שלום ערב טוב
לקראת סיומה של הפרשה
אנחנו קוראים על הקמת המשכן
בחודש הראשון בשנה השנית באחד לחודש זה א' בניסן
ויקם
משה את המשכן
ואחרי בניית המבנה וייקח
את
לוחות העדות לוחות הברית
שם אותם בארון וישם את הבדים
ומביא את הארון אל המשכן ושם את הפרוכת
ואחרי היציאה מקודש הקודשים
בהיכל
הוא מסדר את הכלים,
שלושה כלים,
השולחן,
המנורה ומזבח הקטורת.
והתורה מקדימה את סידור השולחן.
וייתן את השולחן באהל מועד
על ירך המשכן צפונה.
ויערוך עליו ערך לחם.
אחר כך וישם את המנורה,
נוכח השולחן.
ואחר כך וישם את מזבח הזהב.
יש ספר של בעל תרומת הדשן,
זה נקרא ביאורי מהר,
על פירוש רש"י.
והוא שואל,
אם השולחן מקודש יותר מהמנורה,
ולכן
הוא סודר
הראשון בהיכל
אז למה
התורה אמרה לשים אותו בצד צפון
הרי צד דרום הוא צד ימין
שהוא חשוב יותר וצד שמאל
זה צד צפון שהוא פחות חשוב אז אם השולחן
סודר ראשון כי הוא יותר חשוב מהמנורה
הוא גם היה צריך להיות מסודר בצד ימין
בדרום
אבל השולחן בצפון
אז בהכרח
לפי הצדדים
מוכח שהמנורה מקודשת יותר מהשולחן
אם כן מדוע
הקדימה התורה את סידור השולחן למנורה
הרי אם המנורה קדושה יותר, צריך להקדים אותה.
אומר בעל תרומת הדשן,
ודאי שהשולחן עדיף מהמנורה.
אז למה הוא נקבע בצפון?
כי סדר הכניסה הוא ממזרח למערב.
ואם נכנסים ממזרח למערב,
אז דווקא הצד צפון הופך להיות צד ימין,
שהוא הצד החשוב יותר.
על כן כך מסקנתו
של בעל תרומת הדשן שהשולחן
עדיף מהמנורה.
אומר החתם סופר
בביאורו לתורה על פי
גמרא במסכת יומא דף ע"ב
הוא אומר השולחן
מבטא כתר מלכות
והמנורה מסמלת כתר
תורה
ובוודאי על פי הגמרא שם
כתר תורה עדיף מכתר מלכות
זה שהשולחן מסמל כתר מלכות
יש בספר מלכים
שולחן המלך שלמה
או הביטוי שולחן מלכים
ודאי
שולחן מסמל מלכות
המנורה
זה האור כנר מצווה ותורה אור על כן גם המנורה מסמלת
את כתר התורה אומר החתם סופר
הרי יש בקודש הקודשים ארון
שזה מקור התורה
אז הוא אומר
הארון הוא כנגד תורה שבכתב,
והמנורה זאת ההארה של התורה,
זה התפשטות האור,
זה פעולתה של תורה שבעל פה.
אומר החתם סופר על פי הגמרא ביומה
לא נכון מה שאומר בעל תרומת הדשן
ששולחן עדיף מהמנורה
המנורה היא רוחנית יותר,
היא כתר תורה, זה עדיף מאשר השולחן.
אז צריך להסביר
למה ציווה הקדוש ברוך הוא
לסדר את השולחן לפני המנורה?
הרי
אם המנורה חשובה יותר,
צריך להקדים אותה.
אומר החתם סופר,
מצאנו הנהגה כזו
שאפילו תלמיד חכם
אפילו נביא
הם צריכים להיות כפופים
לפני כהן גדול זה פסוק בזכריה
וכהן גדול
הוא צריך להיות כפוף לפני המלך
ובמקורות מציינים
הלכות מלכים פרק ב'
והדברים חשובים
מאוד לנו היום
אומר הרמב״ם
כבוד גדול נוהגים במלך
ומשימין לו אימה ויראה בלב כל אדם
שנאמר שום תשים עליך מלך שתאה אימתו עליך
זאת הלכה
לכבד מלך
זה לא שאלה אם בא לך זאת
הלכה מהלכותיה של תורה לכבד מלך
הרמב״ם אני מדלג זה ארוך
הוא כותב
המלך שמוחל על כבודו אין כבודו מחול
עוד מעט נראה למה
וכל העם
באין אליו בעת שירצה
כשהוא עוסק בבני קהל ועומדים לפניו ומשתחווים
ארצה אפילו נביא עומד לפני המלך משתחווה ארצה
מצווה על כהן גדול לכבד את המלך
אז אומר החתם סופר על פי זה אפשר
להבין למה הקדוש ברוך הוא ציווה לסדר
את השולחן לפני המנורה אף על פי שהתורה היא מסומלת
במנורה והמלכות מסומלת בשולחן
והיינו
סליחה,
ציווה הקדוש ברוך הוא לעשות את השולחן
לפני ציווי המנורה להורות לנו שאנו מחויבים
לנהוג כבוד במלך
עוד לפני שאנחנו מתחילים ללמוד תורה
והיינו מצד כבוד הציבור שהוא ראש האומה
סיבה ראשונה שצריך לנהוג כבוד במלך
ולכן הקדים הקדוש ברוך הוא את הציווי על סידור השולחן,
שולחן מלכים,
כמו שאנחנו רגילים כל הזמן לחזור על הביאור של הרב צבי יהודה,
אשר באנו מכל העמים ונתן לנו את תורתו.
הכתובת לנתינת התורה זה עם ישראל,
לא יחידים, זה לא מספיק להיות
יחידים עליונים אפילו יחידי סגולה
לכן אומר המהר"ל בתפארת ישראל האבות הקדושים
שכל אחד חייב לומר מתי יגיעו מעשיי למעשי אבותי אברהם יצחק ויעקב
הם האבות הקדושים
לא זכו למתן תורה
כי הם לא היו ציבור
הכתובת לנתינת תורה זה ציבור
לכן לפני שאנחנו מתעסקים עם תורה שבעל פה
במנורה קודם כל לסדר את השולחן
המלכות
מצד כבוד הציבור שהוא ראש האומה
וגם פרקטית אומר החתם סופר
קיום התורה הוא תלוי במלך
כי על פי רוב
העם הולכים בדרך
שהמלך מתנהג
המלך רוצה שילמדו תורה על פי רוב זה מה ש...
שיהיה
ויהיו תקציבים ללימוד תורה ואם המלך לא
מעוניין אז יהיה יותר קשה ללמוד תורה
לכן ציווה הקדוש ברוך הוא לעשות את השולחן לפני ציווי המנורה
להורות לנו שאנו מחויבים
לנהוג כבוד במלך והדבר הוא הכרחי
בשביל
לימוד התורה
בעזרת השם,
מחר ייתכן שנמשיך
בעניין הזה של כבוד הציבור
שהם עניינים
שאנחנו כמובן צריכים לברר מתוך מקורה של תורה בזמן הזה.
שלום
