שלום וברכה היום אנחנו נלמד על פסח
ונלמד מהי הכפירה בעיקר.
הכפירה בעיקר זה מדבר על בן הרשע שנמצא שם בליל הסדר יש
ארבעת הבנים בן חכם בן רשע בן תם וזה שאינו יודע לשאול
ואנחנו הרבה פעמים מדמיינים לעצמנו את הבן הרשע כחילוני שמאלני
כופר גמור.
אני פעם אפילו ראיתי כזאת אגדת הפסח שם עם האיורים מצוירת שם
אז היה שם בן החכם נמצא עם טלית ותפילין
ובן התם,
הוא היה כזה ילד קטן כזה עם מוצץ שאינו יודע לשאול כזה,
והרשע היה בלי כיפה,
כולם היו כיפה,
הוא היה בלי כיפה
והיה לו סמארטפון.
זה ברור שהוא לא שייך, כן?
זה מה שעושה אותו רשע.
אבל באמת, באמת,
באמת זה לא ככה.
כמובן אנחנו מבינים שבן הרשע יכול להיות דתי לגמרי.
איך אנחנו יודעים את זה?
כי הוא נמצא בליל הסדר.
העובדה, הוא בא.
ברור שהוא לא יושב שם בשולחן של ליל הסדר ואוכל
חמץ וחזיר ביד שנייה והוא בא שם לעצבן את כולם,
להרגיז, להראות שהוא רשע, כן?
לא, הוא יושב בסדר, כנראה הוא אוכל כשר,
אז מה עושה אותו רשע?
אה, הוא אמר לכם ולא לו.
זה לא אומר שהוא לא מקיים תורה ומצוות.
זאת אומרת,
יכול להיות שהוא לגמרי מקיים תורה ומצוות.
כלומר
מה זה המושג הזה כפירה בעיקר
בדרך כלל כפירה בעיקר יש בזה שני מרכיבים בדרך כלל שני
מובן אחד
לכן הוא כופר בעיקר
אפשרות סוג אחר של כפירה בעיקר
זה שהוא מאמין בהשם אבל הוא לא מאמין בתורה
לא מקיים מצוות
הוא חושב שתורה ניתנה שאנשים כתבו את התורה
הקדוש ברוך הוא כן קיים בהיגיון הוא
מבין את זה אבל לא בתורה
זה גם נקרא כפירה בעיקר
מרמז אותנו
שהוא יכול להיות אדם דתי,
יכול להיות שהוא מאמין בהשם ומקיים תורה ומצוות,
קלה כחמורה,
הכל בסדר.
ובכל אופן
הוא יהיה כופר בעיקר.
באיזה עיקר הוא כופר?
בהתנתקות מכלל ישראל.
מאמין בתורה.
ולא מאמין בקדושת עם ישראל הוא מאמין יש עם
ישראל בכלל אבל הוא לא חושב שזה יש משהו מיוחד הוא
פשוט מנתק את עצמו מתנתק מכלל ישראל
כמו שאומרת הגדת הפסח
זה לשון של הגדה כיוון שהוציא את עצמו מן הכלל
כפר בעיקר
זה ההגדרה
של רשע.
שהוא מוציא את עצמו מקדושת כלל ישראל.
אומר על זה רב קוק,
רב צבי יהודה מצטט את האבא שלו,
את רב קוק, מקור ארבע,
ואומר ככה.
היה אומר כלומר הרב קוק היה אומר
כי הוצאתו מקדושת כלל ישראל היא
היא עושה את הכפירה בעיקר זאת אומרת
זה ההבדל בין יהדות וכל הדתות אחרות שיש בעולם כלומר
ואתם יודעים יש בעולם אלף,
שבעה מאות ומשהו כזה דתות,
דתות ותתי דתות,
יש המון סוגים סוגים סוגים של דתות.
אסלאם, מה מה?
תת דת,
אז למשל בנוצרות יש פרוטסטנטים,
קתולים,
אדוונטיסטים,
פרובוסלבים והלאה,
כן?
אז זה סוגים שונים, זה תתי דת.
אז כאלה יש
המונים
כולם אותו דבר לכולם בעצם אותו מסר חוץ מיהדות
כל הדתות בעולם הם אומרים
תבוא אלינו ואנחנו נראה לך את הדרך איך להגיע לקרבת אלוהים
איך אתה תהיה קרוב להשם איך אתה
תזכה את הנפש שלך איך אתה תזכה
לעולם הבא איך אתה תיכנס לנירוונה או
לגן עדן או אלים או אלוהים
יעזור לך ישלח לך ייתן לך הכל
הכל הכל הכל אתה מול אלוהים
כל הדתות בלי יוצא מן הכלל חוץ מיהדות
אנחנו הדת היחידה בעולם שאומרת לא,
אנחנו מדברים על הופעת הכלל,
כלל ישראל.
זאת אומרת אין דת בעולם שיש בה מונח מניין.
ברגע שיש לך עשרה אנשים,
עשרה אנשים הם לא יכולים להגיד קדיש.
דבר כזה לא קיים בדתות אחרות.
יש מושג כזה שכמה שיותר אנשים יותר
טוב יותר שמחים כן יופי מצוין
אבל לא משהו שאתה לא יכול להתפלל לא
יכול לקרוא ספר תורה לא יכול להגיד
קדושה ועוד ועוד ועוד יש עוד הרבה
הרבה דברים שליחיד ולכלל הלכות שונות
למה מה זה למה זה ככה זה בגלל שאנחנו יודעים
שהקדוש ברוך הוא התגלה בגילוי הכי עליון
הוא התגלה בתור כלל ישראל בתור מושג ישראל
זאת אומרת
כשאנחנו אומרים בראשית ישראל
הגילוי אלוקי הכי עליון
הוא נקרא ישראל.
כמו שאומר המדרש, חיה אחת עומדת באמצע הרקיע,
ועל מצחה כתוב ישראל.
זאת אומרת, ישנם סוגים שונים של מלאכים.
יש מלאכים, שרפים, אופנים, וחיות הקודש.
מה זה חיות?
חיות.
שיא החיות.
אז השיא החיות העולמית שיש,
יש חיה הראשית.
חיה אחת.
והיא נקראת ישראל,
והיא מתגלה,
מתגלית,
מתגלה בעולם שלנו במימדים שונים,
בחומר,
רוח,
זמן ונשמה.
בחומר, ישראל מתגלה בתור
ארץ ישראל.
ברוח, היא מתגלית בתור תורת ישראל.
בנפש היא מתגלית בתור עם ישראל ובזמן היא מתגלית בתור מועדי ישראל.
זאת אומרת יש כללות,
יש ישות רוחנית עליונה שבשבילה נברא עולם,
בשבילה כל ההיסטוריה,
הכל הכל הכל
הכל לישראל.
זה הרעיון של ישראליות.
וכל האנשים,
כלומר עם ישראל,
אנחנו ביטויים של הישראליות הזאת.
זאת אומרת בעצם כולנו בחינות,
גוונים,
מימדים של הישראליות,
של הנשמה הגדולה העליונה הזאת,
ישראל.
אנחנו לא מרגישים את זה ככה,
בגלל שאנחנו קולטים את עצמנו בתור אני-אני.
אני כזה ואני כזה.
זאת אומרת,
אנחנו מזהים את עצמנו עם פרטיותנו,
עם עצמיותנו.
אבל תדעו לכם שזאת אשליה.
למה זה אשליה?
למה היא בכלל קיימת, אשליה הזאת?
לא, אולי קודם כל אני אסביר לך למה זה אשליה.
אשליה בגלל שאנחנו עכשיו קולטים את עצמנו כאני
אבל כל אחד יודע בעצמו תחשבו על
עצמכם אתם יודעים שאתם יש לכם הרבה
גוונים של אישיות שלכם אותו אחד הוא
יכול להיות ספורטאי הוא יכול להיות
תלמיד ישיבה יכול להיות סטודנט יכול להיות אבא יכול להיות קצין בצבא
וכל התחומים הללו ונהג מונית והוא נהג מונית
מוני יש הרבה הרבה דברים זה אותו אחד
אבל הם נראים מאוד מאוד שונים אחד מהשני
למרות שזה אותו אחד
אני
פעם למדתי בישיבת בית אל
אז הגיע אלינו בחור חדש לישיבה
בא כזה,
יש כל פעם מישהו חדש,
בא,
לומדים,
יופי,
פתאום בא בחור.
אז אמר לי מישהו,
הוא אומר,
אתה רואה שם את הבחור הזה כזה נחמד,
צנוע כזה,
והו ענוו כזה,
חייכן כזה,
נחבא אל הכלים?
הוא אומר, הוא היה מ.פ. שלנו בטירונות.
אתה יודע איך אנחנו שקשקנו ממנו?
רעדנו רק לראות אותו פחדנו להסתכל לו בעיניים
והיה כולו עוצמה כוח דבקו במטרה גבר כזה לוחם דורש
משמעת ממש משהו כזה
אז הוא שם בישיבה כזה יושב כזה חמוד
הוא אומר אתה
לא רואה אותו אתה לא יודע מי זה
הוא לא חמוד
זה כמו שדוד המלך עדינו העצני
הוא כזה, כן, הוא אומר תהילים, מנגן בכנור,
נותן בוקס אחת ואנשים שם מתים מהמכה
לא, לא, לא, להפך, להפך, להפך, צריך לפתוח את זה.
אחת.
סליחה, כן.
אתם מבינים זאת אומרת
זה שהוא נראה ככה זה שאתה יושב פה עכשיו
מי שיושב פה על הכיסא ומי שעומד
פה לפניכם זה רק אחת הבחינות
שלי
זה אחד הביטויים
אני באמת שונה מאוד ממה שאתם רואים כעת
וגם אתם שונים
אתם אחד הגילויים של עצמכם
ותאמינו לי לפני חמישים שנה אני הייתי נראה אחרת לגמרי
לא הייתם מזהים שזה אותו אחד
ובעוד חמישים שנה אני כנראה ייראה לגמרי שונה ממה שאני עכשיו
כי יהיה קרוב למאה ועשרים אז אתם
אתם מבינים אנחנו משתנים
למה?
כדי ללמד אותנו שמה שאתה רואה עכשיו זה לא אתה.
אז מי אתה?
אז מי יושב פה עכשיו?
אחת הבחינות שלך,
אתה אחד הגוונים שלך,
פשוט הגוונים שלך, זאת אומרת מה שאתה קורא אני,
אתה פורס את זה למ"פ בצבא,
ספורטאי,
סטודנט,
בחור ישיבה,
נהג מונית ובעל של ציפי,
אבל אתה מבין,
זה הטווח של המבט שלך, אבל באמת באמת
אתה כנסת ישראל
אתה אותה חיה שעומדת באמצע הרקיע ועל מצחה חקוק ישראל
ואנחנו כולנו גוונים של החיה הזאת
של היישות רוחנית
חיה מרשות חיות
זה מה שאנחנו
ואילו גילויים הפרטיים שלנו
כולנו נמות בעזרת השם
מה אתם חושבים שנמות?
אי אפשר למות בלי סיעתא דשמיא.
כמו שאנחנו נושמים בעזרת השם,
ככה אנחנו מתים בעזרת השם.
אלא מה?
מי ש'אני' האמיתי, כלומר,
הכנסת ישראל,
השכינה, גילוי אלוקי, זה לא מת אף פעם.
זה ימות,
זה ימות, זה ימות, כל זה ימות.
וגם אישיות שלי תמות.
גוף
מתפרק וצ'יק צ'אק, תוך כמה שבועות לא נשאר כלום.
אבל גם אישיות נעלמת, גם אישיות נמחקת.
זאת אומרת,
זה לוקח פשוט במקום כמה שבועות, כמה שנים.
תשכחו אותך,
זהו, לא יישאר כלום.
זאת אומרת, אם אני מזהה את עצמי עם עצמי,
אז זה גם לא מציאותי,
כמו שאמרתי,
כי אני פרוס בזמן
ובתפקידים וכו' וזה,
וזה גם לא לוגי, זאת אומרת, זה אבסורדי.
אתה חי פה, חי, חי, חי, ובסוף מה?
באמת, נמחק.
זה לא יכול להיות דבר כזה, זה אבסורד.
ולמה יש אבסורד כזה?
כדי להעמיד אותנו מול אבסורד שאם אתה
בטעות תיזהה את עצמך עם פרטיותך,
עם עניותך,
אז אתה חושב בצורה
לא
הגיונית.
ואנחנו מבינים שאנחנו שייכים לאינסוף,
לאחדות אלוקית.
למדרגה הזאת שנקראת חיה שעומדת באמצע רקיע ועל מצחה חקוק ישראל.
וזאת המשמעות של מושג קדושה.
אנשים בטעות
חושבים שהקדושה
זה משהו שהוא משהו כזה כמו באנגלית זה נקרא sanctity
או holiness
זה משהו קדושה זה הכל כל המונחים כל מה שאנשים
חושבים זה מונחים נוצריים והכל שטויות הכל לא נכון
מה זה קדושה אצלם זה מישהו כזה קדוש קדוש הוא כזה
והוא כזה כולו קודש,
והוא יושב שם עם הנר דלוק לפניו בספר,
והוא ככה קורא בספר,
והוא הולך למשהו כמו ג'לביה כזאת,
ומשפריץ מים טהורים,
מים קדושים על אנשים.
אין לנו קדושה כזאת.
זו קדושה גוית.
תחשבו,
אין ביהדות קדוש אחד כזה.
כל הקדושים שלנו זה אנשים פעילים, עובדים,
הולכים שם לבדות שבויים,
לחתן את היתומים,
לדאוג להכנסת כלה ועוד ועוד ועוד כל הזמן,
מלמדים תורה,
יושבים ולמדים תורה,
מלמדים,
מרביצים תורה ברבים ועוד ועוד ועוד,
אין לנו קדוש,
קדוש פרטי, לא קיים דבר כזה.
משמעות הקדושה בישראל, בעם ישראל, זה כלליות.
אתן לכם נוסחה
של הקדושה.
רק שנייה, רק שנייה, אני אתן הגדרה, כן?
נוסחה של קדושה.
מה זה קדוש?
קדוש זה מידת האכפתיות כפול מספר אנשים.
כלומר
אם מה שאכפת לך בחיים הללו זה רק אתה,
אשתך וילדיך,
אז מי אתה?
בינוני.
אכפת מאוד, כן, אבל בינוני.
אם אכפת לך מכל עם ישראל,
אבל אכפת קצת כזה,
לא כל כך אכפת.
אז אתה בינוני,
זה בדיוק בינוניות.
אבל אם אכפת לך רק מעצמך ולא מאשתך ולא מילדיך לא עובר
לך באף אחד שום דבר רק מעצמך
אכפת לך אז זו דוגמה של רשע
ואם אכפת לך מאוד מעם ישראל
אז זה נקרא כמה שיותר מכמה שיותר אנשים
אכפת לך ככה אתה יותר ויותר קדוש
קדושה זה כלליות
אכפת לי לא רק מיהודים שגרים פה אלא גם מהיסטוריה
שלנו גם ממסורת שלנו מתורת ישראל מהחגים ומכל זה אכפת
הכל אני מקשר אז זה עושה את הקדושה תסתכלו מקור חמש
אומר על זה רב קוק, מקור, כן,
בעולת ראיה, אמר ר' עדה בר אהבה,
מניין שאין יחיד אומר קדושה,
שנאמר,
ונקדשתי בתוך בני ישראל.
זאת אומרת,
לא יכול להיות בעם ישראל בן אדם אחד קדוש.
אתם יודעים, המושג,
אדם קדוש,
זה תרתי דסתרי.
זאת אומרת, זה נקרא אקסימורון.
כמו קרח חם
זה נקרא אוקסימרון כן זאת אומרת האדם
קדוש לא יכול להיות דבר כזה
מה הפירוש שהוא קדוש שהוא כללי זה עושה אותו קדוש
אומר על זה רב קוק בוא נקרא את המקור חמש
כל דבר שבקדושה לא פחות מעשרה היחיד
שהוא לעצמו אי אפשר שיתעלה לקדושה
אתם רואים
אדם יחיד
לא יכול להיות קדוש.
ולזכותם וכולי.
וככה גם במקור חמש ג'
כי ההרגשה השכלית מובילה את האדם להשכיל זולתו כאל עצמו.
ויסוד הקדושה
היא תמיד התאחדות הפרטים לכלל אחד.
זה נקרא קדוש.
על כן,
אין דבר שבקדושה פחות מעשרה שהוא מהפרטים,
שהוא מהפרטים המתאחדים
לעשות כלל אחד.
זאת המשמעות של קדושה.
כן, מה רציתי להגיד?
-שתי שאלות.
אחת שתי שתי שתי שתי שתי שתי שתי
שתי שתי שתי שתי שתי שתי שתי
שתי שתי שתי שתי שתי שתי שתי שתי
שתי שתי שתי שתי שתי שתי שתי שתי
שתי שתי שתי שתי שתי שתי שתי
שתי שתי שתי שתי שתי שתי שתי
שתי שתי שתי שתי שתי שתי שתי
שתי שתי שתי שתי שתי שתי שתי
שתי שתי שתי שתי שתי שתי שתי שתי
שתי שתי שתי שתי שתי שתי שתי
שתי שתי שתי שתי שתי שתי שתי
שתי שתי שתי שתי שתי שתי שתי
שתי שתי שתי שתי שתי שתי שתי
שתי שתי שתי שתי שתי שתי שתי
אדם שמאוד עצב, כלומר, לכל אדם, נגיד,
שכל כך אכפת לו מכלל ישראל,
שהוא רוצה לשרוף את כל הממשלה האחרונה,
והוא פועל.
אז לשאלה, נתחיל משנייה, כן, מאחרונה.
זה השאלה השנייה.
כן.
כן.
כמובן שהוא עושה מעשים על פי תורה, תורת ישראל.
זאת אומרת,
אם לא אכפת לו מתורה,
אז הוא לא,
אז זה קדושה מצומצמת.
ולגבי שאלה ראשונה זה אבסורד בגלל שהעולם
שלנו מורכב ואדם יצור הכי מורכב שיש בעולם
בשביל מה הוא חי פה
ובסוף מת
אז בשביל מה אתה עשית את זה
זאת אומרת אתה עכשיו יצרת מכשיר
מורכב וזה ופה זה נכנס הכדור והוא מתגלגל והוא
הולך לפה והוא מתפלך לשתיים אחר כך הוא מתחבר וזה זה
זה מערכת אדירה ואתה אומר אוקיי יפה ובשביל מה זה?
בשביל כלום אז
הנחת יסוד שיש אדון מורכב חכם שמסוגל לעשות
דבר כזה הוא לא יבזבז זמן שלו לעשות את זה סתם
ואם הוא קיים ובסוף הוא מת ונמחק,
אבסורד,
הגיון,
חסר משמעות.
בסדר?
טוב.
ממשיכים, נכון?
טוב.
אז אנחנו עכשיו מבינים שיש הבדל מהותי בין
גוי ויהודי מבחינה זו.
גוי יכול להיות אדם טוב,
ויש לו חלק לעולם הבא.
יותר מזה אם הוא אדם מוסרי והוא אדם חכם חכם בצורה מיוחדת
אז אנחנו נברך עליו ברכה מיוחדת מי
שצריך דף מקורות אז יש פה בבקשה
תכל'ק אולי יש מישהו צריך
עם מישהו כן
אתם מבינים, יכול להיות
לא יהודי,
הוא יכול להיות אדם שיש לו חלק לעולם הבא,
גן עדן,
ולא רק גן עדן,
פה בעולם הזה אנחנו מצווים להתייחס אליו בצורה
יפה וטובה ומכובדת ויותר אם הוא חכם אנחנו גם אמורים
לברך ברכה מיוחדת ברוך שחילק מחוכמתו לבשר ודם
ברכה מברכים, אתה פוגש את נגיד שם
היה סופר כזה, לב טולסטוי,
היה חסיד לאומות העולם,
היה אדם טוב,
חכם,
כישרוני וכל,
צריך לברך, אתה פוגש את טולסטוי ברחוב,
צריך לברך עליו ברכה.
זאת אומרת,
הוא לא צריך להיות קשור לא לעם
הרוסי ולא לאף אחד אחר בעולם,
הוא עצמו,
יהודי לא,
יהודי בפני עצמו
שהוא חכם וטוב לב ומקיים תורה ומצוות והכל הכל הכל
הוא בהגדרה שאם הוא מנותק מהכלל ישראל הוא בהגדרה נקרא רשע
גוי שמנותק מכלל אנושות וכלל העם שלו
וכל זה הוא גן עדן הוא מגיע לגן עדן
יהודי
שהוא לא קשור לעם ישראל
הוא זה שנקרא
רשע וגם
וגם אני רוצה להגיד לכם יש הרבה
בלבול בתחום הזה מה שאני עכשיו אמרתי
לכם זה דברים פשוטים מאוד יש לזה
המון המון מקורות ותכף אתם תראו אותם
אבל אני רוצה גם
להסביר לכם שיש הרבה בלבול בתחום הזה
בגלל שהיינו בגלות והיינו בצרות וכל
זהו אז אנחנו המצאנו כל מיני
דברים בחשבנו שזה נקרא להיות יהודי טוב
אחד הדברים הבולטים בתחום הזה זה כמו שיהודים היו בגלות
וגם ככה חושבים
שזה בעצם רעיון של רבי נחמן וברסלב.
שחושבים שלפי רבי נחמן אנחנו אמורים להיות כאלה שאנחנו בעצם מתבודדים
אתה מתבודד, הולך ליער,
ואתה מתפלל על יד המעיין,
ואתה מדבר עם בורא בלילה במערה או משהו כזה,
וזה נקרא להיות קדוש,
זה נקרא מדרגה גבוהה.
זו טעות,
אנשים פשוט לא מבינים,
לא לומדים את רבי נחמן,
התרשמו מכל מיני עניינים חיצוניים שם,
ואז אומרים,
או כן,
הנה,
זה רבי נחמן.
זאת טעות זה לא נכון
יש עדויות
על רבי נחמן
שהוא היה קודם כל הוא היה תלמיד
חכם בלי שהוא צדיק גדול ובלי שהוא
קדוש ובלי שזה הוא היה סתם תלמיד חכם
תלמיד חכם לא יגיד דבר כזה בחיים
רבי נחמן יש לנו עדויות אנחנו יודעים את זה גם הוא
אומר את זה לעצמו הוא היה מתפלל במניין שלוש פעמים ביום
אבל מה עם המעיין,
מה עם שם האגם הזה ששם הולך להתבודד,
זה מצוין,
אתה רוצה ללכת להתבודד,
אתה רוצה ללכת ליער,
לצעוק,
בסדר גמור,
אין בעיה,
אבל זה לא במקום תפילה.
אומר פה רבי נחמן תסתכלו מקור מספר אחת על כן עיקר
התפילה בעשרה כי אזי מתעוררים כל עשרה מיני נגינות
שהם השמחה ועל כן כל יחיד מחויב להשתדל להתפלל בציבור
כי אזי בקל לנצל מעיגון ואנחה כי הציבור
על ידי ריבוי השמחה מרבה שמחה וכולי וכולי כן הוא אומר חייבים להתפלל
בציבור מחויב וכך הוא אומר אז גם
מה שאנשים אומרים רבי נחמן היה
קשור והיה אומר שצריך להיות קשור לצדיק שבדור מכירים את ה...
זה ביטויים מאוד מפורסמים של רבי נחמן שצריך להתקשר
בקשר טוב לצדיק שבדור הצדיק אבל מי זה צדיק שבדור
מי זה
אתם יודעים מי זה?
לא רבי נחמן.
צדיק שבדור זה כלל ישראל.
תסתכלו, הוא אומר על זה ליקוטי תפילות,
רבי נתן,
מקור אחד א',
ונשמתי מושרשת בנשמת צדיק אמיתי,
שהוא שורש כלליות נשמת בני ישראל.
ומי זה צדיק מסוים שרבי נחמן אומר להתקשר?
כן, הוא אדם כללי.
ולכן הוא תמיד מתקשר אליו
לא שהוא כולו צם צם מבוקר עד
הלילה והוא כזה כולו קודש במרכאות
אז בעצם אם ככה אנחנו מבינים
שכל התורה עיקר עניינה
זה להפוך אותנו לכלל,
לתת לנו ביטוי בתור כלל.
למה אנחנו לא מרגישים את זה?
זה בגלל שלכל אישיות של בן אדם,
כל אחת מאיתנו יש לו
משימה שבשבילה הוא בא לעולם.
המשימה הזאת
הקדוש ברוך הוא יוצר לנו מעין יצר כזה להיות צמוד,
דבק למשימה.
ולכן אנחנו מזדהים כל כך עם
עצמנו.
אבל בתורה
שהיא תבלין ליצר הזה
והיא מלמדת אותנו לצאת מפרטיותינו
ולהפיץ את אישיותנו האינדיבידואלית
לעולם כולו תשימו לב זה גם בביטוי
באנגלית איך אנחנו אומרים דבר שהוא פרטי שהוא של מישהו
ספציפי אישי אינדיבידואלי זה דבר אינדיבידואלי נכון
מילה אינדיבידואל היא בנויה משורש לטיני.
בלטינית
divide זה החלוקה.
כמו שאומרים באנגלית
to divide או בצרפתית דיוויזיון או מי שאומר באיטלקית דיוויזיונו
אז זה החלוקה.
אינדיביד
זה בלתי מתחלק
אז אינדיביד זה מישהו בלתי מתחלק זו
תפיסת עולם לא יהודית זו תפיסת עולם גויית
אנחנו מתייחסים לכל אחד בפני עצמו לא בתור
אינדיביד שהוא בלתי מתחלק אלא בתור פרט
פרט
זה מילה שהיא חסרת משמעות יש מילים שהם חסרי משמעות הם מילים שיש בהם משמעות, למשל, כוס.
שימוש, למשל, כוס.
כוס,
כולם יודעים מה זה כוס.
אני לא צריך להסביר,
אבל אם אני אגיד מה זה מילה חלק,
אף אחד לא ידע מה זה.
כי מיד ישאלו אותי,
חלק של מה?
היא חסרת משמעות.
ככה גם מילה פרט.
פרט של מה?
אני פרט של כלל.
יהודי כשלעצמו
הוא חסר משמעות
הוא ביטוי של כלל ישראל
זה עניין שלנו
כמו שבשפות אחרות
יש מילים עם אות אחת
ובעברית לא
אין בעברית מילה בת אות
תמיד מקושר תמיד חלק של משהו אין משמעות לך בתור פרטי
אתה פרטי רשע בהגדרה
אלא אם כן אתה קשור לכלל ישראל
סליחה, אתם, נכון
איך אנחנו יודעים את זה?
קודם כל, לרשעים יש חלק לעולם הבא.
כן.
אמנם חלק לא נעים,
אבל יש.
לאדם כזה שהוא מתנתק מכלל ישראל,
אין לו חלק לעולם הבא.
הוא יותר גרוע מרשע.
מי אומר את זה?
הרמב״ם.
כן?
תסתכלו אצלכם, במקור שמונה א',
אומר רמב״ם.
הפורש מדרכי ציבור אף על פי שלא עבר עבירות
מה זאת אומרת שלא עבר עבירות
אם הוא נגיד היום לא יניח תפילין מה
אתם חושבים זה נקרא עבירה או לא
כן זאת עבירה, עבירה מדאורייתא קלאסית
עבירה לא צריך משהו פסיבי,
גם שב ואל תעשה זאת עבירה,
אתה מחויב להתפלל נגיד שלוש פעמים ביום
או נגיד לפחות פעם אחת ביום,
אתה מחויב מדאורייתא להתפלל,
לא התפללת עשית עבירה,
זאת עבירה.
אדם שאומרים עליו שהוא לא עשה שום
עבירה אז הוא מקיים כל התורה כולה
אז אומר על זה רמב״ם.
כן,
ותשימו לב שזה רמב״ם לא של מורה נבוכים,
זה לא רמב״ם פילוסוף,
זה רמב״ם הלכתי,
פוסק.
אז הוא אומר ככה,
ביד החזקה,
הוא אומר,
הפורש מדרכי ציבור,
אף על פי שלא עבר עבירות,
אלא נבדל מעדת ישראל.
ואינו עושה מצוות בכללן הוא עושה מצוות אבל לא בכללן לא בתור
חלק של מצוות של ישראל ולא נכנס
בצרתן ולא מתענה בתעניותן אלא הולך
בדרכו כאחד מגויי הארץ וכאילו אינו מהם אין לו חלק לעולם הבא
כלומר
יהודי שחי
בניו זילנד ויש לו שם רנצ'ו
אלף כבשים
סוסים
משפחה שלו
יש לו חיים טובים מאוד הוא מתפלל שלוש
פעמים ביום מניח תפילין מקיים תורה אוכל כשר
שומר שבת מקום מצוין
מעשן סיגר כובע כזה של הקאובויים
חי חיים טובים.
זאת אומרת,
מה אם,
אתה יודע שיש עכשיו מלחמה, שם יהודים, עזה, טבח,
בעוטף עזה.
מעניין אותי.
מעניין אותי מחיר של הכבשים.
אתה יודע שמחיר שלהם עכשיו עלה, ואני
על התיק הזה קטן, אני הרווחתי כבר מאה אלף דולר.
זה מה שמעניין אותי.
ויסקי.
כיף חיים טובים
אבל אתה יודע שיש יהודים וכך וככה
לא לא אכפת לי
על אדם הזה אומר רמב״ם
הוא מת כמו חתולה
מה זה אין לו חלק לעולם הבא מה פירוש אין לו חלק לעולם הבא
זה אומר שהוא כשהוא ימות
הוא ימות כמו חתולה נגיד לחתולה יש גן
עדן של חתולים שם עם הרבה חלב
והרבה הרבה עכברים שם זה הגן עדן של חתולים
אין
אין לחתולים גן עדן אין לו חלק לעולם הבא לחתולה
וגם לניו זילנדי הזה שהוא שומר תורה
ומצוות אין לו חלק לעולם הבא
זה חשוב להבין את זה.
אומר מאור ושמש.
קדושים תהיו כי קדוש אני אבל אם אדם ירצה לפרוש עצמו מן
שישיג קדושה
עליונה ולא עוד אלא שיוכל לנטות חלילה מרוב גופי תורה אם יתבודד
עצמו ויפרוש מן הציבור ולזה מדייק רש"י מלמד שפרישה זו
של פרשה זו של קדושים
נאמרה בהקל.
כן?
זו דווקא.
וזה שם איתא במדרש רבה קדושים תהיו,
אם אדם ירצה
להמשיך עליו קדושת הבורא ברוך הוא,
אי אפשר אלא בקהל יחד
לעבוד שכם אחד.
ולא זה בלבד, אלא אפילו
אם אדם
הוא תלמיד חכם
גדול
ברמה של תנאים,
ממש תנא,
אבל הוא לא מקושר לכלל ישראל,
אז הוא נקרא רשע.
נכון.
כן, שאלה מצוינת, נכון.
אז על זה מספרת לנו גמרא במסכת ברכות.
באיזה דף אם אני לא
טועה זה ס"ג משהו כזה שם יש סיפור על תנא
היה איש גדול חכם ביותר הוא היה
אחיינו של רבי יהושע בן חנניה
קראו לו חנניה בן אחי רבי יהושע
והוא נסע לחוץ לארץ
ושם בחוץ לארץ הוא התחיל לעבר שנים וחודשים
ודבר הזה מותר לעשות אך ורק בארץ ישראל.
אז חכמים שאלו אותו למה אתה עושה את זה?
הוא אומר כי אין מישהו בארץ ישראל גדול ממני בחוכמה
ולכן מותר לי בחוץ לארץ.
אמרו לו
החכמים,
זרעים שהשרצת,
הם כבר נהיו קייצים,
הם גדלו,
יש כבר חכמים כמוך,
אסור לך לרבות,
לרבות, להרבה, לרבות,
לרבות, כן, להרבה שנים וחודשים,
בסדר?
זה סיפור בגמרא,
מה שעכשיו סיפרתי זה גמרא,
אני חושב שזה סמת גיבל.
על גמרא הזאת ב'עין איה' היה אומר רב קוק אצלכם
זה מופיע במקור שמונה ב' אומר רב קוק ככה
גם בזה יש רמז שהכלל הוא נכון רק עם הכוונה
של אותו הפורש לפרוש מן הציבור לחלוטין
ולדרוך בעצמו בדרך עבודה כפי חזון לבבו
אז
אפילו יהיה גדול שבגדולים
הוא בכלל רשעים.
אתם מבינים שגדול שבגדולים זה לא אומר שהוא גבוה וחזק?
מה זה גדול שבגדולים?
תנא.
כמו שאנחנו רואים,
יש דוגמאות של התנאים שהם חוטאים ועושים טעויות,
כמו אלישע בן אבויה ועוד דוגמאות.
אז
הוא לא הבין רעיון עיקרי של היהדות,
או אולי הבין, אבל חלק על זה, היה לו שיטה משלו,
ואנחנו יודעים עליו שהוא נחשב רשע.
ואז בעצם מה שתורה עושה לנו,
תורה מלמדת אותנו לצאת מפרטיותנו,
לזהות את עצמנו עם כלל ישראל.
כל המצוות, כל תרי"ג מצוות שיש לנו,
נועד כדי להוציא אותנו מעניותנו, ועל ובעין.
איך מוציאים אותנו מהעניותינו?
אתה רואה שיש חמור שונך ואתה מתעלם ממנו,
אתה עובר עבירה.
אתה צריך לזהות את עצמך עם שונך
שלחמורו שיש עכשיו בעיה ואתה עכשיו
יוצא מפרטיותך אבל הוא עצבן אותי הוא
לקח ממני לא משנה אתה צריך
לעזור לחמור שונך
אתה נותן למישהו צדקה אתה יוצא מעניותך
אתה עכשיו מניח תפילין על הראש מה כתוב אצלך בתפילין
שמע ישראל כתוב שם
אתה אוכל מצה
מרור בפסח מה אתה עושה אתה עכשיו
שעם ישראל עמי עושה ואז כשיצאו ממצרים
וכולי וכולי זאת אומרת כל מצווה שיש
לנו זה נועדה כדי לעשות דיפוזיה
אולי בעברית אולי זה נקרא פעפוע אם אני לא טועה כן
דיפוזיה זה כאילו אתה מתפשט אתה יוצא מעניותך
זה עיקר תורת ישראל
לזהות את עצמך עם הכלל אומר על זה רב קוק מקור תשע
אדם צריך להיחלץ תמיד ממסגרותיו הפרטיות הממלאת את כל מהותו
עד שכל רעיונותיו
סובבים תמיד רק על דבר על דבר גורלו הפרטי
שזהו מוריד את האדם לעומק הקטנות ואין קץ
לייסורים גשמיים ורוחניים המסובבים מזה.
אבל צריך שתהיה מחשבתו ורצונו ויסוד רעיונותיו נתונים להכללות,
לכללות הכל,
לכללות עולם,
לאדם,
לכללות ישראל,
לכל היקום.
ומזה תתבסס אצלו גם הפרטיות שלו
בצורה ראויה אנחנו לא מזלזלים בפרטיות
אנחנו אנחנו מבטאים אותה בצורה ראויה בתור גילוי של כנסת ישראל
גילוי של אותה חיה שעומדת באמצע ערכיה ועל מצחה חקוק ישראל
וזאת המשמעות של שכינה.
אתם מבינים,
זה חשוב שאנחנו נשתחרר מהמבטים המטאפיזיים,
כאילו מיסטיים,
כאילו שיש משהו,
קדושה,
שכינה,
שמשהו כזה,
בצבע כמו ערפל כזה,
בצבע תכלת.
זה לא קדושה ולא שכינה ושום דבר.
שכינה זה הופעה של כלל ישראל,
זה מהות הרוחנית של קדושת ישראל.
אומר על זה רב צבי יהודה,
מקור שש א',
זה גם אורח חיים הקדוש אומר בשש
וגם רב צבי יהודה שש א',
שכינה היא כלל ישראל,
שכינה היא כללות נשמות ישראל, השכינה היא אנחנו.
היא בתוכנו והיא ישראל והוריית בקוץ שבריחו
דבר השם המחיה אותנו
וכשאתה מסתכל ככה אתה לא רואה את עצמך
בתור אתה פרטי מנותק שאתה תמות אבל כשאתה
מבין שאתה חלק מכלל אתה לא תמות
לאף פעם אתה חי לעד וקיים לנצח
כמו שיש,
פעם רב צודה הגיע לבית חולים,
אז שאל אותו הרופא,
למה באת, מה כואב לך?
אז הוא אמר, פילוג
בעם.
אז למה באת לבית חולים?
אה,
באת לבית חולים כי יש לי בעיה ברגל ואני לא יכול,
צריך טיפול.
אבל מה כואב לך?
זה מה שכואב, פילוג בעם.
אתם יודעים כשהיה בתוכנית החלוקה של בהכרזת המדינה בתש"ח
אז הרב ציודה יש שיעור שלו נאום שלו
שהוא אמר אותו מפורסם שנקרא מזמור י"ט
אז הרב ציודה היה אומר שם מזהה את עצמו כאילו הוא ארץ ישראל
והוא מדבר על עצמו כאילו הוא עצמו
ארץ ישראל שחתכו שם ארץ ישראל
ונתנו חלק העיקרי גדול של ארץ ישראל נתנו את זה לירדנים
יצאו איזה בגידה מאוד גדולה של אנגלים שפשוט נתנו את זה ככה
אז הרב ציודה היה מאוד מצטער שזה קרה,
אז היה אומר,
אומר על עצמו,
הייתי פצוע כולי,
הייתי חתוך כולי לגזרים,
את ארצי חילקו, זה הציטוט מנביא, כן?
מי שאנחנו,
אנחנו לא זוכרים את הקשר שלנו לאבותינו הקדושים,
אברהם יצחק ויעקב,
ואנחנו,
או מה שקרה שם עם דוד המלך לפני שלושת אלפים שנה.
דוד המלך זה אנחנו,
בטהרתנו, בקדושתנו, במלכותינו.
ומשה רבנו זה אנחנו בנבוייתנו באספקליה מאירה.
זה לא אנשים שחיו אז,
זה אנחנו מופיעים בגוונים שונים,
בהיסטוריה,
באנשים שונים,
זאת הקדושת ישראל, כלל ישראל.
יש לנו עוד חמש דקות,
לא?
ככה כתוב שם בלוח.
כן
אז בעצם מה זה אם ככה פסח
פסח
זה שחרור לא רק ממצרים ההיסטורית או גיאוגרפית היא ג'יפט
אנחנו ביציאת מצרים זה אנחנו יוצאים ממיצרים מגבוליותנו
מיצר גבול מפרטיותנו
אנחנו הופכים לכלל ישראל
ולנשמת ישראל וזאת הגאולה
זה עיקר הרעיון של פסח
זאת היא החירות חירות
ממלאך המוות
מהפרטיותינו
ממחשבה שאני זה אני
ואנחנו מזהים את עצמנו
עם כלל ישראל.
אז יהיה רצון שנזכה לאכול פסחים וזבחים
בבית מקדשנו, במהרה ימינו,
אמן, כן יהיה רצון.
תגובה אחת
דף המקורות אינו שייך לשיעור הזה. האם אפשר לתקן, בבקשה?