שלום ערב טוב
הלילה הוא יום פטירתו של רבי שלמה אלישוב
בעל הלשם
ליטא
והיה מגזע הארי הקדוש
וכל חייו עסק בחוכמת האמת
והיה הגדול שבמקובלי דורו
הוא הוציא לאור את כתבי הקודש של הרמח"ל ושל הגרא
והוא כתב הרבה ספרים שהשם הכולל שלהם לשם שבו
ואת
ואחר כך
הוא נעשה למעיין המתגבר
אבטחתא דברייתא שבקיניין תורה ולומד תורה לשמה נעשה כמעיין המתגבר
ולא יכול היה להצטמצם בכתיבה
כמו אגרה.
הרבנית שלו סיפרה שבכל לילה אחרי חצות
היא הייתה שומעת עוד קול נעים שלומד
יחד עם בעלה בתוך החדר הסגור.
הוא נפטר בתרפ"ו לפני תשעים ותשע שנה
רבי אריה לוין כותב
כשעלו את ארונו במעלה הר הזיתים
ראו כל המשתתפים
עמוד
של אש,
אור גדול מאוד שהפסיק
בין המיטה
של בעל הלשם לבין כל המשתתפים בהלוויה
אז נקרא משהו מדבריו
לעניין יציאת מצרים
וכמובן אלה דברים פנימיים
ואין לנו עסק בנסתרות
והמבין
יבין
והמשכיל ידע שהוא לא יודע
הנה
יציאת ישראל ממצרים
וכל הניסים שנעשו במצרים ובים ובמדבר
הכל היה על ידי גילוי
אור אלוקי עליון מאוד
כלומר
מה שגרם להתרחשות כל
אירועים, כל הניסים האלה
הוא אור אלוקי.
וכל זה היה לא בהתערותא דלתתא.
כלומר,
לא אנחנו הגורמים לאירועים הגדולים האלה.
לא היו לנו, עם ישראל אז,
זכויות שנזכה בהם
לכל מה שקרה?
כי לא היו אז ישראל כדאים לזה, כמו שכתוב ביחזקאל,
ואת ערום ועריה, פסוק שאנחנו נאמר בהגדה של פסח.
כלומר, אין לנו לבושים של מצוות,
או חז"ל במקום אחר,
הללו עובדי עבודה זרה,
והללו עובדי עבודה זרה.
פרשת חז"ל על הפסוק לקחת לו גוי מקרב גוי
שהיו ישראל אז במעשיהם
מתנהגים כמו גוי לא היה הבדל
אלא שכל זה היה מסוד ברית אבות כמו
שכתוב בתחילת פרשת וארא ואזכור את בריתי
הקדוש ברוך הוא
החליט
לחולל
יציאת מצרים במהלך
חד צדדי
כלומר לא בהתאם לזכויותנו
אלא
בגלל התוכנית שלו
בגלל ברית אבות בגלל הבטחתו לאבות
ומצאנו במדרש בשיר השירים רבה
שגם עם ישראל הופתעו,
הם תמהו.
כך כתוב שם במדרש, בשעה שבא משה לישראל ואמר להם,
בחודש הזה אתם נגאלים.
מה שנקרא בשבת הקרובה,
החודש הזה לכם,
ראש חודשים.
והקדוש ברוך הוא מודיע לישראל שהם יגאלו.
אמרו ישראל,
למשה רבנו,
איך אנו נגאלים?
הרי כל מצרים מטונפת מעבודה זרה שלנו.
אמר להם משה רבנו,
הועיל והוא חפץ בגאולתכם.
אינו מביט בעבודה זרה שלכם,
אלא מדלג על ההרים מקפץ על הגבעות.
אם הקדוש ברוך הוא היה עושה דין וחשבון,
חבל על הזמן.
אבל הקדוש ברוך הוא דילג על זה.
נתברר לישראל שהקדוש ברוך הוא התנהג עמם למעלה מן המידה
מן הדין
וההנהגה הזו האור העליון הזה הוא לא תלוי בזכות או חובה
ובקפיצה
הימים ההם אל הזמן הזה
שהרי הנביא מיכה אומר כימי צאתך מארץ מצרים אראנו נפלאות
ובקדושה אנחנו אומרים אין געתי אתכם אחרית כראשית
הרב
ציודה בספרו לנתיבות ישראל חלק א'
מאמר 40 כתב מאמר חשוב ביותר
המדינה כהתקיימות חזון הגאולה
איך
בעיניים של תורה בעיניים של אמונה צריך להביט
על תקומת המדינה
והרב סודא מביא
מלא מקורות זה מאמר ארוך מאוד
אבל הוא מבונה מאוד והוא
הוא מראה שתקומת מדינת ישראל היא היא התקיימות חזון הגאולה
לכן הוא מתחיל בראש ובראשונה
בירושלמי ובאחרות פרק א' הלכה א'
כך היא גאולתם של ישראל כמעט כמעט
מי שלא יודע את זה אז הוא לא מאמין שמדינת ישראל
זה התקיימות חזון הגאולה,
כי הרי יש עוד הרבה הרבה לאן להתקדם.
אבל מי שיודע שגאולתם של ישראל כמעה כמעה,
אז הוא מבין שתקומת מדינת ישראל היא שלב בתהליך הגאולה שהוא תהליך
כמעה כמעה.
אז בתוך הדברים,
הרב צדקה מביא
את הגמרא בסנהדרין,
דף צדיק זין עמוד ב',
שנלמדה בדף היומי.
שם נחלקו רבי אליעזר ורבי יהושע,
האם
גאולת ישראל
תלויה בתשובה ובמעשים טובים או לא.
לדעת רבי אליעזר,
אם ישראל עושים תשובה נגאלים ואם לא לא נגלים
אבל דעת רבי יהושע
שגאולת ישראל
לא תלויה בתשובה ומעשים טובים הלוואי שיהיו לנו
יותר ויותר תשובה ומעשים טובים כדברי הגמרא ביומא
גדולה תשובה שמקרבת ומזרזת את הגאולה
אבל גם אם אין
פוסק רבי יהושע ומתברר שם בסוגיה שרבי
אליעזר שחלק עליו שתק והודה לדבריו
או הסתלק
חזר בו מדעתו
אז נפסק להלכה כרבי יהושע
שגאולת ישראל לא תלויה בתשובה
בהקשר לזה מביא הרב צדקה כך
מבוהרים ומפורטים הדברים הללו במידה יתרה של הרחבת ביאור
באחרונה בדברי גאון המקובלים שבדורנו רבי שלמה אלישוב
בספרו הקדוש הקדוש ראשי תיבות
הקדמות ושערים
אמנם כך כותב הרב אלישוב
התקווה העתידה
שכל חמדת ישראל
כלומר כל היהודים האבטחות האחרונים של ימות המשיח וחיי העולם הבא
הנה הם תלויים באמת רק בברית ולא בזכות
כמו שגאולת מצרים הייתה ברית אבות
כך גם הגאולה עתידה
והוא ברית אבות וישראל והברית לא תופר לעולם
ברית זה חוזה זה הסכם
ללא תנאים
וכן אומר רבנו תם בתוספות שבת
דף נ' עמוד א',
שזכות אבות תמה,
אבל ברית אבות לא תמה.
וכן מפורש, כך ממשיך הרב אלישוב,
וכן מפורש בתורה בסוף קללות
של חומש ויקרא,
ואף גם זאת לא מאסתים ולא געלתים לכלותם,
להפר בריתי איתם, כי אני השם אלוקיהם.
מתוך ההקשר רואים שעם ישראל כנראה ראוי לקללות
אבל הקדוש ברוך הוא אומר אני לא יכול
להפר בריתי איתם יש לי ברית איתם
הוא מפורש לפי ההקשר שם שברית של השם עם
ישראל לא תופר אפילו בחטא עבודה זרה רחמנא ליצלן
ואותה ברית
היא לקלל וגם לכל יחיד ויחיד מישראל בפרט
וכמו שכתב הגר"א,
שימות המשיח וכל האבטחות
אינם תלויים בזכות ומעשים.
וכן שם בסנהדרין, צד צדיק ח' עמוד ב',
במחלוקת רבי אליעזר ורבי יהושע,
לבסוף שתק רבי אליעזר.
והודה רבי אליעזר לרבי יהושע שהגאולה העתידה אינה תלויה במעשים טובים כלל.
ממשיך הרב אליה שוב ומביא כתב הרמב"ן בפרשת האזינו
שאבטחת הגאולה העתידה אינה מותנית בתשובה ובעבודה
היא מובטחת לבוא על כל פנים וכן
מורים ומלמדים כמה פסוקים ביחזקאל פרק ל"ו ל"ז
מבוהר שם כמעט בפירוש שהגאולה האחרונה אינה תלויה בתשובה
ומעשים טובים כלל והיא בטוחה על כל פנים.
וראיה לנו מכל זה כי הגאולה העתידה
אינה תלויה בזכות ומעשים כלל.
שלום
