אבל הוא יודע שמחר לא יהיה שיעורי,
מחר.
מחר. מחר יש סיור כזה,
אז
אמרו שמחר לא יהיה שיעורי.
נכון, סיור של הרב אייל ברד, כן.
אז
מחר לא יהיה בכיתת אמונה.
בבוקר.
זה זה למחר.
אבל היום,
ברוך השם,
אז יש לנו שיעור,
ואנחנו מייחדים אותו.
לתפארת מדינת ישראל.
בסדר,
זה הנושא של השיעור שלנו,
שיעור לקראת יום העצמאות,
אבל לקראת יום העצמאות גם כן זה מתחבר,
מתחבר,
כן, מתחבר אבל לראש חודש,
אנחנו נמצאים גם בראש חודש
אייר, חודש אייר זה החודש שבעצם
מתרחשים בו,
מתרחשת בו יום העצמאות,
מתרחש בו גם יום ירושלים,
כלומר חגי גאולה של עם ישראל מתרחשים בראש חודש אייר.
בכל אופן, אז אנחנו רוצים לכבוד יום העצמאות,
לקראת יום העצמאות, לנסות ככה...
לעמוד על נקודה,
נקודה מאוד מיוחדת
שקשורה לנושא שזה של התפארת.
אז הנושא שלנו תפארת מדינת ישראל ויסוד שבה תפארת בחודש אייר.
כן, יסוד שבה תפארת זה ה...
היום,
כן,
זה לפי הספירות כף לעומר.
בסדר, כף לעומר, שזה יום העצמאות, ד' באייר.
זאת אומרת שבתפארת בחודש אייר.
שימו לזה, היו פה כמה דברים מעניינים, שיצמחו מתוך
האחרונים, בעיקר מתוך דברי רבי צדוק הכהן מלובלין.
אז בואו נתחיל.
רואים קודם כל שהדברים כבר מתחילים להתחבר,
כי תפארת זה השבוע של יום העצמאות.
ובאמת,
לתפארת מדינת ישראל זה ביטוי מאוד מפורסם,
מאיפה אתם מכירים אותו?
מאיפה אתם מכירים את המשפט הזה?
לטקס הדלקת המשואות.
אז השיעור שלנו על טקס הדלקת המשואות,
ואנחנו נראה עד כמה היו גדולים,
כמה גדולים המתקנים של טקס הדלקת המשואות,
כמה היו גדולים בתקנתם.
תקנו לומר,
מי שמדליק את המשואות,
תקנו לו לומר,
לתפארת מדינת ישראל.
ניבו ולאדום הניבו,
ניבו ולאדום הניבו,
מה זה התפארת הזאת?
זה נראה עד כמה בעצם המידה המיוחדת הזאת,
תפארת,
היא קשורה להקמת המדינה,
קשורה למדינת ישראל,
קשורה ליום העצמאות,
עד
כמה היא קשורה.
בסדר, אז ככה, בואו נתחיל.
ראש חודש אייר.
נתחיל עם הבנה בראש חודש אייר
ראשונית מבחינת השם שלו.
ואנחנו נסביר שהספירה מיוחדת של חודש אייר היא ספירת תפארת,
עוד מעט נראה את זה,
אבל נתחיל קודם כל,
מה השם של חודש אייר?
מה השם שלו?
חודש זיו,
נכון,
אתם יודעים שכל החודשים אין לנו שמות בעברית,
כמעט לכולם, כל שמות החודשים עלו מבבל, בסדר?
כל השמות האלה הן שמות בבלים,
חוץ מכמה,
יש לנו חודש זיו,
חודש בול וירח האיתנים.
ירח האיתנים זה תשרי,
איתנים זה תשרי, בול זה חשוון וזיו זה אייר.
החודש כמעט היחיד בתנ״ך, מהחודשים האלה,
כמעט מהמעטים בתנ״ך שיש לו שם עברי.
זה
כבר אומר משהו,
יש לו שם עברי, שם ישראלי.
צורה ישראלית נמצאת דווקא בחודש אייר.
מאוד מעניין, חודש זיו.
למה הוא נקרא חודש זיו?
מדוע הוא נקרא חודש זיו?
אומרת הגמרא במסכת ראש השנה,
תשובה מרתקת,
שואלת הגמרא,
למה חודש אייר נקרא חודש זיו?
אומרת הגמרא, למה?
משום שנולדו בו זיבתני עולם.
נולדו בו זיבתני עולם.
מי אלה זיבתני העולם?
יש לכם רעיון מי אלה?
מי אלה?
יכול להיות, כן?
זיבתני עולם.
האבות, נקראים זיבתני עולם.
כן?
ככה עונה הגמרא.
נולדו בו זיבתני העולם האבות.
טוב, בסדר.
אבל זו תשובה מאוד תמוהה.
תשובה פלא.
למה זו תשובה פלא?
מה?
למה?
יצחק, למה?
חודש העיתונים.
לא, לא חודש העיתונים.
האבות לא נולדו.
נולדו בחודש ניסן, אבותינו נולדו בחודש ניסן,
ואז זה טוב,
זה האמת שזה תלוי ברבי,
אולי רבי אליעזר רבי יהושע,
תלוי בסדר,
רבי אליעזר רבי יהושע,
בסדר, אבל לפי זה,
רבי יהושע נולדו בחודש ניסן.
יצחק ודאי נולד חודש ניסן, אז
כתוב שהמלאכים הגיעו,
זה היה בפסח,
הגיעו לאברהם,
ויאפה להם מצות,
זה ודאי היה בניסן.
גם במדרש אומר,
זה היה ניסן.
כנראה כל שלושת האבות נולדו בחודש ניסן.
אז למה קוראים לחודש אייר חודש זיו?
כאילו, נולדו המאורות,
זה יקרה לניסן?
בסדר?
שאלה גדולה.
אז רש"י כותב, רש"י מסביר,
טוב, למה זה?
כי
כשנתחדש אייר, כבר נולדו האבות.
ככה רש"י כותב.
כשנתחדש אייר,
כלומר,
רש"י בא לומר,
הוא בא לומר,
כאילו, שחודש אייר הוא החודש הראשון שבעצם האבות היו בו באופן מלא.
כי למה?
כי אם הם נולדו בניסן,
אז
ניסן לא כולו היה זיו.
לא כולו היה, כאילו, מהזיו שלהם,
אתם מבינים?
כי הם נולדו מתישהו בניסן עצמו.
אז
לא כולו היה זיו,
אבל חודש אייר הוא הראשון שכל החודש היה בעצם של האבות.
שהאבות, החודש הראשון שהכוח של האבות הופיע בהם.
ככה רש"י מפרש, בסדר?
עדיין זה קצת קשה.
כי עדיין, אתה יכול לקרוא לזה,
אתה יכול לקרוא לניסן זיו,
ועדיין לא ברור.
עדיין לא כל כך ברור.
לכן,
רוצה לשאול משהו?
לכן...
הרב צדוק,
רבי צדוק,
יש לנו,
האמת,
הרבה מהשיעור הזה עולה מכתביו של רבי צדוק כהן מלובלין,
מספר פרי צדיק,
לראש חודש אייר אות גימל.
והרבה עקרונות מהשיעור יוצאים משמה.
יש
פה דברים מאוד מרתקים,
אני מקווה שנספיק את הכל בעזרת השם.
בכל מקרה,
הרב צדוק אומר לנו שלמה זה נקרא
דווקא חודש אייר זיו ולא ניסן,
אם הם נולדו בניסן.
אז כאן צריך להבין מה ההבדל בין, מה זה בכלל זיו?
מה זה זיו?
מה זה זיו?
אור.
אז למה לא אגיד אור?
יש קצת הבדל בין אור לבין זיו, נכון?
בלשון העברית כל מילה היא במקום, כל מילה מדויקת.
כל מילה יש לה את הפירוש המדויק שלה.
אז אם יש זיו ויש אור,
כנראה שיש לזה שתי משמעויות שונות,
שקשור לאור כמובן.
אבל מה ההבדל ביניהם?
זיו כנראה זה לא אור,
אחרי הצעה היינו אומרים אור ולא אומרים זיו.
כן, אז מה ההבדל בין זיו לבין אור?
יש להם איזשהו רעיון, מה?
דומה, דומה,
האור, האור זה כאילו, האור זה המקור של האור,
והזיו זה ההקרנה שלו.
בסדר?
זה ההקרנה שלו, זה ההשפעה של האור.
כן, שהדבר,
הדבר מאיר,
כאילו,
ההארה של האור היא נקראת זיו.
זה מה שאתה גם אמרת הילה,
אתה רואה בעצם את ההארה שמתפשטת החוצה.
הארה שמתפשטת החוצה.
אז עכשיו,
אם אנחנו מבינים ככה,
זה זיו,
זה לכאורה השם בדיוק של זיו,
תראי,
יש את האור,
כן,
האור הוא המקור,
והזיו זה ההקרנה,
ההיארה,
ההשפעה של האור החוצה.
אה, אז אומר רב צדוק ככה,
האבות,
האבות נולדו מתי?
בניסן.
אתה יודע, בניסן.
אבל אם נולדו בניסן, מה התפקיד של האבות?
מה התפקיד של האבות,
מה הוא?
להאיר בדיוק.
התפקיד שלהם זה להאיר, להשפיע, כן?
לבנות את מי שהם מאירים אליו.
כן, הם מאירים על העולם, אבות מאירים על העולם.
הוא יגיד לו,
טוב,
הוא יגיד,
העולם,
זה עם ישראל,
הם מאירים על עם ישראל.
אז ממילא, האבות עצמם...
הם,
הבחינה של הזיו שלהם היא שייכת לאייר,
אתם מבינים?
כלומר,
בניסן הם נולדו,
ניסן הוא מבטא את האור של האבות,
את הבחינה העצמית,
את המקור, בדיוק האבות מצד המקור שלהם.
אבל הזיו זה הבחינה של ההשפעה של האבות.
כן,
ההשפעה של האבות,
ההקרנה שלהם,
ההערה שלהם לעולם,
שהם מאירים על העולם, לכן זה חודש אחר כך,
כאילו יש את המקור עצמו ויש את השפעת ההערה שלו.
אז זה כבר מתאים עכשיו לחודש אייר, לחודש זיו.
אוקיי? אז על מי מאירים האבות?
על מי הם מאירים?
הוא אומר, מאירים לעולם.
אבל מי זה העולם, אומר רב צדוק?
זה העולם, זה האומה הישראלית.
העולם זה עם ישראל.
העולם זה עם ישראל.
זאת אומרת שמה מיוחד בחודש זיו,
חודש אייר,
מה העניין שלו?
העניין שלו שזה בעצם הערה של האבות ללבנות
את האומה הישראלית.
לתת זיו לאומה הישראלית,
לתת כוח לאומה הישראלית,
שהיא לב העולם,
הוא אומר.
טוב, נקרא את הדברים שלו, תראו את זה בפנים.
היא לב העולם.
והתפקיד של האומה הישראלית,
זה אומר לנו,
התפקיד של האומה הישראלית,
זה לגלות כבוד מלכות שמיים.
איך היא מגלה את מלכות שמיים בעולם,
על ידי מה?
על ידי המלכות שלה,
על ידי הופעת מלכות האומה,
המלכות של עם ישראל,
מתגלה בעולם מלכות שמיים.
ממילא,
תבינו מה קורה פה,
שחודש אייר ככה, מה התכונה העצמית שלו לפי זה?
זה הזיו של האבות,
כלומר,
ההקרנה שלהם,
ההערה שלהם, לבנות,
כן, לבנות את עם ישראל, לבנות את האומה הישראלית,
לבנות את המלכות של עם ישראל.
זה התכונה שלו, לזה
מיוחד,
לזה מיוחד.
עכשיו
זה מתחיל להתברר לנו.
למה דווקא חודש אייר,
דווקא חודש אייר זוכה להיות בו
חגי הגאולה של בניין האומה הישראלית?
חגי הגאולה של יום העצמות ויום ירושלים,
דווקא בחודש אייר הם מתבררים.
כי הוא ההערה של האבות דווקא בחודש הזה,
ההערה לבנות את האומה הישראלית.
בואו נקרא את הדברים ככה מהר בפנים,
יש לנו הרבה מה להספיק.
הוא אומר ככה,
חודש זה נקרא במלכים מלמדי הקדש זיו,
ואיתה בגמרא,
אשר נודע בו זיו העולם.
לרבי יהושע דסובב ב�
ופירש רש"י,
כשנתחדש, אייר, נולדו כבר בניסן,
טוב,
הסברנו את רש"י,
וקשה,
יותר ראוי לי לקרות לניסן,
זיו, שנולדו באביב,
מה ששאלנו,
הרי הם נולדו בניסן,
תקרא לניסן,
זיו,
לא לאייר.
אומר הפרי צדיק ככה עניין, שזיו העולם נקראו האבות,
מפני שהם מאירים ומופיעים לעולם.
הם מאירים לעולם.
שהעולם הוא מידת מלכות,
על מנת הנהגת העולם התחתון,
כי
תכלית שמיים והארץ היה,
שימו לב, כדי שיהיה אומה ישראלית,
שיכירו כוח מלכותו.
אז זה תכלית העולם.
מה זה עולם?
עולם זה האומה הישראלית.
זה הלב של העולם, זה המרכז של העולם.
כל העולם נברא בשביל לפתח את האומה הישראלית,
להצמיח את עם ישראל,
שיכירו כוח מלכותו.
והאבות הם המופיעים ומאירים לעולם שהוא הכנסת ישראל.
אז מה יוצא שבעצם בכל חודש זיו זה
הכוח של הארת האבות לבניית האומה הישראלית.
ההארה שהאומה הישראלית מקבלת אור להיבנות,
אור לצמוח,
אור לגדול האומה הישראלית.
ממש מתאים,
ממש מתאים ככה שהצמיחה המתחדשת של האומה הישראלית תהיה דווקא בחודש הזה.
כבר דבר נפלא שמסביר לנו שהשם זיו
לחודש אייר מתאים לצמיחה ולבניית האומה הישראלית,
חידוש נפלא שעולה מתוך חודש אייר הפרי צדיק.
גם אם פעם לא הבינו איך זה קורה בחודש אייר,
עכשיו אנחנו מבינים שחודש אייר דווקא בו
מתרכזים חגי הגאולה, יום העצמאות ויום ירושלים,
ששניהם קורים בעצם בחודש אייר.
אז זה, זה ככה,
רק להתחלה להכניס לנו לעניינים.
חידוש מאוד יפה,
שקשור לחודש אייר ויום העצמאות,
מתוך הדברים של הפרי צדיק.
אבל אנחנו רוצים לעלות,
להעמיק עוד בשייכות הזאת של חודש אייר ליום העצמאות,
ובמיוחד ליום המסוים הספציפי בחודש אייר יום העצמאות.
כי התכונה, עכשיו שימו לב,
התכונה המרכזית של חודש אייר,
כלומר, הספירה, נגיד,
הספירה, אז זה כאילו, ספירה זה צורת הנהגה.
צורת הנהגה שאלוקית.
הקדוש ברוך הוא מנהיג את העולם דרך ספירות.
זה לא, אנחנו לא בקבלה,
לא יודע גם קבלה, אבל ככה מהדברים,
נגיד, כלליים.
קווים כלליים אנחנו,
קווים כלליים,
הספירות זה דרך הנהגה של הקדוש ברוך הוא מנהיג את העולם.
דרכי הנהגה.
יש לנו עשר ספירות כידוע וכל זה.
לחודש אייר?
כלומר,
של חודש אייר?
אז אתם יודעים מה היא?
אומר רב צדוק,
זה הספירה שהיא נקראת תפארת.
אמרנו,
לתפארת מדינת ישראל,
זה הנושא,
אז כנראה שזה ה...
תפארת.
טוב, כבר מעניין.
כבר מעניין, תפארת?
דווקא תפארת?
למה זה?
למה תפארת?
לחודש אייר?
טוב, אז זה...
אז בואו נקרא קצת דברים.
שבר צדוק הוא כותב פה,
נקרא את זה ככה בקריאה,
קריאה חיצונית, כן?
הוא אומר, זיו,
הוא כותב, הוא אות וו.
הוא
הגו הגדרות.
נגיד הגדרות, הגדרות כאלה קבליות.
זיו שייך לאות וו משם הקדוש.
כלומר,
משם הקדוש,
משמו של הקדוש ברוך הוא,
י"כ וו,
אז האות וו היא שייכת לזיו.
עכשיו,
הוא אומר,
האות וו,
שהוא הבריח התיכון,
מבריח מן הקצה אל הקצה,
מכתר עליון עד מלכות.
נדבר על זה קצת בהמשך,
ו' מורידה מהכתר,
זה כאילו הספירה הכי גבוהה,
בסדר?
כאילו הספירה הכי גבוהה,
והמלכות זה הספירה הכי תחתונה,
יש ציור כזה של הספירות,
הכתר עומד, יש כאילו שלוש,
לא יודע כמה ניכנס להיכנס לזה,
אבל
כאילו יש כתר זה הכי גבוה,
ויש לנו חוכמה ובינה,
אחרי זה יש חסד וגבורה ותפארת,
ונצח והוד, ויסוד ומלכות.
בקיצור, אז הכתר זה הכי גבוה, ומלכות זה למטה.
זה הכי תחתון.
אז הוא מחבר מי הכי עליון מהכתר עד למלכות.
המלכות זו ההופעה כבר בעולם המעשי,
בעולם הנגלה,
בעולם הגשמי.
טוב,
קצת זה מאוד כללי כרגע.
עכשיו הוא אומר,
הוא מוסיף פה,
אז
נוסיף זה עוד וו,
עכשיו הוא אומר,
ולמי זה שייך?
הוא אומר,
זה שייך ליעקב.
ויעקב אבינו עליו השלום,
כמו אבינו, לא שייך את המידה הזאת.
האות ו,
כתיב תיתן אמת ליעקב,
דע אות ו דהיא יקרא אמת.
ומה המידה של יעקב?
מה המידה של יעקב אתם יודעים?
אתם יכולים לנחש.
והיא מרכבה למידה תפארת.
יעקב עם מידה תפארת, לא ידעתם את זה?
אז עוד מעט נסביר למה הוא מידה תפארת.
עוד מעט נסביר למה הוא מידה תפארת.
תכף נסביר את זה, בסדר?
יעקב מידה תפארת.
אז יוצא שיש לנו פה הגדרות ככה כלליות,
האות ו' היא נכנסה לנו פה פתאום,
היא שייכת לזיו,
ו...
היא אמת,
היא שייכת לאמת,
שייכת למידה של יעקב,
שייכת למידה תפארת,
שזו המידה של יעקב.
כל הדברים מתחברים ביחד. ו' זה,
אז הו' שהיא זיב, היא שייכת לתפארת.
כאילו,
זה נשמע לנו מאוד כזה חיצוני,
אבל תכף נתן לזה קצת תוכן, נצוק בזה קצת תוכן,
בדברים האלה.
מה זה אומר?
אז יוצא שבעצם,
אתם מבינים שהזיב נקרא ו', והו'
היא מידה תפארת.
עכשיו,
יותר מזה,
לא סתם שהזיב נקרא ו',
בהמשך יגיד לנו רב צדוק,
יגיד לנו
שאתם יודעים, לכל חודש
בכל חודש יש אות שמאפיינת אותו.
כך כתוב בספר יצירה,
ככה זה כתוב,
בכל חודש את האותיות שלו.
אתם מכירים את זה, אני גם מאמין,
אם לא אז שמעתם עכשיו.
בכל חודש יש אות שמאפיינת את החודש הזה, בסדר?
מה האות שמאפיינת את חודש אייר?
מה האות ששייכת לתכונה של חודש אייר?
מה היא?
האות ו.
או, זה כבר.
האות ו' שייכת לחודש אייר,
צריך גם להבין למה,
למה היא.
אבל מה זה האות ו',
מה היא מייצגת,
איזה מידה,
איזה צורת הנהגה אלוקית היא מייצגת,
האות ו' וזה?
תפארת.
תפארת, נכון, חיבור, אתה צודק.
קשור לחיבור, טוב, נסביר מה זה תפארת.
תפארת זה קשור לחיבור, למה?
זהו.
אני עכשיו רק נותן את הלבוש החיצוני של הדברים,
כל מיני,
זה רק מושגים,
תכף ננסה להסביר אותם.
אז הו'
זה התפארת, זה נשאר לחודש אייר.
אז כבר חודש אייר זה המידה שלו,
זה התפארת.
יפה.
למה?
מה המשמעות של המידה הזאת, תפארת?
ולמה זה קשור דווקא לאות ו'?
למה הוא קשור דווקא לאות ו'?
אז בואו ננסה להסביר.
אתם יודעים מה זה תפארת ולמה היא מידתו של יעקב?
כי בעצם, כן, בעצם התפארת,
מה ההגדרה של תפארת?
תפארת זה דבר שהוא מפואר.
דבר,
בואו נדבר על העולם הגשמי שלנו,
מפואר,
דבר מפואר,
דבר יפה,
דבר שהוא, כן,
שמרשים כזה בפאר שלו. מה גורם לנו לחוש, בעולם הגשמי עכשיו,
לחוש שהגענו למקום מפואר?
מה גורם לנו לחוש שהגענו למקום מפואר?
ועם נוי ועם יופי.
אתה יודע,
יש מקומות שהם מפוארים,
אבל אתה מרגיש שהם כאילו לא...
מפוארים, אבל לא יפים.
תפארת אמיתית זה פאר שהוא יפה.
יש מקומות שהם מפוארים שהשקיעו בו המון כסף,
שמו שם המון חומרים יפים ודברים יפים,
אבל בסוף אין פה יופי ב...
אתה מרגיש איזשהו קרירות, איזשהו ניכור במקום.
מה יגרום למקום יהיה מפואר יפה?
אז ההגדרה של יופי,
אתם יודעים מה גורם לדבר להיות יפה?
זה כשיש הרבה מה?
כן, שלמות, נכון?
איך היא נוצרת, השלמות הזאת?
כשיש הרבה הרבה גוונים,
הרבה גוונים,
הרבה חלקים,
הרבה פרטים...
אבל כולם,
הם יפים,
גם מצד זמן,
הם יפים בשילוב שלהם.
הם משתלבים יפה ביחד,
בסדר?
הם נותנים אחד לשני הרמוניה כזאת.
יש ביניהם התאמה, יש ביניהם הרמוניה.
אה,
זה תפארת.
תפארת זה לקחת הרבה הרבה גוונים,
הרבה חלקים,
הרבה פרטים שונים,
שכל אחד יכול לפעמים לפני עצמו,
אבל לפעמים אתה,
אם לא תביא איזה מישהו שמביא איזה,
תרכיב אותם,
זה יצא בסוף לא יפה.
אז
התפארת זה לקחת את כל החלקים האלה ולעשות מהם התאמה,
לעשות דבר מתאים,
כן?
שילוב,
שילוב,
וזה יוצא דבר מפואר,
זה יוצא תפארת.
זה ההגדרה של תפארת.
תפארת היא משלבת כאילו
ומתאימה בין החלקים השונים.
עכשיו אנחנו נסביר את זה עוד קצת,
נסביר את זה עוד קצת יותר,
אבל
בואו ננסה להסביר את זה קצת על יעקב.
אז ככה,
המידה, המידות, תפארת זה בעצם המידה
שהיא כאילו משלבת בין הקצוות השונות,
בין חלקים שונים.
אז מה החלקים השונים שהתפארת באה לשלב,
אם ניקח את יעקב לעומת אברהם ויצחק?
אברהם, המידה שלו זה מהי?
חסד, נכון? המידה שלו זה חסד.
מה זה חסד?
חסד זה השפעה,
חסד זה נתינה, כן?
זה השפעה חוצה,
אוקיי?
השפעה חוצה כזאתי, זה חסד.
חסד זה טוב?
זה טוב, ברור שזה טוב.
אלא מה?
שחסד,
הוא יכול גם לצאת מהגבולות שלו,
יכול לצאת מהטוב שלו,
מהפרופורציות שלו,
מההשפעה שלו.
כן?
אם אתה נותן חסד, נותן נתינה במקומות שלא טוב לתת,
אז זה כבר יכול להגיע לדברים אסורים גם, דברים לא טובים,
דברים אסורים גם,
כן?
אז אכן צריך לאזן את החסד, זה מצד אחד איזה.
לעומת זאת, יצחק, הוא מידת הגבורה, מידת הדין, כן?
מידת הגבורה זה לצמצם, כן?
לשמור, לא להשפיע בצורה איזה.
יש בזה עוד כמה בחינות,
אבל מידת הגבורה זה הפוך מהחסד, אבל גם היא לא טובה,
גם היא צריכה את הגבולות שלה,
את הגבולות שלה.
אז
איפה ה...
מה הדרך הנכונה?
לא להיות רק חצי הדרך הגבורה.
לפעמים צריך להופיע הדרך החסד,
לפעמים צריך להופיע הדרך הגבורה.
אבל המידה הכי הכי מושלמת,
זה המידה שכוללת אותם.
התפארת היא לא כאילו עושה...
התפארת היא כוללת אותם.
מה זה כוללת אותם?
זה לא שהיא איזשהו...
נגיד את זה...
חיבור כזה מתמטי,
או חיבור חיצוני בין החסד לגבורה.
חיבור כזה, כן, חיצוני.
לא,
התפארת כוללת את שניהם,
כלומר,
היא לוקחת את הצדדים הטובים שיש בחסד,
את הצדדים הטובים שיש בגבורה, ומשלבת ביניהם, כן?
משלבת ביניהם בהופעה אחת,
בשלמות אחת, כאילו בדרך אחת.
לכן כאילו יעקב הוא משלב בין אברהם לבין יצחק,
ולכן הוא בכיר האבות,
הוא המובחר של האבות,
כי כל אחד מהם,
אברהם ויצחק,
כל אחד מהדרגות עצומות וגדולות ועליונות,
אבל בסוף אברהם זה חסד.
עכשיו, תראו איך זה מופיע יפה,
כי לאברהם הוא הוליד פסולת מתוכו, נכון?
מה הפסולת של אברהם? מה הפסולת של מידת החסד?
מי נולד פסולת מאברהם?
ישמעאל, אתם מבינים?
ישמעאל הוא פסולת של מידת החסד.
הכוונה,
זאת אומרת, ללכת,
חסד זה אהבה,
זה נתינה,
אבל אם אתה לוקח אהבה למקומות זרים,
אהבה למקומות לא טובים,
אהבה למקומות אסורים,
זה כבר תאוות.
תאוות, יכול להיות תאוות של עריות, תאוות של גזל.
מי זה?
זה ישמעאל,
זה ניאוף, זה גנבה,
זה שייך לישמעאל, בסדר?
ניאוף, גנבה.
ישמעאל הוא פסולת של תאוות,
הוא פסולת של מידת החסד.
מאברהם אבינו נולד פסולת.
נולד יצחק,
ונולד פסולת, ישמעאל.
ישמעאל זה פסולת של מידת החסד.
כי חסד היא לא מידה שלמה,
היא לא מידה שלמה,
היא צד.
אז צריך להיוולד בה פסולת.
לעומת זאת, גבורה,
גבורה ביצחק,
אז זו מידה חשובה מאוד, כן?
מידת הדין,
אבל גם ביצחק נולד לא פסולת, מה נולד פסולת של יצחק?
זה עשיו, עשיו השתמש בכוח הגבורה,
כוח הגבורה זה ההתגברות,
כן?
זה רציחה כזאת,
זה כוחניות,
כוחניות מאוד מאוד חזקה,
הוא משמש בה מה?
להרוס את העולם?
זה רצח, כן? עשיו זה שייך לרצח, לכוחניות, להרס של העולם.
אז הפסולת של החסד מולידה ישמעאל.
הפסולת של הגבורה מולידה עשיו.
אבל התפארת, זה השלמות.
מה התפארת מוליד?
מה הוא מוליד?
מה הוא מוליד, תפארת?
12 שבטים! 12 שבטים שכולם קדושים,
בתפארת אין פסולת.
כי התפארת כאילו זה הכל כלול שם,
בצורה הרמונית,
בצורה מתואמת, בצורה מאוזנת,
כל החלקים מאוזנים ביחד,
וזה מתפרט ל-12 פרטים.
12 פרטים,
הם מדויקים,
שכל אחד מהם יש בו את המינונים שלו, של החסד והגבורה.
זה יותר חסד,
זה יותר גבורה,
אבל זה מינונים שונים של התפארת,
אבל הכל זה תפארת.
לכן יציאתו של יעקב אין בה פסולת.
זה 12 שבטים.
12
גוונים של התפארת הזאת, כן.
12 גוונים של התפארת, אבל זה חלק מהשלמות.
ואין פה שום פסולת.
זה נקרא יעקב מיטתו שלמה, תפארת מיטתו שלמה.
תפארת זה מידה שלמה.
שאין בה מה שיוצא,
עכשיו תראו איזה יופי,
תראו מה קורה בטקס הדקת המשואות.
בואו נריץ את הדברים למעשה,
תראו, דיברנו ככה,
וגבהי מרומים,
בואו נחזור לשם,
אם אין לנו זמן,
אבל בואו נרד למטה,
תראו מה קורה.
בטקס הדקת המשואות, מה עושים?
כמה, כמה מדליקי משואות יש?
12, שמעתם?
אתה יודע שיש 12 מדליקים?
היום,
12 משואות,
היום נתנו גם להדליק כמה ביחד,
עד 3 ביחד,
בסדר,
ועדיין זה 12. פעם זה היה רק 1,
פעם זה היה רק 1,
עכשיו 3 ביחד,
ועדיין זה 12,
12 משואות!
אתם יודעים למה יש 12 משואות?
12 שבטי ישראל, אתם יודעים את זה?
אתם יודעים שאמרתי לכם,
טקס,
הדקת המשואות,
זה לא סתם,
זה לא בדיחה.
תקראו את זה, זה אם אינם נביאים, בני נביאים הם.
אם אינם נביאים, בני נביאים הם. תקראו טקס על הדקת המשואות,
12,
כנגד 12 השבטים,
זו ההגדרה.
בסדר, כנגד 12 השבטים, יותר מזה,
יותר מזה ראיתי,
אני אף פעם לא ראיתי את זה בפועל,
אבל ראיתי שככה מביאים,
שאתם יודעים,
בטקס,
בטקס של הדקת, אתם יודעים איזה סמלים יש שם?
יש שם סמלים של 12 השבטים.
כן, הסמלים של 12 השבטים נמצאים בטקס בהר הרצל,
ידעתם את זה?
ידעתם את זה?
לא, אני גם לא ידעתי.
אבל תבדקו, תראו שזה קרה.
בטקס בהר הרצל שמים את הדגלים של 12 השבטים.
לא יהיו מלכי סופה.
עכשיו,
מה קורה בעצם?
מה אומרים לך?
כל שבט,
מה הוא בא ואומר?
כל שבט, פה זה לא שבט, מדליק משואה.
מי זוכה להיות מדליק משואה?
מי זוכה להיות
מדליק משואה?
מישהו שיש לו,
עשה איזה משהו מאוד חשוב,
כן, משהו...
מייצג משהו,
בנה משהו,
מייצג איזשהו זרם מסוים,
אבל הוא מייצג משהו חשוב,
משהו מאוד עקרוני וזה.
ואז מה הוא אומר בסופו של דבר?
הוא אומר,
אני עשיתי כך וכך,
אני מייצג כך וכך,
אני נלחמתי שם ושם,
אבל כל הבנייה, כל ההקרבה שלי,
וכל העשייה שלי,
וכל מה שבניתי וזה, מה הוא?
לתפארת מדינת ישראל. מה קרה לתפארת מדינת ישראל?
כלומר,
אני חלק, אני ענף,
מהפאר הכללי הזה,
מהדבר המפואר הזה שנקרא מדינת ישראל,
תפארת זה לקחת הרבה ענפים,
12 ענפים,
וכל אחד משלים אחד את השני,
עובד בהרמוניה אחד עם השני.
זה 12 השבטים,
תמיד עכשיו זה,
אני נותן את כל המסירות וההקרבה שלי והבניין שלי,
אל מה אני נותן אותו?
לתפארת מדינת ישראל, שזה מידת התפארת.
אתם מבינים,
זה מידת ישראל,
זה בטקסט הגלת המשרות,
אבל זה מידת התפארת.
מדינת
התפארת זה לכלול את כל מיני גוונים שונים,
לכלול אותם בהרמוניה אחת, בפאר אחד, בהתאמה אחת.
הכל אני נותן לתפארת מדינת ישראל.
אתם מבינים איזה דבר עמוק זה?
לכן זה 12 שבטים, וכל אחד נותן את התפארת שלו.
בסדר?
כן, אז התפארת זה כאילו החיבור הזה שיוצר יופי.
החיבור הזה שיוצר יופי,
בואו נראה את ההגדרה הזאת קצת בעין איה,
את ההגדרה של התפארת,
הרב קוק מגדיר לנו אותה,
הוא אומר ככה,
כתוב בגמרא
שלך השם הגדולה והגבורה והתפארת והנצח ועוד וכל זה,
אז גמרא דורשת שם,
מה זה כל דבר שם,
אז מה אומרתי שהתפארת זו חמה ולבנה,
שיעמדו לו ליהושע,
יהושע עם החמה והלבנה, בסדר?
זה דבר אחד, מה זה תפארת.
אתם יודעים מה עוד נקראת תפארת?
הגמרא דורשת את זה על החמה והלבנה שהעמיד יהושע,
דבר אחד.
דבר שני שהגמרא דורשת על התפארת,
מה היא דורשת דבר שני,
אתם יודעים?
התפארת מה זה?
התפארת זו מתן תורה.
איך נקראת התורה?
אתם יודעים איך נקראת התורה?
תפארת ישראל.
התורה היא נקראת התפארת של עם ישראל,
בסדר?
למה התורה נקראת תפארת גם?
תראו שזה מאוד קשור להגדרה שאמרנו.
אז החמה והלבנה שנעמדו לו ליהושע זו תפארת,
וגם התורה היא נקראת תפארת.
מסביר הרב,
מסביר הרב קוק, למה זה נקרא תפארת הדברים האלה?
הוא אומר ככה, תראו.
הנה הברכות ב', פסקה ש"ו.
התפארת זו חמה והלבנה שנעמדו לו ליהושע, תראו.
בניין העולם בכללו,
סידור חלקיו והערך הנפלא של יחסם אלו לאלו.
אתם רואים, כלומר,
שסידור החלקים,
אבל לא כשכל חלק נפרד בפני עצמו,
אלא כל חלק מה?
יש לו יחס אלו לאלו, יש לו התאמה, כן?
יש ביניהם ייחוס וקשר,
הגופים הגדולים של הכדורים השתים במרחב אינסוף
ונערכים זה עם זה במערכה מלאה,
כל זה נקרא תפארת,
שיאמר על הערך הסידור שמושך עליו חן ויופי ופאר.
כשיש סידור בין החלקים,
יש התאמה בין החלקים,
יש שילוב בין החלקים השונים,
זה נקרא תפארת,
זה נותן יופי ופאר.
זה ההגדרה, זה נותן יופי ופאר, הבנתם?
תיכף נהיה קשור ליהושע,
זה רק אני רוצה להראות לכם איך
הגמרא מבאר את זה בצורה מתוקה.
איך יופי זה כשיש התאמה בין חלקים.
תספר את הגמרא סיפור מתוק,
סיפור מעניין.
תראו את הגמרא בנדרים.
במסכת נדרים דף ס"ו עמוד ב',
בא בן אדם
והדיר את אשתו.
אמר לה,
אדה אמר לה לדביתיה,
כהונה המשיית נהנית לי, אני נודר שאת לא נהנית ממני.
עוד נבין למה נמאסנו ממנה,
אבל מה הוא אמר לה?
כונם שאת נהנית לי לה, עד שתראי מום יפה שבך
לרבי ישמעאל ברבי יוסי.
מום יפה כמובן דבר יפה.
את
לא צריכה ליהנות ממני,
אני נודר הנאה שאת לא נהנית ממני,
עד מה?
עד שתראי דבר יפה שיש בך,
לרבי ישמעאל ברבי יוסי.
שהוא יורה, שהוא יגיד לי שיש בך משהו יפה.
שהוא יגיד לי משהו יפה.
טוב,
לכאורה משימה קלה,
לא יודע,
תמצא איזה משהו יפה באישה,
מה הבעיה?
למצוא משהו יפה באישה, מה הבעיה?
כן?
אז אמר להם,
אז באו תלמידים של רבי יוסי,
ישמעאל ברבי יוסי,
אמרו לו את זה,
אמר להם,
טוב,
בוא נבדוק,
שם ראשה נאה,
אולי ראשה נאה,
אמרו לו סגלגל,
לא משהו.
שם שערה נאה, דומה לניצוצי פשתן.
כן, לא,
זה אסתפן,
יש לה,
ניצוצי פשטן זה כזה,
שיער קש כזה,
כן?
שם עיניים נאות, תרוטות.
שם אוזניים נאות, כפולותן.
החוטם הנאה, בלועה.
וואי וואי, מה הולך פה?
למה הוא הדיח אותה?
כן, שם השפתיים הנאות,
עבותות.
מה זה?
שם הצוואר הנאה,
שקוע.
שקוט זה כאילו שקוע, שקוע.
שקוע, כאילו אין צוואר, לא רואים.
כפלים נאים, צבאו.
כאילו כפלים כאלה.
קיצור...
אין בה שום דבר יפה לכאורה.
אמרתם שאין בה שום דבר יפה.
שם רגליה נאות רחבות, כדובא.
שם השם נאה, שאל אותם,
מה אמרו לו?
לכלוכית שמה.
לא, זה
קוראים לה לכלוכית.
אחרי כל הצרות קוראים לה לכלוכית.
אבל מה אומר רבי ישראל ורבי יוסי?
מה אמרו?
נפלא!
נפלא! קוראים לה לכלוכית, אמרו לו.
יפה קוראים אותה לכלוכית,
שהיא מלוכלכת במומין ובשיריים.
שמעתם איזה יופי איך הם הופכים?
קוראים לה לכלוכית, זה מדהים, למה?
כי השם שלה מתאים לה.
השם מתאים בדיוק
למה שהיא.
השם מתאים למה שהיא.
התאמה בין חלקים, זה היופי.
השם לכלוכית דווקא מתאים למישהי.
נפלא, את יפה.
את יפה בשם שלה.
מצאנו בך דבר יפה, שהשם מתאים לה.
הבנתם?
מכאן,
זה רואים את ההגדרה של פאר, של תפארת.
זה כשיש יופי שיש שילוב, יש הרמוניה בין החלקים.
אז עכשיו נבין מדינת ישראל עם ככה.
דיברנו בחודש אייר יש את הכוח של חודש זיו,
של ההקרנה,
ההשפעה לאומה הישראלית לצמוח.
והתכונה של חודש אייר זה להיות התפארת.
למה?
כי
התפארת מה היא?
התפארת היא מחברת בין חלקים שונים.
מחברת אותם ויוצרת מהם פאר אחד,
יוצרת מהם הרמוניה.
וזה מה שעושים טקס הדלקת משואות,
שיש 12 שבטים ליעקב אבינו,
שכולם חלק ממידתו של יעקב,
שהוא תפארת,
אתם מבינים?
כל 12 מידתו, תפארת.
ולכן כל מליט משואה אומר,
אני
לתפארת מדינת ישראל,
אני בבחינת מהמידה הזאת תפארת של יעקב אבינו.
זה מה שהם התכוונו כשהם תיקנו את זה.
גם אם לא ידעו שהם התכוונו לזה,
הם התכוונו.
זה העומק של
הדבר הזה, אתם מבינים?
12 השבטים שעומדים שם.
התפארת הפרטי הכללי הזה.
וחודש אייר הוא הת
חודש אייר שייך לתפארת.
למה חודש אייר שייך לתפארת?
בואו נסביר קצת עוד קצת מהדבר הזה.
כי,
וואי,
יש פה הרבה דברים מעניין היה שלא נספיק אותם כנראה,
עם החמה ולבנה,
והתורה,
וננסה אולי,
אולי ניגע בזה טיפה,
אבל בואו,
מה שנצליח, תראו.
למה חודש אייר הוא שייך לתפארת יותר?
קודם כל אומר רב צדוק,
דבר ראשון,
אנחנו רואים שחודש אייר תמיד מתחיל,
בשבוע שהוא מתחיל זה השבוע של מה?
של איזה מידה?
של איזה מידה השבוע שהוא מתחיל בו?
של מידת התפארת.
כמה יום בעומר?
כמה יום בעומר?
15, נכון?
ספרתם את 15 לעומר,
מה זה 15?
זה שתי שבועות
ויום אחד, נכון?
מה זה שתי
שבועות? כלומר, התחיל מה?
איזה שבוע התחיל?
השבוע השלישי.
שבוע השלישי היא שבוע תפארת.
בסדר?
שבוע הראשון זה חסד,
שבוע השני זה שבוע גבורה,
שבוע השלישי שבוע תפארת.
אז ראש חודש אייר תמיד מתחיל בשבוע של התפארת.
כך הוא אומר, הוא אומר את זה פה
בעמוד הבא.
יכולים לעבור.
למטה, קיצור, נראה את זה אולי בהמשך.
קיצור,
אז הוא אומר שהשבוע השלישי זה חודש אייר מתחיל ליד תפארת.
עכשיו, אז
התפארת היא,
אמרנו,
מחברת בין חלקים שונים.
מה חודש אייר,
מה הוא עושה בעצם? מה המהות של חודש אייר?
מה התכונה של חודש אייר להיות מה?
להיות מה?
להיות מחבר.
חודש אייר, מה הנושא שלו? כאילו, מה אנחנו עושים בחודש אייר?
בעיקר, מה אנחנו עושים?
אנחנו סופרים את העומר.
בעיקר, מה זה ספירת העומר?
זה לספור לקראת מתן תורה, לקראת סיוון.
סיוון.
לקראת סיוון.
לספור לקראת סיוון, לקראת מתן תורה.
לספור לקראת נטינת התורה.
סופרים לזה.
אז מה, אז חודש אייר הוא כאילו רק בדרך?
הוא רק כאילו דרך לשמה?
אין לו...
לא.
הוא מחבר באופן כזה, מחבר, אז מה הוא עושה
בעצם? הוא מחבר בין יציאת, בין ניסן לבין סיוון.
מה קרה בניסן יציאת מצרים?
בסיוון מתן תורה.
אז בעצם חודש אייר הוא מחבר,
מחבר כן, מחבר בין יציאת מצרים.
לבין מתן תורה, מה זה יציאת מצרים?
יציאת מצרים
זה מה?
זה השלב שעם ישראל נולד בו, כן? זה הלידה של עם ישראל.
נכון, זו הלידה הלאומית של עם ישראל.
עם ישראל נולד בתור לאום,
בסדר?
בתור עם.
עם ישראל עכשיו נולד בתור עם,
אז זה היה שקוע בתוך מצרים,
כן?
בלוע בתוך מצרים עכשיו נולד בתור עם.
ביציאת מצרים נולד בתור עם.
אז בתור אומה, עם ישראל נולד ביציאת מצרים.
אז הלידה הלאומית, ומה זה מתן תורה?
מתן תורה,
כאילו הלידה הלאומית זה כמו הגוף של עם ישראל,
אתם מבינים?
הגוף של עם ישראל נולד עכשיו.
עם נולד, גוף נולד.
מה זה מתן תורה?
הרוחניות, כלומר, יפה מאוד, כלומר, כמו לשים מה?
כמו לשים נשמה בתוך הגוף.
התורה זה הנשמה של הגוף של עם ישראל.
זה הנשמה.
אז חודש אייר כאילו מחבר, אתם מבינים?
וזה התפארת שלו, כאילו מחבר בין שני קצוות.
הרי בין הגוף של עם ישראל, הגוף, הגשמיות,
כל הבניין הגשמי של עם ישראל,
כן?
כל הבניין החומר של עם ישראל,
מחבר בין זה, בין הלידה הלאומית,
לבין הצורה הרוחנית של עם ישראל,
לבין התורה, כן?
מחבר בין הצורה הגשמית לצורה הרוחנית של עם ישראל.
וזה תפארת,
לקחת שני חלקים,
לכאורה שונים,
לכאורה בשתי קצוות,
אבל לחבר ביניהם,
לחבר ביניהם,
בסדר?
לעשות ביניהם הרמוניה, לעשות ביניהם הרמוניה.
אתם מבינים?
לכן חודש אייר כאילו יש בו,
בעצם הוא כלול,
הוא כלול כאילו גם מהבחינה של יציאת מצרים,
מניסן,
מהבחינה של הלידה הלאומית,
וגם הוא כלול מה...
ומהבחינה של נתינת הנשמה,
של הצורה הרוחנית של עם ישראל,
בחודש אייר כלולים שני הדברים,
שתי הכוחות האלה,
בסדר, בניין הגוף ובניין רוחני,
והוא מחבר ביניהם, משלב ביניהם.
לכן
זו
התכונה שלו,
להיות תפארת,
לחבר בין שתי כוחות הפוכים,
ולייצר ביניהם שילוב, לייצר ביניהם הרמוניה.
זו התכונה של התפארת של חודש אייר.
מה זה?
או, ולכן,
ולכן,
האות ו' בדיוק,
ולכן זה,
האות שלו היא אות ו', במובן הזה,
בדיוק.
האות שלו היא אות ו',
בדיוק,
כי למה, מה המשמעות של האות ו'?
מה המשמעות של האות ו'? זה לחבר, בדיוק,
תאפו את הדף,
וכן כל חודש נברא,
למעלה יקרו פריצה דיק,
וכן כל חודש נברא באות מיוחד, כמו שכתב בספר יצירה.
וחשב חודש יער,
ימליך אות ו' ברוח,
ראיתם אות ו' שחודש אייר זה ו'
ואייר בשנה, וכן בימי הספירה מתחיל תמיד בראש חודש אייר שבוע שלישי.
כמו שהיום, 15 לילה,
שהוא כנגד מידה תפארת.
וחודש אייר הוא מחבר חודש ניסן,
שהיה התחלת צמיחה כנסת ישראל.
נכון?
זה ניסן היה.
התחלת צמיחה כנסת ישראל, שזה הגוף הלאומי.
והתכלית היה בהוציאך את העמים ממצרים,
תעבדון את האלוקים.
והיינו מתן תורה שהיה בסיוון.
וחודש אייר המחבר חודש ניסן עם חודש סיוון.
כן?
אך הובא ומחבר חודש ניסן וסיוון,
והיינו שכל ימי הספירה מכוונים למתן תורה,
והעיקר הוא בחודש אייר,
שנראה באות ו' שמחבר חודש ניסן וסיוון כאמור.
ולכן זה נקרא תפארת,
כי זה בעצם מחבר בין שתי קצוות שונים ומשלב ביניהם.
ולכן דווקא, עכשיו,
מה זה מדינת ישראל?
היא תפארת.
למה היא תפארת?
כי מדינת ישראל, מה עניינה?
מה התכונה שלה?
מה המהות שלה?
המהות שלה זה לחבר בין
המון כוחות חיים שונים, המון כוחות חיים שונים,
וחלקים שונים של חיים, ולחבר אותם להרמוניה אחת.
באופן הכי כללי,
לחבר בין העולם הגשמי לבין העולם הרוחני.
כן,
בעולם הגשמי,
כמו שיש לנו ביציאת מצרים, זה כאילו היציאה הגשמית של,
הבנייה הגשמית של עם ישראל,
ומתן תורה זה הבניין הרוחני.
אז לחבר בין שני החלקים האלה...
זה מדינת ישראל,
זה התפארת מדינת ישראל.
מדינת ישראל היא כאילו נמצאת בכל תחומי החיים.
בכל תחומי החיים,
בתחומי חיים של כלכלה ושל בריאות ושל תורה כמובן,
רוחניות,
ושל ביטחון,
והמון המון תחומי חיים.
והמטרה שלה זה לשלב כאילו את כולם.
לשלב את כולם,
לחבר את כולם להרמוניה אחת, ליופי אחד,
לתפארת אחת.
ולכן דווקא החודש אייר מתאים להיות תפארת,
ולכן זה מתאים לצמיחת הגאולה של עם ישראל,
ומתי דווקא בשבוע של התפארת זה צריך להיות.
דווקא בשבוע של התפארת צריך
להיות. לכן יום העצמאות הוא יכול דווקא בשבוע של התפארת.
בשבוע התפארת הוא חל. אבל צריך לחזור קצת אחורה,
אין לי הרבה זמן,
אני אנסה לקצר פה.
צריך לחזור קצת אחורה,
כי בסוף התפארת,
אמרנו,
מה זה עוד התפארת?
מלבד השילוב בין החלקים השונים של החיים.
התפארת זו התורה.
זו האמת של התורה, כתוב, נכון?
תפארת זו מתן תורה.
אז בסוף, אז יש פה עין איה שמסביר את זה מאוד יפה,
את התפארת זה מתן תורה,
לעומת התפארת זה חמה ולבנה של יהושע בן נון וכל זה,
מסביר את זה מאוד יפה.
בכל אופן, מה שיוצא,
שאחרי הכל התפארת שהמדינה,
אנחנו מבינים שעם כל החיבורים שהמדינה עושה,
כל החיבורים הטובים,
וכל הרמוניה הנפלאה שיוצאה מכוחות החיים,
בסופו של דבר,
התכלית של מדינת ישראל צריכה להיות מחוברת לתפארת האמיתית.
שמה היא התפארת האמיתית?
להיות מנהגת לפי התפארת האמיתית, שזאת התורה.
להיות מנהגת לפי התורה שאתה אמורה להנהיג אותה,
להוביל אותה, להדריך אותה.
זה להיות מנהגת בתפארת האמיתית.
אולי נקרא,
איך הוא מגדיר את התפארת דף אחורה,
בין ההבחנות,
פסקה שינוי ג',
והתפארת זו מתן תורה,
הוא אומר,
יסוד הנוי הוא הכיוון והיחס שבין החלקים.
ותחת אשר האדם הרואה לעיניים מסתפק ביחס נערך ומשוער בין חלקים חיצוניים,
הנעים למראי עיניו,
אנחנו רואים את היופי החיצוני,
את היופי החומרי,
חלקים חיצוניים.
החוכמה האלוהית היא סוד התפארת הכללית.
מה זה התפארת הכללית?
דהיינו חוקי חיים שיהיו מועילים לסדר הנהגה שלמה ומשוערת
בין כל כוחות הנפשיים האנושיים. בין השכל והרגש,
בין הגשמי והרוח,
בין העבר ההווה והעתיד,
בין הפרט אל הכלל,
בין ההכרעות הבאות מחובות האדם לרעו,
להכרעות הבאות מיחסי אלוקים לבוראיו.
הכל בערך משוער שהוא הציור האמיתי.
זה אי אפשר לשקלל בכל נמוס שכלי שבעולם.
כלומר,
שכל אנושי לא יכול לשקלל את כל
הצדדים השונים האלה שיש בנפש האדם.
שכל, רגש, פרט, כלל, עבר, הווה, עתיד.
ואי אפשר לשקלל את זה בשכל אנושי,
אלא רק מי יכול לשקלל את זה?
רק הקדוש ברוך הוא.
ואיך הוא נותן לנו את זה?
על ידי התורה.
לכן התורה נקראת תפארת,
אתם יודעים?
כי התורה נקראת תפארת כי היא משלבת בין מה?
בין כל הכוחות האנושיים שקיימים.
כל הכוחות האנושיים, כל הכוחות ההיסטוריים, וכל הכוחות העולמיים שקיימים.
בין העבר לבין העתיד, בין הפרט לבין הכלל,
בין החומר לבין הרוח, בין השכל לבין הרגש,
היא משלבת בין כולם להרמוניה אחת.
אז מדינת ישראל שהיא תפארת,
שהיא קמה בשבוע התפארת בחודש ספירתו,
זו התפארת החיבור הזה,
בסדר?
היא,
התכלית שלה זה להיות נאמנת ושייכת לתפארת האמיתית.
התפארת זו מתן תורה.
להיות מחוברת לתפארת זו מתן תורה. יש עוד מה להעריך בזה,
אבל אין לנו עכשיו את הזמן.
כי
אין לנו עכשיו את הזה.
אנחנו רוצים להוסיף פה עוד דבר.
עכשיו תראו,
אז
אמרנו שהשבוע המרכזי זה התפארת של חודש אייר.
תראו איזה יופי, איזה דבר מופלא עכשיו.
מה יהיה היום העיקרי של התפארת?
מהו היום העיקרי של התפארת, מה הוא יהיה?
תראו איזה פלא.
אמרנו, האות המיוחד זה האות ו'.
אגב,
זה קשור גם לאיזה מידה...
זה אמרנו, קשור ו' לתיפרת,
כמו שאמרנו,
קשור ליעקב אבינו,
קשור לתורה וקשור לאמת.
גם אמת היא...
כמו אמרנו במקור,
נכון?
אמת היא גם התיפרת,
היא
גם הו', הו'
זאת
אותה אמת.
גם האמת משוייכת לאותה בחינה. למה?
כי האמת היא כוללת את הכל.
בסדר?
האמת כוללת את הכל.
מתחילה מאלף,
נגמרת בתיו,
מ' באמצע וכוללת הכל ביחד.
יש בזה גם כן דברים פה במקורות.
אבל בואו נוסיף עוד
ו',
נגיד את זה ונסיים בזה,
ו'
זה אות מיוחדת שיש בה,
המילוי שלה זה כמו האות עצמה,
נכון?
אין אותיות כאלה, איזה אותיות יש לנו באלף בית כאלה?
שתיים, יש רק שתיים כאלה,
נכון?
כלומר, א', למשל, מה המילוי של א'?
י' ול', כאילו א', י' ול'.
יש שתי אותיות שהמילוי שלהם הוא כמו האות עצמה,
מה הם?
ו' ומ', נכון, ו' ומ', בסדר?
אותיות ו"ם, כמה דברים יש בזה.
אז ו' ומ', זה היחידות.
נון, זה דומה, אבל זה לא אותו דבר.
מ' זה, מ' חיצוני ומפנים.
ו', אז יש את הו'
הגדולה, והו' הקטנה זה המילוי.
הו' הגדולה זה יעקב אבינו,
זה מידתו, יעקב,
ו',
תיפארת.
מה זה הו' הקטנה?
של מי המידה הו' הקטנה?
מי כאילו,
מי,
כמו שיש ו' קטנה שדומה לו' הגדולה,
מי היה דומה ליעקב?
יוסף.
אומר הזוהר הקדוש,
האות ו',
הזוהר הקדוש אומר את זה.
תראו זוהר הקדוש למטה,
אלה תולדות יעקב יוסף,
כמו דיתמוד,
לכל דיוקניה דיעקב אביה יוסף,
וכל מדירא לאי רא לאי,
ותרווהו כחדה,
זה שניהם הולכים כאחד,
ודא הוא רזא דאות ו',
ואז את תרווהו כחדה,
שניהם הולכים כמו ו',
ו' פנימית, יוסף ו' חיצונית יעקב,
חיצוני זה כאילו לא חיצון,
גדול כאילו,
בגין דינון רזא חדא ודיוקנא חדא,
הם סוד אחד ודיוקן אחד,
יעקב יוסף
אז הו"ו ניצבת במידתו של יוסף,
בסדר?
וגם רב צדוק אומר את זה,
אין לנו זמן להאריך את זה,
זה נפלא.
מה מידתו של יוסף?
יסוד.
שמעתם?
אז מה זה הו"ו שב-ו"ו בחודש ירמהו?
הו"ו שב-ו"ו?
יסוד שבתפארת.
כלומר, מה יהיה היום המיוחד של התפארת?
הוא יהיה היסוד שבתפארת.
היוסף שביעקב,
מה זה יסוד שבתפארת?
כלומר, יום העצמאות.
יום העצמאות.
כיסא מלכות השם בעולם, בעזרת השם,
יום העצמאות שמח.
