שלום וברכה.
אנחנו ממשיכים את המסע שלנו
ברב חרל"פ, שער ארץ ישראל,
בפרק ג'
על סודה של ארץ ישראל. אמרנו, יש כאן מסע של 48 פרקים, 48 עקיני תורה,
לקבל את המבט העמוק של ארץ ישראל.
אנחנו נמצאים בפרק השלישי.
הנושא היום, שהרב חרל"פ
מדבר על קטגוריה על ארץ ישראל ועונשה.
מה זה קטגוריה על ארץ ישראל ועונשה? זאת אומרת, אנחנו עומדים לנו עכשיו,
האם מתייחסים לארץ ישראל לזה כיבוש?
האם ההתנחלויות הן כיבוש? מותר להחזיר חלקים מארץ ישראל?
איך מתייחסים לכל היחסים של האנשים? כי יש אנשים שמסתכלים על ארץ ישראל בצורה מאוד מאוד שטחית.
אז אם עכשיו העיקר זה אהדה ובואו נמכור את הארץ ובואו נחזיר חלק מהארץ לטובת תושבים שפה ושם ונשאיר את מדינת תל אביב, כל הדברים האלה שבאים לידי ביטוי,
גוש קטיף יצאנו משם, כיבוש עזה נשארים שם,
האם זה חלק מארץ ישראל?
כל הדברים האלה שאנחנו דנים על האחיזה בארץ,
בואו נעסוק בזה, זה הפרק של היום, בסדר?
בואו נראה.
נתחיל הרב.
הקטגוריה על ארץ ישראל ועונשה,
כשם שבשעת נפילייתם של ישראל,
מתעוררת קטגוריה של העמים.
לא נאה לך שתהיה נאבד משבעים אומות ולא מאומה אחת.
מה הסיפור כאן?
כתוב במדבר רבה על בלעם הרשע.
שהוא מנסה בכל דרך שהיא לפגוע בקדושתם של ישראל.
איך הוא עושה את זה?
הוא מפקיר את בנות מואב
בבנות מדיין.
ואז אחרי שהוא מפקיר את בנות מואב במדיין, הוא אומר, רגע,
למה אתה צריך,
אולי עם ישראל ככל העמים?
שימו לב, זה מושג מאוד מעניין כאן שמוביל כאן הרב חל"פ,
שאדם נופל
כמשעת יפתם של ישראל, אדם אומר, שמע, אם הוא נפל, אז הוא כבר כמו גוי.
הוא הולך ומסתיר שם איזה חוף,
כמו, כמו, מתנהג כמו עם כל ה... זה כמו איזה גוי.
אז בא איזה קטגוריה.
מה אתה מיוחס, אתה ישראל, אתה יהודי?
לא נראה לך שתהיה לבד מ-70 אומות ולא מאומה אחת?
אומר בילם הרשע.
ואז הוא מנסה לרור קטגוריה על ישראל.
המשך המדרש מובא שם, שאומר הקב"ה, טוב ליפת חרבה, מבית מעל איזה נבחי ריב,
טוב לליפת גן ירק, מאשר כל הבשר שמביא כאן בלק,
מביא מזבחות.
הוא אומר, מספיק, מעם ישראל אפילו ירק.
מה בעצם הרעיון כאן? הקדוש ברוך הוא בעצם מראה תאווה לעם ישראל, למרות שעם ישראל חוטאים.
אומר הרב, כן גורמים החטאים,
שתהיה עולה ומצלפת הקטגוריה והקינה של שאר הארצות תבל ויושביהם,
ומתיימרים לומר שאין לארץ ישראל שום עדיפות על שאר הארצות.
זאת אומרת, אם אתה מתנהג בצורה שהיא מאוד מאוד לא מיוחדת לשם ישראל,
מה קורה?
באים כל העמים,
ואומרים לך, תקשור, אתה כובש.
אתה כובש, ואתה, למה אין לכם אחיזה בארץ?
אם אתם, כן, כל הבעיות שיש לנו היום,
אפשר לומר את זה, הרי יש לנו בעיה עם... מה הבעיה שלנו עם איראן?
מה לעומת איראן בכלל?
אנחנו לא שכנים שלהם,
ואנחנו לא גובלים איתם בגבולות, ולא כלום, ולא... מה לעומת להם?
אנחנו בעצם מעצקים כביכול זרוע מערבית, זרוע אמריקאית,
בתוך המזרח התיכון.
אז אם אנחנו כביכול לא ישראל,
אלא מה, אנחנו בעצם זרוע אמריקאית,
חוטפים, חוטפים מאיפה, מכל הכיוונים.
אבל אם אנחנו לא, אנחנו ישראל.
עזרנו לארץ מתוך דברי הנביאים.
ואנחנו פה, אז גם כל המושגים של העמים,
כמו שהסכם האברהם, כל הדברים האלה,
זה נובע מתוך מבט שמה? שיש כאן איזה משהו רוחני.
הם רואים את זה, ההסכמי האברהם רואים את זה כמשהו רוחני.
הסכמי אברהם, אברהם אבינו,
שהיה גם ישמעאל וגם יצחק.
הם ברור שהם מסבירים את זה בערכים שגם אנחנו מנסים להתעלם מזה, אבל הם מסבירים את זה בצורה של משהו, יש כאן משהו של תורה, זהותי.
הוא אומר, אם אתה מאבד את הערך הזה של מה עושה החטא,
החטא גורם שהעמים אומרים לך, תשמע, אין לך כוח באחיזה בארץ.
מכיוון שאי אפשר להם למצוא איזו עדיפות בארצם העולה על ארכה של ארץ הקודש,
מתאמצים מהם לכפור ולהכחיש את גדולתה ומשגבה של ארץ ישראל,
ורוצים לחלל את קדושתה.
למה לכם להגיע לארץ ישראל? אולי תלכו לאוגנדה.
מה אתם עושים, מקלט מדיני? בואו נעשה לכם מקום אחר.
מה מיוחד? למה אתם נכנסים למקום שהוא נתון למחלוקת קשה במזרח התיכון?
אם אנחנו לא מדברים,
כדברי הנביאים, שחזרנו לארצנו,
שהכוח שלנו בארץ ישראל בא מכוח התורה,
הכוח המיוחד שלנו בא מכוח הקודש,
כוח מעשיו יגיד לעמו, כן? רץ לראשון התורה.
אם הומו אמרו, מות העולם הוליסטים אתם, שבגרשתם ארץ שבעת עמים,
נאמר להם, הקדוש ברוך הוא ברא את כל העולם.
בזמן הוא לקחה מכם,
וניתן לנו.
שמה כוח המעשה וגיד לעמו,
לצאת למחלת גויים.
אם אתה לא בא מתוקף התורה, אין לך באמת
יסוד של אחיזה בארץ ישראל.
אומר הרב,
כמה שהגויים ידברו ככה על ארץ ישראל, ויגידו שבעצם אין לה איזה ערך מסוים,
ואולי נחזור לגבולות 67, ואולי נחזור, אולי נעשה,
יש כאן עכשיו איזה מקום שיתנו למחלוקת, בוא נפנה אותו.
מי התיר לך?
זה ארץ ישראל.
זו ארץ אשר עיני השם אלוקיך בה.
זה כמו שראינו בפרקים הראשונים,
זה כמו מה?
זה כמו שמותיו של הקב"ה, כל ארץ ישראל זה שמותיו של הקב"ה, כמו ספר תורה.
שאם חסר אות אחת,
הספר התורה פסול.
אז איך אתה עכשיו נותן לי אפשרות להחזיר חלק מארץ ישראל? זה כמו, עכשיו ה' חסר.
זה מה שהיינו בפרק א', בפרק ב' ראינו שמה?
אותו דבר,
בגלל שאנשים רואים את מי שקשור להקרעה ארזית, הוא רק יודע להבין מה זה עוצמה גדולה של ארץ ישראל,
כמו הלבן שמקיף את האותיות.
זה איך כאן נסתר שירת ישראל, זה מקום הנבואה. אתה רואה כאן עצים, אתה רואה כאן אבנים.
אבל יש כאן מקום הנבואה,
מקום שעיני השם ילוקך הבאה.
הרבה יותר עליון משום כמה שאנחנו מרגישים, זה החלק הלבן שבאותיות.
זה מה שראינו בפרק ב'.
עכשיו,
אומר הרב ככה,
כמה שיגידו הגויים שאין ערך לארץ ישראל, אולם לא שב כל העם עליו.
למה שב כל העם עליו?
שכשם,
שאין קטגוריה
של העמים על עם הקודש מועילה כלום,
גנפים,
כי הקדוש ברוך הוא נאור ממאורג קודשו,
ויגיד
ויאמר
הלא אך עשיו לי יעקב נאום השם,
ואוהב את יעקב ואת עשיו שנאתי.
מה בעצם הבעיה כאן ביחס של עשיו
לבן יעקב?
יש כאלה שמנסים לפגוע בצד הקדושה של עם ישראל,
בצד של ארץ ישראל. מה הבעיה?
אם אתה לא מייצג, אמרנו, משהו כזהותי,
אז למה אתה קשור גם לארץ ישראל?
אומר הרב,
אתם מנסים להגיד שאין משהו מיוחד בישראל?
זה עם ככל העמים.
הקדוש ברוך הוא נאום אמון קודשו ויגיד ויאמר, אח עשיו ליעקב, נאום השם, ואוהב את יעקב ואת עשיו סנטי.
מה עושה עשיו?
עשיו מנסה להראות
שכביכול, הכל העולם אותו דבר.
כביכול עשו,
לאומי לאומי אמץ,
ומנסה גם התרבות, יש לנו תרבות,
התרבות העשווית,
שהיא מייצגת את השפיכות דמים,
מייצגת את הזימה,
אז היא מנסה לגרום שכל עוד שיעקב אבינו לא, אין לו הכל קול ליעקב,
אז עשו, מה עושה? אז עשו עדיין שולט בעולם.
הוא מנסה כמה שיותר לגרום בעולם,
שכמה שיותר להבליט שעם ישראל אין בו משהו מיוחד.
בר קרשוח אומר, לא, לא, לא.
כמה שאתם מנסים להרחיק את עם ישראל ולהגיד שאין בהם משהו מיוחד.
אני אהבתי, את מי?
ואוהב את יעקב.
יש קשר מיוחד לעם ישראל, לקדוש ברוך הוא, שהוא קשר עמוק יותר מכל
הבנה כזו ואחרת.
אז גם אם יהודי עכשיו מסתובב בעולם, ואתה אומר, מה מיוחד בו ישראל? תראה, הם כמו כל העמים,
עם כל השטויות, וכל הפאבים, וכל הנפילות.
ואהבתי את יעקב, קודם כל אני אוהב את יעקב.
זה משהו הרבה יותר פנימי.
ובגלל זה אנחנו מבינים גם כן על היחס של עם ישראל לארצות. בואו נראה.
עד תסתום הקטגוריית פיה, הסקו בשר מפני השם.
מה זה הסקו בשר מפני השם?
אמר הקב"ה,
אתם מסביר בכל מיני תרבולות מה זה יהודי.
אה, הוא עכשיו לא מתנהג בצורה מסוימת, הרי בעצם מה זה עשו?
עשו זה גם הנצרות.
כל היסוד הנצרות,
איך התחיל?
בזה שעם ישראל כאילו כביכול היה עשו הרע בני השם, ואז היה ברית חדשה, מה זה ברית החדשה?
הברית החדשה בעצם באה לומר שכאילו הייתה איזו ברית ישנה שנעלמה,
וכשהעם ישראל עשו הרע בני השם,
נוצרה ברית חדשה, חס ושלום.
מה הבעיה של עשו?
של הנצרות?
מה הבעיה?
שעם ישראל חוזר לארצו,
כן, אנחנו יודעים שהאפיפיור,
היה אפיפיור עד בגלל 67', הוא היה מוכן להיכנס
דרך הגבולות של ארץ ישראל.
לא עוד דרך הדרכון, עוד דרך ירדן, אני לא מוכן להיכנס שיש איזה חתימה של...
כן, להעלות את ירושלים, להעלות את השגרירות ירושלים.
מה הבעיה? למה זה כזה קשה בעולם
להעלות את השגרירות ירושלים?
כי אם אתה בעצם מעלה את השגרירות ירושלים, מה אתה מראה?
אתה מראה שדברי הנביאים נכונים.
העם ישראל, כתוב שמה?
על ירושלים נכון נהר הבית השברו שערים ונישא מקווה ותארו אליו כל הגויים.
כמציון אצל תורת דבריו של ירושלים, אתה בעצם מראה שכל דברי הנביאים נכון, נכונים.
אז הם לא מוכנים להכיר בערך, איזה ערך?
בערך הציוני, שהוא אמיתי.
יש איזה סיפור, סיפור לי אחד,
שהוא היה,
הוא בעצם מדיך במנהרות הכותל,
הוא יודע כמה שפות,
הוא יודע מבוגר, הוא היה בתשובה בבימה,
והוא יודע גרמנית, ומלא שפות.
והוא נתן לגרמנים כמרים סיור במנהרות הכותל.
אותם כמרים אלה שהיו עם החליפות השחורות אמרו לו, תקשיב,
תדבר איתנו, הרצל,
רבוטינסקי, הכול, תגיד מה שאתה רוצה,
רק אל תדבר איתנו, תגיד לו איך צה"ל כבש את המקום,
אל תדבר איתנו לקדוש ברוך הוא.
טוב,
אמרנו, תקשיב, אני... טוב, אני אתחיל.
אחרי הסיכוי אמרתי, זה בלתי אפשרי.
כי בסוף
הקדוש ברוך הוא בעצם, תמיד כשיש כאן, היה כאן נס, הקדוש ברוך הוא עשה לנו את הדבר הזה.
טוב, הוא מכניס להם את הדבר הזה.
אחרי הקבוצה הזאת באה קבוצה שנייה,
שגם כן של קבוצה של ראשי ישיבות חרדיות.
ואז הם אמרו לו, תקשיב,
תגיד לנו מה שאתה רוצה, תגיד לנו הכל על הרצל,
זה, רק אל תדבר איתנו על הקדוש ברוך הוא, תגיד להם, אין בעיה.
אז הוא אמר לו, תקשיב, אני לא רוצה להגיד לכם מי אמר לי כזה דבר לפני זה,
הם גם היו גלימת שחורות.
כמרים.
ברור שהקדוש ברוך הוא התגלה במה?
בעם ישראל, שגרם עלינו וגאל אותנו ויחזרנו את ירושלים,
אם יחזרנו את ארץ ישראל.
אותו דבר גם כאן.
הנושא הזה שעשו,
עשו מנסה לגלות שאין משהו בעם ישראל.
הנצרות, הקדוש ברוך הוא עזב כביכול
את עם ישראל ובחר בהם.
כל עוד שעם ישראל חי והמשיך להתקיים,
זה בועט בנצרות, זה הדבר הזה קשה, כמו שהיה שתיקת אפיפיור בשואה,
סיפור הידוע,
שהוא שמעו איזה שהורגים יהודים בשואה,
והוא אמר,
אה, עכשיו,
כל עוד שהם היו קיימים,
אז זה היה סוג של
איזה קטגוריה על הנצרות,
ואיך הברית הישנה עדיין חיה וקיימת.
ועכשיו שיהרגו אותם, עכשיו זה הדבר הזה, ואז רואים שהעם עובר את השואה,
פח נשבע ואנחנו המלטנו,
וחוזר לארצו אחרי
אלפיים שנה,
זה עושה להם משבר גדול מאוד מאוד ברמה הנוצרית.
אז כמה שמנסים, אומר הרב,
אח עשיו ליעקב נווה השם, ואוה בית יעקב,
אני אוהב אותם תמיד,
הברית הישנה הזאת, כמה שתגידו,
אני אוהב את יעקב.
והסקו בשר מפני השם, כי נעום הוא ממון קדשו. כשהקדוש ברוך הוא גורם לגאולה,
אז הסקו בשר מפני השם.
מה שקרה, אותו דבר, שאנחנו נחזור לארצנו ולשוחררי ירושלים,
זה הסקו בשר מפני השם.
למה? כי נעום הוא ממון קדשו.
הקדוש ברוך הוא בעצם גואל את עמו,
אז פתאום כולם עכשיו טמאים.
גדרי השם לעשות עם אלה, גדרי השם לעשות עימנו. כולם רואים כמה הקדוש ברוך הוא אוהב אותנו,
למרות הכל.
כך לא תועיל הקטגוריה על ארץ הקודש,
שארץ ישראל נמשלה לאש,
כי אתה באש שהצעת,
ובאש אתה עתיד לבנותה.
כאמור, ואני אהיה לה נאום השם חומת אש סביב,
ולכבוד
אהיה בתוכה.
מה זה נאמר על ירושלים? שמשהו שזה אש מקיפה,
הוא חנית.
חומת אש סביב לכבוד אהיה בתוכה.
כשם שאש אינה מקבלת טומאה, ככה הראיתי את זה. זו סוגיה בגמרא וברכות, בדף כ"ב שם, שמביא כאן. המקור בגמרא וברכות
על אחד שהיה בעל קרי, היה בעל עבירות.
ואז הוא אומר, הוא אומר, כתוב עומד לגמרא, שאומר לו, פתח פיך ואירו את דבריך.
הוא אומר לו, איך אני אגיד תורה? אני עכשיו עם כל הבעיות החטאים שלי.
הוא אמר, אל תדאג, התורה היא, מה היא כאש?
ואש אינה מקבלת טומאה.
תגיד, דיברת תורה והכל יסתדר.
כי בעצם היה מגמגם, אז הוא אמר לו, עכשיו דע לך, אל תגמגם.
התורה היא אש, היא מעל כל הנפילות,
מעל כל הדברים, הלא כל דברי כי יש לנו מהשם,
ואז אם התורה היא אש,
אש אינה מקבלת טומאה, זה לא הרס,
זה לא כלי מתכת שקבלת טומאה,
זה אש, אש לא מקבלת טומאה.
אם אתה אש, האש אינה מקבלת טומאה, כך ארץ ישראל
אינה מקבלת טומאה.
והיא נשארת בטהרתה, טהרת הקודש,
ומקיאה מתוכה את כל המתמם אותה והייתה קודשת השם.
זה היה דיון מאוד גדול,
על אנשים שבעצם רצו לגבול לארץ.
אמרו, תקשיב, בארץ ישראל יותר קשה לנו מחוץ לארץ.
היה סיפור כאן של צרפתים, שאמרו, אנחנו, מה אתה, באים לארץ?
חלק הלכו לצרפת, חלק הלכו לארץ ישראל, והיו מעברות פה.
היו אומרים לו, תקשיב, מה אתה עושה?
בוא איתנו לצרפת, יש לנו קהילה, יש לנו רב, יש לנו פרנסה.
פה אתם פה במעברות בארץ,
עם כל המשברים הקשים של תקומת המדינה,
עם כל הדתיות וכל המשחקים של
המפלגות כאלה ואחרות.
וכל הזמן אני צוחק על האח שלו.
מה אתה עושה פה? בואי אליי. הוא אמר, אני אשאר פה, לא אכפת.
אז זאת מצלמה, איזה 30 שנה קדימה,
מה קורה?
אותו אחד, האח בצרפת, אומר לאחיו, אם הייתי יודע,
הייתי מוכן לגור פה על שק שינה בארץ. הוא אמר, פתאום הילדים שלו, אחד גויה,
אחד חי עם כלב, אחד מוצא את עצמו,
וכל אחד לא, וואו, אותו אחד שלך בארץ ישראל,
הילדים שלו התחזקו,
חזרו בתשובה, וברוך השם, בארץ, לא התבוללות.
אז הוא אמר לו,
זה ארץ ישראל.
פועל נשאר בצמאותה בירושלים, קדוש שיאמר לו.
אומר הרב,
ארץ ישראל לא מקבל טומאה, היא נשארת בטהרתה, טהרת הקודש.
הוא מקיאה מתוכה את כל המתאים אותה ואת הקודש להשם.
רק תגיע לארץ, הארץ, מה הארץ? אז תעשה, היא תתחיל להמה, היא עבירה את הרצל מחכים.
היא כבר מעלה את הבן אדם, היא מטהרת אותו.
מי שלא טוב, מה היא עושה?
מכירה אותו.
מי שלא טוב, כבר תנקה אותו. מי שבארץ,
מי שכל הנשאר ביצינו הוא טוב ושני הקדושים אמרו לו, הארץ עצמה, אם מה היא תעשה?
היא כבר תטהר אותך,
תקדש אותך, תחכים אותך.
זה רק ארץ ישראל עצמה.
למה? כי היא כמו אש. מה זה אש?
באש הצעתה ושתתפים אותה. מה זה אש אמרנו? אש אינה מקבלת טומאה.
אי אפשר לטמא את ארץ ישראל,
זה משהו הרבה יותר עליון.
בוא נמשיך הלאה.
אבל, אומר הרב,
אם מי שרתמה אותה, אז איך אנחנו נוגשים כל מיני דברים קשים בארץ?
אומר הרב,
בשערי ארץ ישראל ובשערי ירושלים עומדים אכן כל כלבי יסית רעך ורוצים לפגוע בנשמות ישראל החפצים להיכנס לתוך השערים ולקרוע אותם בגסיסים. הסיפור הידוע,
מתי מדיין, המדיינים,
מה הסיפור של מדיין?
מתי הוא מגיע?
בכניסה לארץ.
מה, מאיפה המקור של המדיינים?
מדיין מי הוא היה?
בן של אברהם אבינו.
אחרי שאברהם אבינו הוא לוקח את פני הפילגשים ולוקח אותם ל... נותן להם לארץ פני קדם,
נותן להם שמות טומאה,
בא מדיין וחוזר חזרה.
והוא, מה הוא עושה? בגלל שיש לנו כאן אורחת ישמעאלים שיוסף,
זקים אותו לבור, בא אורחת ישמעאלים וארוחת מדיינים.
מה קשור למדיינים שם?
המדיינים יכולים לשלם כסף, רק מה לעשות? רק שעם ישראל יעזוב את ארצו.
הוא אומר, יוסף,
בוא, אני אשלם לכם כסף,
אני אמכור אותו מצרימה וזה יגרום לעם ישראל לעזוב את ארצו. למה? כי אנחנו בני אברהם אבינו,
ואנחנו רוצים להישאר בארץ,
כי אנחנו הבן של אברהם אבינו. הם בעצם באים נגד מי?
נגד יצחק,
שהם כביכול היורשים.
ואז הם משלמים כסף
למכור את יוסף ומצרימה, מה לעשות? לגרום לעם ישראל
לעזוב את הארץ.
הם מצליחים.
והנה יאכולת ישמעאלים ומדיינים ישמעאלים,
מה זה המדיינים האלה? אותם מדיינים מוכרים את יוסף מצרימה.
העם ישראל יוצא למצרים,
עכשיו הוא חוזר אחרי השנים של
מצרים, מעמקות מצרים, 211 שנים, אחרי זה קריאת ים סוף במדבר,
ואז בדיוק בכניסה לארץ הוא חוזר מדיינים ואומרים, רגע,
הם חוזרים חזרה.
הולכים לבלעם, כמו שכתוב כאן, הבלעם, ומבקשים ממנו, לך הר הליטם הזה.
מה עושים איתם?
לא רוצים שיחזרו.
מה עושה המדיינים? מה עושה בלק?
מה עושה?
מפעיל את הנשק הכי קשה שיש.
מה הנשק הכי קשה שיש?
הוא אומר לו, תקשיב, עם ישראל קדוש.
אתה רוצה לגרום להם לדבר הזה? מה תעשה?
תפקיר את הבנות שלהם.
ואז רק שמה? שהם יאבדו את הערך הקדוש שלהם, שעם ישראל קדוש חוזר לארצו.
אומר הרב, בשער ארץ ישראל,
ובשערי ירושלים עומדים מאחורי כל כלבי יעשית רחה, רוצים לפגוע במשמת ישראל,
מפצים להיכנס לתוך השערים ולקרוא את המסיסים.
בוא נסביר טיפה עוד טיפה.
היחס של ארץ ישראל,
כמו שדיברנו,
המציאות הקשה של המפגש הראשון עם ארץ ישראל, זה מפגש מאוד לא פשוט. למה? כי יעקב אבינו,
שחוזר מארם,
שבמהלך הוא חוזר מארם,
הוא מגיע לארץ ישראל בתור עם ישראל, לא כאילו שמחאה יעקב קים ישראל,
הוא חוזר לארץ,
ואז המפגש הראשון, הוא קונה את שכם בימי הקסיטה,
ואז בא שכם בן חמור ולוקח את דינה ועושה מעשה זנות.
היעשה אחותינו כזונה, קוראים שמעון ולוי.
זה המפגש של ארץ ישראל.
זה ה...
שעכשיו בעצם אנחנו מביאים את זה, חוזרים לארץ, ופתאום הגויים לוקחים אותנו.
זו זנות?
זה פעם אחת. פעם שנייה,
עם יהושע. יהושע מגיע לארץ, במפגש הראשון עם יהושע, אם הוא פוגש את מי?
את רחב.
רחב!
זה ארץ ישראל.
אפילו רחב לא מבינה, כאילו, מה אתם
באים לפה?
פה זה מקום של תאוות, זנות.
ומה קורה לרחב? יוצא ממנה,
מרחב שמונה נביאים, אחת שמתגיירת.
יהושע מתחתן איתה,
זו דוגמה מגילה,
אמוץ, אמציה, מבנים של הנביאים של מרחב. למה? כי הרחב אמר מה מיוחד פה.
הרחב מתגיירת,
והיא אומרת, חלון שהיו באים איתנו מן האפים, יבואו עכשיו המרגלים,
היא עושה חלה, נידה, דקת הנר,
היא מתגיירת, ואז
יוצאים ממנה, זאת אומרת, מה מיוחד במקום הזה? ההפך, מאיזנות,
מדבר שהוא פירודי,
שהוא חוסר איחוד, ההפך מהצד הזה, הצד הכי עליון שבו,
זה שיא האיחוד, זה מה זה?
זה נבואה.
אז אמרת, רוצה לראות מה הצד העליון של ארץ ישראל?
אז מההפך הזה יוצא ממנה שמונה נביאים שמראים לה את הצד העליון של ארץ ישראל.
בשערי ארץ ישראל,
כן, כתוב על גן עדן,
גן עדן,
הקב"ה, מה עושה?
רוצה להחזיר את האדם לגן עדן,
הוא שם את להט החרב המתהפכת,
לשמור את ארץ החיים.
מה זה לאט אחרי מתהפכת?
משהו מתהפך.
ארץ ישראל, יש פה משהו שהוא מתהפך בה.
ההפך, יש בה מציאות של זנות,
מצד אחד, מצד שני מה?
מציאות של נבואה.
אז בשער ארץ ישראל עומדים אותם כלבי הסטראחה,
אותם גויים,
אותם כמו המדיינים האלה שרוצים,
מפקירים את הבנות שלהם,
רוצים לפגוע בשמות ישראל, החפצים להיכנס לתוך השערים ולקרוע את המברסיסים.
ואין שום פלא,
אם יש,
שמצליחים להתנקש ונחשלים ולנתקם לפי שם, כמו קדושתם. יש כאלה שנופלים בזה.
אמנם
אלה יודעים
להתגונן ולהישמם מחריב עשית רחה
כשאתה נכנס לארץ,
עליהם נאמר,
וגנותי על העיר הזאת להושיע למעני ולמען דוד עבדי. איפה זה מוזכר במלאכים ב'?
הסיפור בעצם עם באסה חריב
וכובש את עשרת השבטים.
אתה יכול לגבוש את הכל, אבל דבר אחד אתה יכול לגבוש, את מעט ירושלים.
ובא לסחריב אחרי שהוא כובש את כל, ממש כחצי העולם,
ואומר במצרים, כשאני אחזור חזרה,
אני אגבוש גם את ירושלים.
וכשהוא עובר את הירדן,
כתוב שהראשונים עברו אותו בשחייה,
והשניים עברו אותו בעמידה,
והשלישים, מרוב הצבא הענק של סחריב,
כן, 450 אלף,
180 אלף ראשי גייסות,
אז מה הם עשו? הם יפשו את כל הירדן.
הוא מגיע לכיוון ירושלים,
אז אמרו לו, תקשיב, זה העיר שאתם דיברתם איתי עליה?
מחר,
כל אחד ייקח משהו ויזרוק איזה אבן על החומה,
אבן על החומה ויהפוך אותה לגל אבנים.
מה קורה בלילה הזה?
בלילה הזה יש שירת מלאכים,
ובאה חזקיה ויש שירת מלאכים, ואז כל
הצבא האדיר של שכירים, כולם פגרים מתים.
זה הפסוק, אומר הנביא לחזקיה המלך,
אל תדאג.
גנותי על העיר הזאת להושיע למעני ולמען דוד עבדי.
זאת אומרת, ארץ ישראל,
יש בה משהו מיוחד.
הקדוש ברוך הוא מושיע את המקום הזה.
בכל מלחמות ישראל אתה רואה שהקדוש ברוך הוא עוזר.
למה? יש איזו הבטחה אלוקית, שמה נאמר עליה?
שכמו שכתוב שם,
שארץ ישראל,
כמו ואני אהיה לנו נאום השם חומת אש סביב, לכבוד ויהיה בתוכה.
וגם,
וגנותי על העיר הזאת להושיע למעני ולמען דוד עבדי,
שזו שמירה מיוחדת
במקום הזה.
נמשיך הרב.
כן.
התבלגלת הביטוי שארץ ישראל היא יוצרת,
מי שחי באדם, חי בה,
הוא הופך להיות יותר טהור, יותר חכם,
יותר זך.
עצם המציאות בארץ
בונה משהו מיוחד באדם.
עצם הנשימה.
אתה נושם, אתה נהיה יותר טהור, יותר חכם.
זה משהו שהוא עליון, זה כמו,
אתה נכנס למקווה, מה נוצר כאן?
הוא עכשיו נכנס למקווי, עכשיו הוא יתחיל להיטהר.
ארץ ישראל עצמה היא מתארת מכל הפגמים,
הארץ עצמה.
יש משהו מיוחד רק להגיע לארץ,
כי אתה רואה שדור שנולד בארץ הוא אחר
ממישהו אחר מחוץ לארץ, אין זה עולם אחר.
כתוב, ומה להשם את לבבך ואת לבב זרעך?
אומר הרב קוק,
מה זה לבב זרעך?
כל מה שהתורה מדברת, מדברת על כל הדורות.
דור שנולד בארץ ישראל,
הלב שלו יותר נקי,
אומה לשבת לבבך ולדף זריך.
יש כאלה, כמה דורות בארץ? שתי דורות? שלוש דורות?
אבא שלי נולד בארץ, אבא שלי נולד בארץ? אה, כבר אתה.
כמה דורות בארץ,
הלב שלך יותר נקי.
הארץ עצמה
היא מנקה, היא מנקה את האדם.
זה משהו מיוחד שאין זה בשום מקום אחר בעולם,
רק בארץ ישראל.
בסדר?
כן, יש איזה מקור שאומר שארץ ישראל מחכימה,
ירושלים מטהרת.
זה במקור, זה משהו יותר גדול.
ירושלים זה כבר מקור הטהרה, זה יותר מאשר חכמה.
ארץ ישראל מחכימה,
ארץ ישראל מחכים, אבל ירושלים זה כבר מטהר,
זה מצד עליון יותר.
עולם,
המשיח רב ואומר, עליון לדעת,
כי למרות כל אלה המאגדים בעד שיבת ישראל לאדמת קודשם,
ולמרות כל ההתאמצויות,
להחטיא את ישראל בעת שיבתם אל בית אימם,
ואיחד אורתם.
כתוב בבקשה את שווה נפשי,
"אחזתי ולא ערפנו עד שביטיב אל בית עימי וכה דורתי".
הסוד הגדול, שהדברים זה,
להפך, האדם מגיע למכון מאיר,
הוא מתחזק, אבל עצמא, לראות איך אתה מחזיר את זה אחרי זה לבית,
לחיים, לבית עימי חדורתי.
זו דרגה יותר קשה.
ואתה באת למכון מאיר, ואתה מצליח להביא את זה גם לבית שלך,
לחיים שלך, לשכונה שלך, לכל בית עימי חדורתי, לחדורתי.
אומר הרב, בסוף הקדוש ברוך הוא מה יעשה?
כל מי שמעכב, הכבוד שמחזיר אותם אל בית אימם ואל חדר רעותם. למרות כל זה, דבר השם יקום לעולם.
ואומר הרב,
חרל"פ ואמה, כי הלכו לארץ ישראל,
יתקיים בהם ואשכן לגוי גדול,
ואחר כך וגדל שמך ויהיה ברכה.
היום הרבה חשבו, יש הרבה מתנועת השיבת ציון,
ויש כאלה שעד היום, שבאו מכל מיני מקומות,
מעיראק, ממרוקו, מספרד, מאירופה,
היו, היה להם דיונים, לפה ללכת, ללכת לארצות הברית
או לבוא לארץ.
ללכת לקנדה
או לבוא לארץ, ללכת ללונדון,
כל מיני כאלה שהיו תנועות
גדולות שהיו בגלות, שהארצל נפתחה וכל מיני קהילות
התפסו בכל מיני מקומות.
הרב אומר,
רק אם תלך לארץ ישראל,
בארץ ישראל מה יקרה?
וישכה לגוי גדול, והבה חלקה,
והגדלה שמך ויבך, תזכה למה?
לגוי גדול, לברכות,
לגדולה,
לברכות.
יש לך די ברכה.
פה, פה, פה, פה הכול יתקיים.
מה תעשה? אבל תשמע, פה בארץ יש מעברות,
אין כאילו שם יותר מסודר, שם יש קהילות.
פה כל הצפונות, פה כל הברכות באות,
זה ביטוי, פה זה המקום.
ואף אם לא יטעו מרצונם,
תגיד, טוב, יש כאלה שכבר שקועים טוב טוב במיאמי,
במיאמי,
הם קיימים יותר מדי בסיר הבשר שם,
והם לא רוצים לעבור, ויש כאלה אפילו גם חברה רוחנית, ברוקלין,
יש שם ישיבות ותורה.
אומר הרב, זה לא לעזור.
אם לא יתרעו מרצונם,
יאכלו בעל כוחם.
כאלה יגרש יגרש אתכם מזה. כתוב במצעת מצרים,
שפרעה אומר, טוב עכשיו וגמרנו, עמוד מכה אחת נביא על מצרים, ואז מה?
כבר הוא לא, הוא לא, זה לא דיון כבר.
כאלה יגרש אתכם מזה.
כן, כמו שיש מצב כזה שבו אתה רואה שפשוט מגרשים אותם,
עם ישראל כבר אחוז כבר מלא בשואה,
בפוגרום, בגירוש ספרד,
גירים את זה כבר בהיסטוריה שלנו שבסוף אתה חושב שאתה כבר התקבעת במקום הזה, והנה בסוף יש ממוצע כזה כמו בית פרעה,
כלי יגרש אתכם מזה,
ואתם כבר,
פתאום הכל מתהפך ואתם לא יכולים לשבת באותו מקום.
ואז מה יקרה?
ישוב בבית ישראל לארץ קדושתם ונחלת אבותם,
וייבקע.
כי שחר אורם ולעת ערב
יהיה אור.
הערב, מה זה עת ערב יהיה אור? ערב,
כתוב שמחשקים ישבעה אנשים גילתי עולם,
זאת המודע שבבבל. גלות נקראת לילה.
אומר הרב,
רק שחר אורם ולעת ערב, הערב, מה יהיה?
זה יהיה אור.
אתה תראה את הגאולה, כבר מה? תצא מהגלות ותגיע לגאולה.
זה כתוב, זה העניין של עת ערב יהיה אור.
איך אומרים בעברית, אתם יודעים, בעברית,
כשמישהו רצה היה להתקיים, ותמיד הייתי פעם מאוכנים בישיבה תיכונית,
הם רוצים לדעת על דעה מידי ארמית.
אומרים לו, איך כתובים לילה בארמית?
איך?
אורתא. אורתא, נכון. אורתא.
אורתא זה לילה.
מה זה אורתא?
תמיד כפוך.
שואל, מה זה אורתא?
אור.
אורתא זה לילה.
היא בדיוק הנקודה הפוכה
של אור ללילה.
אז מה זה לילה?
לאט ערב, לאט ערב יהיה אור.
מה זה האור הזה?
שבעצם אנחנו מבינים אור לארבע עשר, אם אתה מבין את היחס של הגאולה,
אתה מבין שהקדוש ברוך הוא בעצם גואל את עמו.
אתה רואה גם בחושך מה אתה רואה?
הוא רואה אור.
אור לארבע עשר.
וישיבו בית ישראל לארץ קדושתם ונחלת אבותם ונתבקע כשחר אורם.
מה יקרה כשאמש יחוצה לארצו?
ארץ ישראל, מה עושה? היא מנקה אותך.
היא תחזיר אותנו לכל הצפונות של אלפיים שנה
נעלמו מאיתנו.
רק מה צריך לעשות?
אל תעזוב ידיים, אל תשאר בארץ,
אל תעזוב את ארץ ישראל.
אה, יש לך איזה כל מיני עכשיו דברים.
ארץ ישראל היא מנקה, איך כתוב על לוט?
הנה ארצי לפניך,
ייפרד דמי עליי.
כבר שם בחסידות,
כשאברהם אבינו היה עם לוט, לא היה בעיה. כשהם הגיעו לארץ,
והארץ, ארץ ישראל, והיא הולכת לנקות את כל, עושה ניקוי, ניקוי.
עיני ארצי לפניך,
עכשיו אמרו ללוט, שמע, ייפרד דמי עליי.
כבר אנחנו בתוך הארץ, כבר הארץ, אז מה היא עושה?
היא מתחילה לנקות את כל הדברים שהם לא טובים.
רק הארץ עצמה.
אומר הרב, תדעו לך, רק תלוי לארץ, והארץ עצמה, היא כבר תנקה אתכם.
היא תתאר אתכם.
והעמים יקבלו את עונשם
על כל מה שהציקו והכתיאו את ישראל,
ואף גם על מה ששיחקו על משבטנו והתקיים.
כן?
הם צחקו, לא רצו לתת לנו לחזור לארץ.
לא אמרו לנו, נשמח לכם לעלות לארץ,
וגמרו לנו את כל, ושחקו על מה?
על הזה, אתם מה, אתם עם ישראל?
אתם מה שכתוב בתנ״ך?
ניסו כמובן לצחוק עלינו.
כן, כל הנצרות
שניסתה לדכות את העם היהודי בשביל להגיד שמה, הם הברית החדשה.
עכשיו,
הכול הכול משתנה.
והתקיים,
ועלו מושיעים בהר ציון,
לשפוט את הר עשיו,
והייתה לה' המלוכה. מה זאת אומרת מושיעים בארץ לשפוט את הר עשיו? מה העניין כאן? מה זה הפסוק הזה?
מה זה הר עשיו?
איפה זה הר עשיו?
אז זה אדום, או הר שעיר, נכון?
ומה?
אז יש שאלה,
הר-סיון זה חרמון, אבל שם זה הר-שעיר,
זה יותר אזור אדום,
באמת אנחנו רואים כאן את כל האזור האדומי,
ושם משהי בלתי לשפוע את הר-עשווה ואת השם המלוכה.
מה בעצם ההסבר כאן? כשאתה מתברר בארץ ישראל,
אתה מתחיל להעיר לכל העולם כולו.
אתה אומר, אתם רוצים להגיד שאנחנו לא מיוחדים?
בסוף אנחנו נעיר עליכם.
אנחנו עלולים בשביל הציון,
נשפוט את הריסאו. כמו כאלה שמנסים, כמו בהאג,
לשפוט אותנו על המוסריות,
אנחנו נשפוט אותם, אנחנו נגדיר לכם מה זה מוסריות ומה זה עם, קדוש.
ואתם לא תשפטו אותנו, אנחנו נסביר מה זה מוסר.
לא תגידו מה זה מוסר.
היחס למוסר שבעולם, מי יברר אותו?
עם ישראל.
עלולים בשביל הציון, נשפוט את הריסאו, וייתן לה שם מלוכה.
וזה כתוב בדברים שלכם, זה בעובדיה.
אשר לך ישראל מכמוך אנו שם בשם,
מגן עזרך ואשר חרב גאוותם יכחשו עבך לך ואתה מודה מאוד ידרוך".
המושג הזה, ואתה מודה מאוד ידרוך, בא לידי ביטוי, באיפה? בספר יהושע.
בספר יהושע, כאשר יהושע תופס את אותם מלכי חברון, אחרי זה שם,
הוא מביא את קטיני ישראל,
והוא אומר להם, תקשיבו,
תדרכו על מי?
על הצוואר של המלכים האלה.
תראו, זה מעשה הומני?
בטח היו קופצים, היה בזמן זה היה האג, היו קופצים על זה, וזה מעשה לא הומני.
למה לדרוך על הצוואר שלה?
שאותם מלאכי חברון, מלאכי זה שם,
בזק שם, אחרי זה שם, למה צריך לבקש מהקצינים לדרוך על הצוואר שלהם?
היה לי שאלה שנים על הדבר הזה.
מה התשובה?
למה אנחנו לא חוזרים עכשיו לבנות בית המקדש?
למה אנחנו חוזרים להר הבית?
מה התשובות היחתיות לזה, מישהו יודע?
שוב פעם קראת תשובה היחתית,
למה אנחנו לא בונים את המקדש? למה לא מקים קום פסח?
קום פסח כתוב שהוא מותר לקריא קום פסח בטומאה.
למה אנחנו לא מקים קום פסח היום?
אה?
למה? למה?
מי מחליט על זה?
הרבנים מציגים שזה לא מקום עדיין. מה הם אומרים?
הם אומרים, תראה את התשובות שכתבו כל הפוסקים,
החרדים כתבו שם,
שאנחנו לא רוצים להתגרות באומות,
ובגלל זה, אם אנחנו נקים קום פסח בהר הבית,
שזה דבר שמותר,
זו התגרות באומות, אנחנו לא רוצים להתגרות באומות.
עד היום אנחנו לא עושים קום פסח בגלל זה.
זה כרת.
תבינו, שלא להקים קום פסח זה כרת. יש דיון שהחב"דניקים הם משום שהרבי אמר להם לא להיות באזור של הכותל,
כי מי שנמצא שם ולא מכיר קום פסח זה כרת.
למה אנחנו לא מכירים קום פסח היום?
כי למה? כי יש תשובה שכתבו שם רבנים, שמה?
שלא להתגרות באומות.
איזה אומות?
מי יש בהר הבית?
ירדנים.
סטטוס גבו של ירדנים.
בגללם אנחנו לא...
במקום הפסח? בגללם אנחנו לא בונים בית המקדש?
למה? מה התשובה?
התגרות באומות.
שאלתי פעם אחת חרדי, תגיד לי, איזה אומות?
הווקף,
הכפכפים האלה, בגלל זה אתה לא חוזר להר בית השם?
אז הוא אמר, אתה רוצה התגרות באומות? מי התיר לך לגור ביהודה ושומרון? אתה מתגרד באומות.
אמר לי אחד חרדי.
אז הבנתי את מה שכתוב בספר יהושע.
ואתה במוטה מאוד תדרוך.
בא ליושב ואומר, תקשיב,
קחו לבור הקצינים, תפסו, תדרכו על אותם מלכי כנען.
למה?
תתחיל להבין שאתה לא מתגרר באומות.
מי שהיה בצבא,
והוא היה יצא, יצא החוצה,
תופס אותו,
בגללו אתה לא לימד בית המקדש?
בגללו אתה לימד כמה פסח?
מי שהיה בצבא,
אז הוא עשה פשיטות והוציא,
אז הוא לא חושב,
ובגלל זה אני לא אקים כל פעם בפסח.
ומי שכותב רק תשובות ולא היה בצבא,
ולא דרך,
כמו שיהושע מחנך את עם ישראל,
אז מה קורה?
זה אסור להתגרות באומות, אנחנו לא מתגררים באומות, ובגלל זה אנחנו משאירים את ההפכות לוואק,
והר הבית, ברוך השם לאט לאט מתברר הנושא הזה, אבל זה היה דבר קשה, אי אפשר היה להגיד שמע ישראל, היום ברוך השם זה כבר השתנה,
אבל זה דברים קשים ביותר.
יהודה ושומרון, אם מותר להתיישב שם,
מי יתיר את גרעות באומות? זאת אומרת, זה מסביב ארצו.
זה אשיך ישראל, מכמוך עמושה בשם,
מגן עזרך להשחריר בגאוותם, ותכחשו בבך לך, מה אתה עושה?
ואתה במותם עוד ידרוך, זה למעשה לא הומני, אבל מה בעצם, למה לא הומני? בא בישוע ואומר לך, לא,
אני רוצה לחנך אתכם.
אני רוצה שתבינו שהקדוש ברוך הוא גאל אותכם.
אני רוצה שתבינו שאתם חוזרים לארציכם,
וזה ארץ ישראל שאתם עם כל התפונות שבה.
אמא, אל תחזור לארץ, תשאירו עבדים.
תרדכו על הקצינים, תרדכו עליהם.
אם אתה יודע ידרוך עליהם, אז מה קורה?
אתה מבין שזה שארץ ישראל שלך,
שכל מחוור ארץ ישראל, יהודה ושומרון,
וגם גוש קטיף ועזה, וכל האזור הזה,
זה הר בית השם.
זה המעשה שנאמר ביהושע,
שבספר דברים,
על הצפונות של ארץ ישראל, על תפעמות אמות לדרוך.
מכאן אנחנו רואים בפרק השלישי, שאנחנו מדברים על סוד צפונותיה של ארץ ישראל,
אז אנחנו אומרים שיש לנו איזה מסע של 48 פרקים.
אנחנו היום בפרק השלישי,
שאנחנו מנסים להסיר את המבט, את הסוד
של ארץ ישראל מכל הצפונות שבה.
הרב נותן לנו מסע, מסע כזה של 48 פרקים, אנחנו בפרק השלישי.
כאן הרב מדבר על מה?
על הכניסה לארץ, שם יש את איזה משבר,
משבר שמה?
שבאה איזה קטגוריה, אומר לך, שמע, מה אתם מיוחדים?
אתם מתנהגים כמו איזה גויים,
ואולי יש לכם איזה ביטוי שהחטאים קוראים שגם ארץ ישראל אין בה איזה מקום מיוחד.
אנחנו אומרים לו, ארץ ישראל היא משהו עליון.
ומה עושים אותם מהמדיינים, אמרנו, בגניסה לארץ?
מפקירים את הבעון של מזנות,
רק אל תראו שאתה משהו מיוחד. למה?
כי אם אתם עם מיוחד, עם קדוש,
אז ארץ ישראל היא עם קדוש.
המדיינים יכולים להפקיר את בנותיהם,
רק אל תיכנסו לארץ.
אבל ארץ ישראל היא הרבה יותר גדולה מזה.
רק תיכנסו לארץ ומערב,
תיכנסו לארץ וארץ ישראל, מה תעשה?
היא תנקה אתכם מכל הזוהמה,
היא תטהר אתכם, היא תקדש אתכם.
זה עוד פרק עליון בצפונותיה של ארץ ישראל, שמה עושה ארץ ישראל?
היא מנקה אותנו ומביאה אותנו לאזרחל גודל גדול,
לבאחיך וגדל שמיך ברכה.
זאת אומרת, ארץ ישראל היא כמו אש, כמו שראינו,
אש אינה מקבלת טומאה.
בגלל שאש אינה מקבלת טומאה,
אז גם עם ישראל שכנס לארץ ישראל,
עשו כאן.
כי אתה אש באש הצדת, ויש את עתיד לבנתה.
ואני אהיה לה נאום השם חומת אש סביב לכבוד יהיה בתוכה.
האש, מה היא עושה? היא מנקה, היא מתארת.
מה את עושה עם אש בליבון? מה אתה עושה ליבון?
אתה מוציא את מה?
את כל החומרים שיש בהם. אתה עושה ליבון עם האש.
הארץ היא כמו אש, ויהיה לה
נאום השם חומת אש סביב לכבוד יהיה בתוכה.
היא מנקה את כל מה שנמצא בה.
היא נמצא בארץ,
היא מחכימה אותך, היא מנקה אותך, היא מתארת אותך.
זה עוד צפונות של ארץ ישראל, ומתוך כך,
ברוך השם, אנחנו נתחיל להבין את הסוד הגדול,
לצאת מחת.. איך את המרגלים ולהתחיל לקבל את המבט העמוק הפנימי של ארץ ישראל.
אז קווים ימצאו.
:::::::::
