שלום ערב טוב ברשות הרב
כל בוקר אנחנו זוכים להתברך בברכת כהנים במיוחד כאן במכון מאיר
ברכת כהנים מיוחדת
ובברייתא במסכת חולין דף מ"ט עמוד א'
נחלקו התנאים רבי ישמעאל ורבי עקיבא
כה תברכו את בני ישראל
רבי ישמעאל אומר למדנו
ברכה לישראל
מפי הכוהנים.
הכוהנים מברכים את ישראל,
אבל ברכה לכוהנים עצמם
לא למדנו.
הכוהנים הם כאלה צדיקים, הם מברכים את ישראל.
ייתכן שלכוהנים עצמם לא תהיה ברכה?
כשהוא אומר בסוף ברכת
כוהנים
ושמו את שמי על בני ישראל ואני אברכם, הווה אומר,
הכוהנים מברכים לישראל
והקדוש ברוך הוא מברך לכהנים,
כך דעת רבי ישמעאל.
רבי עקיבא אומר,
למדנו מקוטב החוט בני ישראל שישנה ברכה לישראל מפי הכהנים,
אבל מנין שישנה ברכה לישראל מפי הגבורה,
כשהוא אומר,
ואני אברכם,
הווי אומר, הכהנים מברכים לישראל,
והקדוש ברוך הוא מסכים על ידם.
כלומר, לפי דעת רבי עקיבא,
אנחנו, ישראל,
כביכול מתברכים פעמיים.
הכוהנים מברכים אותנו,
והקדוש ברוך הוא
מסכים עם ברכתם.
אז שואלת הגמרא, אם כך, לפי רבי עקיבא,
ברכה לכוהנים, מניין?
והיא מביאה פסוק,
ואברכה מברכך.
השם אמר לאברהם
שהוא יברך,
וזה מוסף גם כלפי הכוהנים.
ארב סודה בשיחותיו,
פרשת השבוע, מביא את הגמרא הזאת.
בכל מקרה,
לשיטת רבי עקיבא,
שהכוהנים מברכים את ישראל והקדוש ברוך הוא מסכים על ידם,
אפשר להבין על פי שיטה זו את מדרש תנחומא בפרשתנו.
כה תברכו, אומר המדרש,
זה שאמר הכתוב, השקיפה ממעון קודשך מן השמיים וברך את עמך.
אמרה כנסת ישראל לפני הקדוש ברוך הוא,
ריבונו של עולם,
לכהנים אתה אומר שיברכו אותנו,
אין אנו צריכים אלא לברכתך ולהיותנו מתברכין מפיך,
שנאמר השקיפה ממעון קודשך וברך את עמך את ישראל.
לפי מדרש תנחומא,
עם ישראל מתקומם
על ברכת כהנים.
אתה שולח את הכהנים לברך אותנו?
אנחנו רוצים?
אשקיף עמימון קודשך וברך אתה בעצמך את ישראל.
למה דרך הכהנים?
אמר להם הקדוש ברוך הוא תשובה לישראל.
אף על פי
שאמרתי לכהנים שיהיו מברכים מאתכם,
אני עומד עמהם ומברך אתכם.
זה ביחד.
הכהנים והקדוש ברוך הוא דוחף מאחורה והוא מברך
יחד עם הכהנים את ישראל.
זה לא במקום ברכת הקדוש ברוך הוא.
לפיכך הכהנים פורסים את כפיהם
לומר שהקדוש ברוך הוא עומד אחרינו.
כל פריסת הכפיים
זה כדי שתשרה שכינה,
בברכת הכוהנים,
לומר לישראל, הקדוש ברוך הוא מברך אתכם על ידינו.
וכן הוא אומר בשיר השירים,
הנה זה עומד אחר כותלנו, משגיח מן החלונות, מציץ מן החרקים.
מה בין האצבעות של הכוהנים מציץ מן החרקים?
בשעה שפושטין כפיהם, לכך נאמר, כה תברכו את בני ישראל,
ושמו את שמי על בני ישראל ואני אברכם.
בספר מתנת חלקו
של הרב פילבר שליט"א,
הביא שאלה מקורית
של המגיד מדובנא
בספרו "אוהל יעקב".
ראוי להתעורר.
הרי מהו נוסח ברכת כהנים?
כפי שראינו,
הכהנים מעבירים את ברכת השם אלינו.
יברכך השם וישמרך,
יאר השם פניו אליך,
יישא השם פניו אליך.
הכהנים ממשיכים את ברכת השם.
כביכול הכהנים מבקשים מאת השם
את שפע ברכתו לעם ישראל.
אם כן,
יעמדו הכהנים ופניהם אל העם,
וזה יותר ראוי
מאשר
יישאו פניהם אל עם ישראל.
יותר ראוי שיפנו אל הקודש ולבקש מאיתו יתברך, ברך את עמך את ישראל,
האר פניך אליהם.
אז למה הם עומדים עם פניהם אלינו?
שואל המגיד מדומנה,
הרי הכהנים מעבירים את ברכת השם.
היו צריכים הכהנים לעמוד כאן,
להסתובב, לבקש מריבונו של עולם,
תברך את ישראל.
למה הם פונים אלינו?
עונה המגיד מדומנה כדרכו במשל,
היה אבא אחד
שהבן
החמוד שלו
עשה לו קצת בעיות,
בעיות חינוכיות,
רגילות, שגרתיות,
ואבא אחרי מחשבה החליט
קצת להרחיק את הבן
כדי לחנך אותו,
להוציא אותו כדי שיבין
שהוא צריך לתקן את דרכו.
לא ניכנס עכשיו לשאלות חינוכיות, להדרכות חינוכיות.
במשל, אומר המגד בידובנה,
האבא כעס על בנו,
שלא התנהג כמו שצריך,
והסתיר פניו ממנו,
והבן
מרגיש עכשיו מה זה להיות בלי האבא.
והיה אז חורף,
והבן התגעגע אל החמימות של הבית,
אל המרק החם בבית,
ואבא בכוונה רצה להראות לבן
מה זה,
שיטאם מה זה מחוץ לבית,
כדי שיישר ויתקן את דרכיו.
הלך הבן
אל שכן שהיה מקורב לאבא,
פנה אליו ואמר לו,
תבקש מאבא שירחם עליי,
אני מקבל על עצמי לתקן דרכיי, לחזור.
הלך אותו השכן ותיווך בין האבא,
בין הבן לבין האבא.
והוא אומר, תשמע, הבן מבקש.
אמר לו האבא,
למה אתה בא אליי?
תחזור אל הבן.
והוא לא הבין.
מה זאת אומרת?
אתה הוצאת אותו מהבית,
אז אני חוזר אליך,
מעביר אליך את בקשת הבן.
אמר לו האבא,
אתה לא צריך לפנות אליי.
רחמי אהב על הבן
הם קיימים תמיד.
לא צריך להגיד לי תרחם על הבן.
אני אבא, אני נורמלי, ברור שאני אוהב את הבן ומרחם על הבן.
הייתי צריך לנקוט באיזה צעד חינוכי
אז הפנייה צריכה להיות אל הבן,
לומר לו, תעשה את החשבון.
אתה יודע שאבא רוצה אותך בבית, אתה יודע שהוא רוצה
לברך אותך, רק תהיה ראוי לברכה.
אז למה בחרת לדבר איתי? תדבר עם הנער,
תוכיח אותו,
תעזור לו ליישר, תיתן לו תוכנית חינוכית.
אני כל הזמן מוכן ורוצה להיטיב אל הבן.
עד כאן המשל.
אומר המגד מידובנה, הוא הדבר בענייננו.
הכהן לא צריך לבקש מהקדוש ברוך הוא
שיברך את ישראל, שייאר פניו ויישא פניו אליהם.
הכהן לא צריך להסתובב כלפי הקדוש ברוך הוא.
הקדוש ברוך הוא חפץ חסד תמיד,
אבל אמר הקדוש ברוך הוא לכהנים,
כה תברכו את בני ישראל, אמור להם,
לכו תזרזו את ישראל,
אתם, הכוהנים, באהבתכם לישראל,
תכשירו את ישראל לאהבה ולברכה.
על כן, אומר הבאגיד בדובנה,
הכוהנים פונים בברכתם,
שהיא ברכת השם,
אל העם כדי להביא את העם, כדי לעורר את העם
להיות ראויים,
ועם ישראל ראויים תמיד בכל בוקר
לברכת ה' השם השליבה לברכת ה' השם השליבה שלום שלום שלום שלום
של של של של של של של
