר.
חובה.
חובה, נכון, פקודה.
כי הרב צבי קלישר, בספר דרישת ציון,
כותב דברים שמסיקים גם מהשבועה איסור לעלות.
הוא טוען נגד אלה שאומרים שאסור לעלות בגלל השבועות.
ואומנם על דברת שבועת אלוהים האמור אשר עליה ייסוגו אחור מלהקשיב לדברי הנביא ואל תיתנו דומי לו עד יכונן ועד ישים את ירושלים תהילה בארץ,
כלומר אלה שבגלל השבועות אומרים שלא לקיים את דברי הנביא,
על זה אשיב אמרי לך בשני דרכים.
האחד כי האזהרה מה תעיר ומה תעוררו הוא רק לבל נעלה ביד חזקה לחומות ירושלים.
ולא השביענו רק שלא נהיה מן המעפילים לעלות ההרה בחוזקה.
אבל לרצות אבניה לפעול ארץ נושבת?
מה טוב ומה נעים?
אין לך מצווה גדולה מזו כאשר ביררתי בארוכה.
וכי יעלה על הדעת שכאשר עמד נחמיה עליו השלום ברוע פנים לפני המלך כורש והתחנן לפניו לבנות חורבות ירושלים,
הגם זה כעובר על השבועה על האיסור חס ושלום?
הלוא לא בחוזקה הלך,
רק בפעולות תחנונים נתן השם יתברך חינו בלב המלך וחפץ השם בידו הצליח.
כן יסובב,
בעל הסיבות, יתברך לנו.
כלומר, מה אומר הרב קלישר?
אם אתה משדל ופועל פעולות כדי לעורר את האפשרות לעלות לארץ, אדרבה ואדרבה.
בסדר?
הרב דרוקמן מוסיף,
יש לציין ולהדגיש שהרב קלישר פעל כ -100 שנה קודם החלטת האו "ם,
ואפילו קודם החלטת חבר הלאומים בדבר זכותם של ישראל על אדמתם.
הרב קלישר כבר אז ציפה וקיווה שכך יהיו הדברים,
כפי שאירע לנחמיה בדורו,
כאשר קיבל אישור מהמלך לבנות את ירושלים.
מאוד מאוד מפורסמים הדברים של המשך חוכמה.
הרב מאיר שמחה מדווינסק,
הרב כאשר הביא אותו בתקופה הגדולה,
על ועידת סן רמו בשנת 21 אם אני לא טועה
אמנם כעת נסתובבה ההשגחה אשר באספת הממלכות הנאורות בסן רמו ניתן צו אשר ארץ ישראל תהיה לעם ישראל וכיוון שסר פחד השבועות וברישיון המלכים קמה מצוות יישוב הארץ ארץ ישראל ששקולה כנראה בכל המצוות שבתורה למקומה מצווה על כל איש לסייע בכל יכולתו לקיים מצווה זו כלומר הרב
הרב מדווינסק בעל המשך חוכמה אמר שאם האומות מחליטות ביחד לתת לעם ישראל את הרשות, שסר פחד השבועות, זה אות משמיים
הרב צבי יהודה כתב אותו דבר בנתיבות ישראל
ככה הוא כותב במאמר למצוות הארץ
החומה הגלותית של שלטונות הגויים שהקיפה את ארצנו בשבועתו עלינו מאז גלינו
ונתרחקנו ממנה שלא נעלה עליה הופלה בדבר השם לביטול שבועתו זאת על ידי ההכרזות הפומביות של מלכי ארצות ושרי לאומים על ההודעה בזכותנו האלוהית על ארצנו והקמת ממונות הכוונה זה מנדט
בסדר
והרב צבי יהודה אומר את זה בעוד כמה מקומות
עכשיו הרב דרוקמן כאן מביא את הדברים של הרבי מסאטמר
ויואל מוישה,
שבעצם מתבסס בעיקר על השבועות כדי להוכיח שאסור לנו לעלות בדור הזה.
והרב דרוקמן אומר,
עכשיו הדברים של הרב סטמר הם מאוד מאוד חריפים,
נגד כל מי שאומר אחרת.
אבל הרב דרוקמן מביא דברים מאוד מאוד
תמוהים, הוא אומר, זה דבר תמוה מאוד הדברים של הרב מסטמר.
יש כל כך הרבה גדולים שאומרים אחרת,
ואתה כאילו מבטל את כל דעתם?
דבר מוזר מאוד.
בכל אופן,
המהר "ל פה אומר דבר מאוד מאוד יפה,
מאוד מאוד יסודי,
ולדעתי זה הדרך הכי טובה להבין את הדברים של השבועות.
מה זה השבועות?
האם זה הלכה?
זה לא הלכה,
כי הפוסקים, לא הרמב״ם, לא הריף, לא הראש,
השולחן ערוך, לא מביאים את הדברים של השלושת השבועות.
הרמב״ן אומר שזה מצווה לדורות,
אז מה זה?
תקשיבו עכשיו לדברי המהר "ל,
זה הסבר מאוד יסודי.
זה מופיע בחידושי אגדות כתובות ק "י עמוד ב',
כך אומר המהר "ל, כאשר השם יתברך,
גזר הגלות על ישראל,
והגלות הזה אינו לפי הסדר שראוי להיות בעולם.
כלומר, עם ישראל אמור להיות בארץ.
אז איך יכול להיות שהם לא נמצאים בארץ?
חייבים לייצר מנגנון שימנע מהעם להגיע לארץ.
כי לא תמצא שהאומה תהיה גולה ויהיו יושבים בתוך ארץ אומה אחרת,
רק כל אומה ואומה היא תחת רשותה.
והשם יתברך גזר גלות על ישראל והגלות הזה אינו לפי סדר הראוי שיהיה בעולם.
ולפיכך היה השם יתברך גוזר קיום על גלותם.
כלומר, המהר"ל הולך להסביר ששלושת השבועות זה בעצם סוג של מנגנון שמירה שעם ישראל לא יעבור ויעלה לפני הזמן.
ואם לא הייתה הגזרה הזאת על דבר שהוא כנגד הסדר,
אין לו קיום,
כי הסדר גובר עליו.
במילים אחרות, כמו שאומרים,
אם אתה מושך קפיץ,
או אם אתה מושך משהו שיש לו כוח מגנטי,
ואתה רוצה לחסום אותו שהוא לא יימשך בחזרה,
אתה צריך להפעיל כוח נגדי.
השבועות בעצם זה כוח נגדי שמונע מהמגנט לחזור למקום שלו.
אז העם בעיקרון היה אמור לחזור לארץ,
אבל מה מחזיק אותו שם?
איזה חסם חיצוני, ככה הוא כותב.
אם לא הייתה הגזרה הזאת על דבר שהוא כנגד הסדר, אין לו קיום,
כי הסדר גובר עליו.
ומפני זה היו שלוש שבועות, כלומר,
שלוש גזרות.
האחד שלא יהיה,
יהיה ביטול אל הגלות עצמו.
ולא תהיה תוספת,
ולא יהיה לו גירעון.
בסדר,
המהר"ל הרבה פעמים הולך על כיוון של שלוש,
אומר ששלושת השבועות הם בעצם מבטאים, מבטאות,
כל אחת איזה מהות אחרת.
אחד זה ביטול,
אחד זה תוספת, אחד זה גירעון.
הוא מסביר,
כי מה שלא יעלו בחומה דבר זהו שיהיו גורעים הגלות,
באשר הגלות הוא הפירוד,
והם יעלו בחומה בקיבוץ לארץ,
הרי זה דבר, דבר זה נחשב גירעון לגלות.
זאת אומרת, מה השבועה הראשונה שלא יעלו בחומה?
שלא יפרקו את המהות של הגלות.
דבר שני,
שלא ישתעבדו בהם יותר מדי,
הוא תוספת גלות.
כלומר,
לא יהיה מעבר למה שהגלות צריכה לעשות.
והדבר השלישי...
הוא תוספת גלות, ושלא ימרדו,
דבר זה נגד הגלות עצמה.
כאשר ימרדו באומות ולא יקבלו עול שלהם עליהם,
אין כאן גלות.
הרי לך שלושה דברים אלו הם עמידת הגלות.
יפה.
אז המהר "ל בעצם מה מסביר?
מה זה שלושת השבועות?
מנגנון הגנה.
על גזירת הגלות.
כי אם לא יהיה את המנגנון הזה,
בסופו של דבר זה יבטל את הגלות,
וככה זה
בעצם לא יתקיים.
אז תראו,
אנחנו...
מה זה?
בדיוק,
זאת השאלה.
אבל בגלל שהזמן שלנו נגמר,
ואני רואה שאנחנו לא הספקנו להיכנס לזה ממש,
מה שרציתי בלימוד הזה הקצר היום,
זה להיכנס בכלל לסוגיה.
כי כל החוברת הזו בעצם עוסקת בנושא של הסוגיה הזו של שלושת השבועות.
אז אם לא מכירים את הסוגיה,
אז חבל להתעסק בסוגיה הזו, בחוברת.
אז בעזרת השם, בפעם הבאה, אנחנו ניכנס כבר ממש פנימה לתוך העניין הזה.
ואתם יודעים, סוד השבועה.
סוד השבועה זה הסוד
של החשיבות של העלייה לארץ.
ומה שאנחנו רואים בכל אורך המלחמה הזאת
זה שיש כוח סגולי עצום שמחזיר את עם ישראל למקומות שהם לא רצו מלכתחילה להיות בהם.
אנחנו רואים שמשהו עצום כאילו התפרק
ונותן לנו אפשרות לחזור למקומות שאנחנו לא דמיינו בכלל שנהיה שם.
אנחנו רואים את זה בעיניים,
עכשיו צריך גם ללמוד את הערך של זה.
וחכו חכו, עוד מצפה לנו גל עלייה עצום מאירופה, מאמריקה,
אמן כן יהי רצון.
תודה רבה,
להתראות.
