טוב, שלום וברכה לכולם, אנחנו באורות התחייה,
פרק מ"ג,
אתם בעמוד פ"ד.
ברוך אתה ה' אלוהים ומלך העולם, שהכל נהיה בדברו.
ספר אורות, אין לכם ספרים הנה, יש פה ספרים.
יש פה ספר, יש לך פה ספר.
עמוד פ"ד ספר אורות.
אני מתחיל, בסדר?
ברשותכם.
פסקה מעמקים, בסדר?
הנפש זה פסקה מאוד יפה,
מאוד עמוקה,
מאוד מאוד יפה.
הנושא שלה זה ההשלמה של החלקים השונים
של עם ישראל אחד את השני,
בסדר?
זה הנושא.
הנפש של פושעי ישראל שבעקבי המשיח,
אותם שהם מתחברים באהבה לענייני כלל ישראל,
לארץ ישראל או לתחיית האומה, יותר מתוקנת
מהנפש של שלמי אמוני ישראל.
שאין להם זה היתרון של ההרגשה העצמית לטובת כלל,
הכלל ובניין האומה והארץ.
אבל הרוח הוא מתוקן הרבה יותר אצל יראי השם ושומרי תורה ומצוות.
על אף שהרגשה העצמית,
ההתעוררות של כוח פעולה בענייני כלל ישראל אינם עדיין אמיצות אצלם,
כמו מה שאין אצל אלה שרוח איברים,
אשר בתוכם מעקרת ליבם,
עד כדי להתקשר בדעות זרות,
ובמעשים המתאמים את הגוף ומונעים את אור הרוח מלהתקן,
ובמילא סובלת גם הנפש מפגמיהם.
אז אני אעצור רגע פה ואני אסביר, בסדר?
קודם כל, מה זה נפש ורוח ונשמה?
בהמשך אנחנו נראה,
אני אסביר קצת.
בתוך הגוף יש
רבדים של האישיות הרוחנית שלנו,
שזה נפש,
רוח ונשמה.
הנפש היא בעצם עניינה, כל המפגש עם העולם הזה,
עם העולם המעשי.
זה הנפש, הנפש הבהמית, יש בה הרבה כוחות, כן?
דמיון, רצון, רגש, תנועה.
היא מניעה את הגוף למעשה, זה בנפש של האדם, כן?
עכשיו, הרוח זה כבר קומה למעלה,
והרוח היא כבר העולם של הדעות,
של הבחירה החופשית,
של האדם.
הדיבור הוא קשור אל הרוח, הוא ביטוי של הרוח.
אז זה רובד כבר יותר פנימי, כן?
הנשמה זה כבר חלק אלוקי ממעל,
האופי האלוהי של האדם,
השליחות שלו בעולם,
הרצון הפנימי העצמי היותר עמוק שלו.
זה שייך אל הנשמה.
אז זה...
הרב אומר פה,
הנפש של פושעי ישראל,
אז אמרנו עוד פעם,
רגע,
נחזור לנפש.
הנפש
היא קשורה אל עולם המעשה, בסדר?
העולם המעשי, בסדר, אז הנפש והרוח,
בניגוד לנשמה, יכול להיות בהם חיסרון.
זאת אומרת,
הנשמה היא תמיד שלמה, כן?
היא אלוקית, נשמה שנתת בי,
טהורה.
היא כמו שמש שתמיד מאירה,
אבל הנפש יכול להיות בה...
היא דומה לירח,
שהוא מקבל את אור השמש,
את אור הנשמה.
גם ברוח יכולים להיות,
זה כשיש חטאים או דברים כאלה,
חסרונות מעשיים.
הרוח גם כן יכולים להיות בחסרונות.
החפץ חיים אומר כל מיני חטאים שקשורים אל הדיבור,
לשון הרע.
רכילות,
הוצאת שם רע,
שבועת שווא,
כל אלה הם קשורים אל הרוח,
לא אל הנפש,
בסדר?
הנשמה היא תמיד טהורה.
התשובה היא באה מזה שהרוח והנפש הם מתחדשים מכוח הנשמה.
כמו שהשמש היא מאירה את הירח,
אז הצד החשוך שבו הולך ומתמלא מאור השמש.
ככה הנפש היא נעשית יותר ויותר
נאמנה
אל הנשמה האלוהית.
זה באדם הפרטי.
עכשיו,
הרב פה מדבר על ענייני כלל ישראל,
הוא אומר קביעה מאוד מיוחדת,
מאוד עמוקה.
בעקבתא דמשיחא,
המילה פה בעקבתא דמשיחא היא חשובה.
כלומר,
הקביעה שהוא קובע פה היא לא הייתה נכונה בדורות אחרים,
אלא רק בדור שסמוך לביאת המשיח.
שהרב קוק,
הוא רואה אותו, כן?
הוא עלה ליפו,
במאמר הדור,
מתוך היכרות עם הדור,
שהנפש של פושעי ישראל,
שהם עוברים על,
לא מקיימים בהכרח את התורה והמצוות.
זו הייתה הכוונה פושעי ישראל.
אבל בדור הזה של עקבתא דמשיחא,
אותם שהם מתחברים באהבה אל ענייני כלל ישראל,
לארץ ישראל ותחיית האומה,
כן,
הם עסוקים בהגנה על המולדת,
ביישוב הארץ,
בעלייה לארץ,
בצורכי הכלל, צורכי הדור.
אז הם מתחברים באהבה,
לענייני כלל ישראל,
לארץ ישראל ותחיית האומה,
יותר מתוקנת.
מהנפש של שלמי אמוני ישראל,
שלמי אמוני ישראל הכוונה הציבור המאמין,
כן,
החרדים בימיו.
אז זה יותר מתוקנת
מהנפש של שלמי ישראל,
שאין להם זה היתרון של ההרגשה העצמית לטובת הכלל ובניין האומה והארץ.
כלומר,
מבחינה מעשית,
ואפילו מבחינת תיקון הנפש, כן, מבחינת השלמות,
אז הנפש של פושעי ישראל,
שהם אולי שבת וכשרות,
זה לא בדיוק
מה שמעניין אותם,
אבל הם כן עסוקים בענייני כלל ישראל,
הם מלחמים,
הם מסכנים את עצמם,
הם מיישבים את הארץ, הם עולים לארץ,
בהקשר הזה הנפש שלהם יותר מתוקנת,
הם אנשים כלליים.
הם עסוקים בדבר שהוא לא פרטי.
ויש אנשים שהעולם המעשי,
בעולם המעשי שלהם אין שום ביטוי לענייני הכלל.
אלא הם היתרון של ההרגשה העצמית לטובת הכלל ובעניין האומה והארץ.
הם לא...
לא רואים את החשיבות של הדברים האלה,
הם עוסקים אולי בתורה ובמצוות,
הם לומדים כל היום גמרא,
אבל הם לא,
הם יכולים לגור בברוקלין, או לא מבינים מה,
כאילו מבחינתם העיקר שיהיה לימוד תורה,
לא כל כך משנה אם זה יהיה בארץ או בחוץ לארץ.
אם תהיה מדינה או לא תהיה מדינה,
העיקר שנעסוק בתורה.
עד כאן זה ברור?
לכן מבחינת העולם המעשי שלהם,
היום יש הרבה סביב הגיוס,
סביב הנקודה הזאת היא כל הזמן צפה.
אתם רואים שהרב כתב את זה לפני מאה שנה, נכון?
ואתם רואים שעדיין הפסקה הזאת עדיין לא פעלה מספיק במציאות.
בסדר?
ברור הנקודה הזאת?
יש על זה הרבה היום דיונים, רואים את זה עם ה...
אנחנו בתוך מלחמה כבר שנה וחצי, נכון?
ויש כאלה שבלי תורה ומצוות, הם הולכים על מנת...
ומסכנים גם את עצמם, כן?
ממש,
כי כלל ישראל,
זה ברור להם שצריך להגן עליו,
עוזבים משפחות,
ונשים וילדים מילואים,
הולכים
חודשים ארוכים, ויש כאלה שזה לא...
לא,
זה לא, אז אומר, אין להם,
אין להם זה היתרון של ההרגשה העצמית לטובת הכלל,
בניין האומה והארץ.
או שהם
לפעמים אפילו גרים בחו"ל.
לא מבין מה הבעיה, יש לי פה כאילו, יש, מה הבעיה?
כן.
כן.
שאלה מאוד יפה,
הרב קוק מדבר על זה הרבה במאמר הדור,
וגם פה האמת,
זה קשור לקדושה שבתקופה שלפני הגאולה,
שהיא יכולה להופיע גם בצורה טבעית.
זאת אומרת,
בלי לימוד תורה,
אלא אנשים,
כשהחלה העלייה,
הם קמו ועלו לארץ.
זה ברור היה להם שצריך להקים פה מדינה,
צריך להקים פה מקלט מדיני בטוח,
קראו לזה,
כן?
הרצל קרא לזה, אבל...
יכול להיות שזה לא בשם השם,
כן,
האומה עוד לא קוראת בשם,
פסקה ל"ב,
הוא אומר שהגאולה היא בצורה נסתרת,
עוד לא קוראים לזה בשם,
אבל באמת זה,
זה,
זה,
זה שם השם שפועל את כל התהליכים,
כן?
אמנם בלי קריאת שם,
הרב שם הוא כותב,
בלי מגמה מבוררת,
הכל הוא אור השם וכבודו.
אבל לא היא ולא עולם מכיר זה בהבלטה.
זאת אומרת,
נדחפו לעלות לארץ מפנימיותם.
כוח העם כשדי, הרב כותב איזה מקום.
בסדר?
זה כאילו...
הרב, הרב מועלי, ואני חושב,
קורא לזה ככה.
אנחנו רואים פתאום איזה...
איזה התעוררות כלל ישראלית לעלות לארץ.
זה...
יש פה...
גילוי הקץ, הקץ המגולה, יש פה הערה אלוהית ממרום.
אז בלי תורה, אתה צודק.
זה מובן של רגשות טבעיים.
עם צריך ארץ,
צריך שפה,
צריך
תרבות,
בסדר?
מוכנים להילחם על זה.
נמאס לנו להיות
כצאן לטבח.
עוד לפני השואה זה התחיל, נכון?
עלייה, שנייה, שלישית, רביעית, זה לפני השואה.
בסדר?
התחילה התעוררות
גדולה לעלות לציון,
לשוב לנורמליות,
זו תנועת התשובה הגדולה ביותר על ציונות.
כי היא מחזירה את עם ישראל לנורמליות.
אז הם הרגישו רגשות טבעיים ובריאים ש...
שהם רוצים להיות נורמליים, בסדר?
היה גם תנועה כזאת באירופה שנקראת אביב העמים.
זה הייתה,
הרבה
אומות פתאום חזרו לאיזה מקום כזה של הכרזת לאומיות ורצון,
וזה גם פעל על צעירי ישראל,
בסדר?
ועל...
אז ברוך השם, אבל ברור שזה מהלך אלוהי, בנסתר.
לכן גאולה אחרונה היא,
במידה מסוימת,
היא מופלעת יותר מיציאת מצרים,
אתה מבין?
מגאולת מצרים.
כי זה הרבה ארצות, וזה בהדרגתיות, וזה לא ב...
חיפזון,
וזה בניסים נסתרים,
וזה בהתעוררות כביכול טבעית,
בסדר?
כמו שהיום תשאל,
השאלה שלך היא דומה לכמו שהיום תשאל,
איך חייל חילוני,
בלי תורה ומצוות,
הוא הולך ונלחם בעזה.
ואתה רואה שהוא עושה את זה, למה?
יש לו נשמה בריאה,
בסדר?
יש לו התעוררות של רגשות לאומיים בריאים, טבעיים,
בסדר?
אז הקדושה לפעמים מתגלה גם בטבעיות.
אז הרב הוא מזהה את זה,
הוא אומר,
יש פה אנשים כללים,
יש לנו הרבה מה ללמוד מהם,
נכון?
אוקיי,
אבל הרוח הוא מתוקן הרבה יותר אצל יראי השם ושומרי תורה ומצוות.
הרוח, אמרנו, זה העולם של הדעות, נכון?
דעות, רעיונות, העולם הרוחני.
אז פה ודאי שהוא,
אצל מי שלא שומר תורה ומצוות,
הרוחניות היא מעורבבת,
מבולבלת,
הרבה השפעה של תרבות המערב,
ואקדמאיות אגואית כזאת,
ושל רעיונות משובשיים וכל מיני בעיות,
אצל דעת טוב ורע.
אז הרוח,
הרבה השפעה זרה.
אז הרוח הוא מתוקן הרבה יותר אצל יראי השם ושומרי תורה ומצוות.
אף על פי שהרגשה העצמית והתעוררות של כוח פעולה
בענייני כלל ישראל עדיין אינן אמיצות אצלם,
הדעות לפחות הן ישרות,
כן?
למרות שעוד אין כוח מעשי, כוח פעולה עדיין,
כמו מה שאין אצל אלה,
שרוח עוועים אשר בתוכם מעכרת ליבם,
עד כדי להתקשר בדעות זרות
ומעשים המטמאים את הגוף,
ומונים אור הרוח מלהתקן,
ממילא שובלת גם הנפש מפגמיהם.
אז מה הוא אומר פה?
הוא אומר,
הרוח זה ברור שהוא מתוקן יותר אצל יראי השם,
שומרי תורה ומצוות,
אבל אף על פי שמבחינה מעשית,
כהתעוררות של כוח פעולה בענייני כלל ישראל,
זה עדיין חלש מאוד.
לא כמו אצל מי ש...
לא הרוח היא לא מתוקנת,
יש לו שם רוח עוועים,
רוח עוועים זה בכוונה זרה,
כן?
לא טובה, רוח טומאה.
אשר בתוכה מעקרת ליבם, שם זה...
עד כדי להתקשר בדעות זרות,
ומעשים המטמאים את הגוף.
זה ברור שזה גם משפיע,
הרוח על העולם המעשי, נכון?
הרי לפי הדעות של האדם,
אז הוא גם יעשה מעשים,
אז אם הרוח היא רוח זרה,
רוח
לא טובה,
אז זה יביא גם לכדי מעשים המטמאים
את הגוף ומונים אור הרוח מלהתקן.
אז זה...
עכשיו הוא מדבר אצל מי שהוא לא יראה השם, נכון?
אלא אצל הפושעים.
אצל הפושעים
של פושעי ישראל בעקבי משיח,
הרוח הוא משובש,
נכון?
ואז מה?
מתקשרים גם בדעות זרות,
אנחנו רואים את זה גם היום.
מהמודרנה עברנו לפוסט מודרנה, נכון?
והיום לפרוגרסיביות וכל מיני,
עד כדי כבר ממש אובדן דרך ואובדן זהות, נכון?
אפילו עושים מעשים שהם פוגעים ממש בכלל,
ובאחדות,
ובאומה,
ואנרכיזם,
דברים מאוד מאוד קשים,
ושיח מאוד מקטב,
וכל מיני דברים כאלה.
אז גם בימי הרב קוק היו כבר תופעות כאלה.
בכל מקרה, אז דעות זרות,
ומעשים המטמאים את הגוף.
כי אמנם ענייני כלל ישראל,
יש להם הרגשה כללית,
נכון?
יש להם,
הם עסוקים בענייני כלל ישראל,
ארץ ישראל,
תחיית האומה,
אבל יש להם גם בסוף כל דבר את החיסרון של העבירות,
נכון?
אז הם מעשים,
הם מטמים את הגוף ומונעים מהרוח מלהתקן.
כי כשהנפש היא לא מתוקנת, אז לא יכול להופיע רוח,
רוח מתוקן.
כי תמיד הקומה התחתיתית...
היא מכשירה את הקומה שמעליה,
אבל אם הקומה התחתיתית היא לא קיימת,
אתה לא יכול לבנות
בניין על מים, נכון?
אתה צריך שיהיה לך בסיס מאוד יציב וישר, נכון?
על זה אתה יכול להרים
קומה למעלה.
אז
זה ברור שהדעות הן משובשות, אם המעשים הם משובשים,
וזה ברור שהדעות לא יכולות להתקן.
אם המעשים הם לא מתוקנים,
לפעמים אני שומע אנשים אומרים כל מיני דעות,
ואני אומר,
מאיפה באות הדעות,
כאילו,
למה אדם הוא בכזו שנאה עצמית,
ודעות כאלה קשות על כלל ישראל, על ישראל,
איך הוא יכול להגיע לכזו
פגיעה בלאומיות או דברים כאלה?
אז אני אומר, טוב, תראה מה הוא אוכל.
כאילו, אתם מבינים מה אני אומר?
מה?
זה ברור שאם המעשים הם קולקלים, אז
זה ישפיע על הדעות.
אז הוא יגיע, והוא בטוח שמה שהוא אומר זה האמת גם.
בסדר?
אתם מבינים?
זה כל דרך איש ישר בעיניו.
זה ברור שאם יש עבירות,
אז הרוח היא מופיעה בצורה מאוד מעוותת.
מכל מקום, זה העולם של הדעות.
אז זה מה שאומר פה.
אז כדי להתקשר בדעות זרות ומעשים המטמאים את הגוף,
ומונעים אור הרוח מלהתקן,
וממילא סובלת גם הנפש מפגמיהם.
אז הנפש היא מתוקנת בחלק מהדברים,
ובחלק מהדברים היא סובלת,
היא מקולקלת בגלל הדעות
המשובשות ו...
לא, הנפש מתוקנת בחלק מהדברים,
ובחלק מהדברים
היא סובלת,
בגלל המעשים, נכון?
מעשים המטמאים את הגוף, ודעות זרות.
הדעות זרות זה גם משפיע על הנפש,
נכון?
הרי בסופו של דבר אדם יעשה לפי מה שהוא חושב,
נכון?
המעשה הוא תולדה של המחשבה,
של הדעות, נכון?
אבל בחלק מהדברים כן אנחנו רואים מסירות נפש,
והתקשרות בכלל ישראל,
וארץ ישראל,
נכון?
ועם ישראל, והדור, ועושים דברים נפלאים.
אז יש דברים צדדים שהנפש היא יותר מתוקנת, נכון?
אותם שמתחברים.
באהבה לענייני כלל ישראל, לארץ ישראל,
חיי האומה, יש צדדים שהנפש שמה היא,
בחלקים מסוימים היא יותר מתוקנת,
מאצל אלה שלא מתחברים אל הכלל.
אולי יש להם דעות ישרות,
אבל אין להם התעוררות מעשית.
הנפש היא פרטית.
היא לא לוקחת אחריות על הדור.
זה גלותית לפעמים.
חושבת רק על עולם הבא שלה.
מה עם כלל ישראל?
מה עם מה שהדור צריך?
למה שאנשים אחרים יעסקו בענייני כלל ישראל ואתם לא?
מסובך,
אתם מבינים?
בסדר?
אבל גם אלה שעוסקים בענייני כלל ישראל,
אל תחשוב שכל הדברים המעשיים אצלהם מתוקנים.
ויכול להיות במסירות נפש היום, בוא נדבר על היום.
בצבא, לסכן את עצמו,
ולהנהיג צוות של לוחמים,
ובמקביל,
לא יודע,
ענייני שבת,
כשרות,
לא בדיוק מתוקן שם.
אתם מבינים מה אני אומר?
זה חלקים של הנפש, הם יותר מתוקנים מ...
לא מופיעים אצל שלמי אמונים.
מצד שני,
אי אפשר להגיד שכל הנפש מתוקנת,
זה ברור שגם בעולם המעשי לא כואב וסובל מהדעות.
הרוח ודאי לא מתוקנת.
מין חלוקה כזאת שהיא מאוד עוזרת להבין.
מבינים מה אני אומר?
בסדר?
אריאל, בסדר?
בסדר?
בסדר, אריאל ב', גם אריאל, בסדר?
אריאל ג', יש פה כמה אריאלים.
מה?
לא, אתה חי.
בסדר, כולם מבינים?
אתה גם אריאל?
אוקיי, אתה יוצא דופן.
יפה.
אז...
בסדר?
מבינים פה את העסק?
יפה, אז אני ממשיך.
התיקון שיבוא על ידי אורו של משיח,
שיעזור לזה הרבה,
דבר התפשטות של תלמוד רזי תורה וגילוי אורות
חוכמת אלוהים בכל צורותיה ראויות להיגלות,
הוא,
משפט ארוך, תכף אני אחזור,
שיעשו ישראל אגודה אחת.
ותתוקן הנפש על היראים שומרי תורה על
ידי שלימות הנפש של הפושטים הטובים
ביחס לענייני הכלל ותקוות הגשמיות והרוחניות מושגות בהכרה והרגשה אנושית
והרוח של הפושטים האלה תתוקן על ידי
השפעתם של יראי השם שומרי תורה
לגדולת אמונה וממילא יבוא לאלה ואלה אור
גדול הופעת תשובה שלמה תבוא לעולם
ואז יהיו ישראל מוכנים לגאולה
אז זה כתוב, וישיב לב אבות על בנים,
ולב בנים על אבותם.
אז הרב קוק מסביר במאמר הדור,
לב אבות, אבות זה מישהו הולך בדרך סבא, נכון?
הוא כאילו, יראה השם וכולי.
והבנים זה אלה שאלה דווקא, כן?
זה סכמטי כזה.
ישיב לב אבות על בנים, ולב בנים על אבותם.
אלה משפיעים על אלה, אלה משפיעים על אלה.
ואז הרוח...
המתוקנת היא משפיעה על מי שאצלו יש רוב חיוביים,
והנפש המתוקנת היא משפיעה על אלה שיש להם נפש יותר פרטית ויותר
חסרה בהקשר הזה של ענייני כלל ישראל,
ארץ ישראל ותחיית האומה.
אז עוד פעם אני חוזר על המשפט הזה.
אז הוא אומר,
והתיקון שיבוא על ידי אורו של משיח,
מה זה אורו של משיח?
אורו של משיח זה אוצר לימודים כזה שהוא...
התחדש,
שהוא אור חדש על ציון תאיר,
זה שלימודי אמונה עמוקים,
פנימיים,
מאחדים,
מראים איך כל הנטיות הן באות משורש אחד,
ממקור אחד,
וכולן נצרכות אל הגאולה.
זה התיקון שיבוא אורו של משיח, שיעזור לזה הרבה,
בדבר התפשטות של תלמוד רזי תורה וגילוי אורות חוכמת אלוהים.
כלומר,
זה מה שמוציא אותנו מהגלות, כן?
בגיני ספרא דא, איפקון מן גלותא ברחמה.
בגלל ספר הזוהר,
כתוב בזוהר עצמו, ייצאו מן הגלות ברחמים.
אז זה מוציא אותנו מהגלות, סתרי התורה.
אבל איך, מה, עכשיו נתחיל ללמוד עץ חיים, ללמוד...
לא, הכוונה, בכל צורותיה ראויות להיגלות.
כלומר,
אנחנו עסוקים בלימוד לימודים מאוד פנימיים,
אבל בצורה הראויה להיגלות.
שזה למשל,
ספרי הרב קוק,
בסדר?
ספר אורות, למשל.
זה...
תלמוד של רזי תורה וגילוי אורות חוכמת אלוהים,
ככה כותב הנזיר
שהשיטה של הרב קוק היא שיטה בסופו של דבר קבלית,
הוא היה מקובל גדול,
בסדר?
והוא כותב על עצמו שאין דבר שהוא כותב,
שאין מקורו באריז.
זאת אומרת, אבל...
אבל בכל צורותיה ראויות להיגלות,
לא בצורה המופשטת.
הקודית,
הרזית,
שהיא בספרים שאף אחד לא מבין שמה כתוב,
אלא בצורה מתורגמת כזו,
כמו ספר אורות,
שמקובל כזה גדול,
הוא גדול הדורות,
הוא מתרגם לנו את הרזים האלה באופן כזה שאנחנו יכולים להיפגש איתם.
זה נקרא צורותיה הראויות להיגלות.
דוגמה לזה זה גם המהר"ל וגם...
ספר הכוזרי אגב,
שזה גם כן התפשטות
של רזי תורה וגילוי אורות חוכמת אלוהים,
אבל בצורה ראויה להיגלות.
אז אנחנו יכולים להבין, בסדר?
יפה,
כי אם זה בצורה שלא ראויה להיגלות,
אז זה מבלבל אותך,
אם אתה לא ראוי לזה,
אתה לא מבין,
אז זה מערבב אותך,
זה לא יעשה שום דבר טוב,
זה יגרום לשבירת הכלים ולבלבול אחד גדול,
בסדר?
אלא אם כן אדם ראוי, אבל מעטי מעטים הם ראויים,
זאת האמת, בסדר?
זה ליחידי יחידים ללימוד
בצורה המקורית שלו, אלא
למשל גם תנועת החסידות זה סוג של...
לפחות חלקים ממנה,
התפשטות של תלמוד רזי תורה וגילוי אורות חוכמת אלוהים,
אבל בצורה ראויה להגלות.
לפחות חלק מהחסידויות,
יש שם קצת הבדלים.
טוב,
הוא והוא,
אז הוא אומר,
אז מה שיעזור לזה הרבה,
הוא שיעשו,
כאילו,
התפשטות של תלמוד של רזי תורה,
בצורה ראויה להגלות, ואז מה יקרה?
שיעשו ישראל אגודה אחת.
כי לומדים על
כלל ישראל,
על נשמת האומה,
ואיך שכל החלקים האלה,
החלקים האלה באומה,
הם בעצם באים ממקור אחד ונועדו להשלים זה את זה,
ולא להילחם זה בזה, כמו
שקורה היום,
אלא להשלים זה את זה.
בכל אחד יש טוב,
בכל אחד הוא צריך לכבד את הטוב שיש בשני וללמוד ממנו.
ולחיות בהרמוניה, ולעשות אגודה אחת,
כן.
ותתוקן הנפש של היראים,
שומרי תורה,
על ידי שלמות הנפש,
שבפושעים הטובים,
ישפיעו זה,
יקבלו זה מזה,
יקבלו זה מזה,
ולא יבטלו זה את זה,
ישמיצו את זה את זה, יריבו זה עם זה,
וכולי.
אתם רואים כמה הפסקה הזאת היא כבר מאה שנה.
צועקת בשמיים,
והיא כל כך רלוונטית,
כאילו כתבו אותה הבוקר,
אני צודק או לא צודק?
מה?
נכון?
משהו נורא.
אז זה,
יפה.
אז אם,
ותתוקן הנפש על היראים שומרי תורה,
על ידי שלמות הנפש של פושעים הטובים,
ביחס לענייני הכלל,
ותקוות הגשמיות והרוחניות,
מושגות בהכרה והרגשה
האנושית.
זאת אומרת,
היראים שומרי תורה הם יהפכו להיות יותר כלליים,
נכון?
וגם יותר תקוות הגשמיות והרוחניות המושגות בהכרה והרגשה האנושית.
הכוונה...
גם יש פה יציאה קצת מגלותיות, כן?
גם להפוך להיות כלליים ביחס לענייני הכלל,
תקוות הגשמיות והרוחניות המושגות בהכרה והרגשה האנושית,
הכוונה לאו דווקא ממקור התורה,
אלא דברים טובים.
שאפשר לקבל,
שיש בה שלמות יותר,
הם מצויים יותר בצורה שלמה ונכונה,
ומאוזנת אצל הפושעים דווקא.
והרוח,
לעומת זה של הפושעים האלה,
תתוקן על ידי השפעתם
של יראי ה' שומרי תורה וגדולי אמונה,
ממילא יבוא לאלה ולאלה אור גדול.
הופעת תשובה שלמה תבוא לעולם.
ואז יהיו ישראל מוכנים לגאולה.
הרב קוק הוא חוזה איך
יהיה תהליך התשובה,
תהליך הגאולה.
עכשיו, איך זה יבוא?
אהבה, אהבה והערכה והקשבה, נכון?
ומלא השלמה הדדית.
זה כל כך נצרך
לא לבטל את השני, לתת לגיטימציה ל...
ודאי לדברים הטובים שבו,
ולכבד אותם וללמוד מהם.
והצדיקים העליונים,
מרא דנישמתא,
עכשיו אנחנו נפגשים פה עם בעצם טיפוס חדש,
שזה נקראים מרא דנישמתא,
מרא זה אדוני,
הנשמה,
כי עד עכשיו דיברנו על כאלה שיש להם נפש יותר מתוקנת,
או רוח יותר מתוקנת,
אבל יש צדיקים עליונים שהם, בכלל הם באים...
ממקור עוד יותר גבוה,
הם יהיו הצינורות המאחדים, כמו למשל מ...
כמו הרב קוק,
למשל,
שהוא מצליח לכבד גם את אלה וגם את אלה.
הוא מצליח לכתוב משנה סדורה כזו,
כמו ספר אורות,
רוחנית כזו,
שהיא מאחדת,
ולהיות צינור מאחד,
לכבד את הטוב שיש בכל...
פן בכל צד,
כל ציבור,
שפע האור
הנפש,
משמאל לימין,
שפע האור
מימין לשמאל.
זאת אומרת,
תהיה השפעה,
הנפש היא מצד שמאל,
הרוח מצד ימין,
ותהיה השפעה ביניהם,
בסדר?
ותהיה השמחה גדולה מאוד,
כהניך ילבשו צדק, וחסידיך,
ירננו,
וזה יהיה בכוח אורו של משיח,
שהוא דוד בעצמו,
שהקים מעולה של תשובה עבור דוד עבדיך,
אל תשב בני משיחיך.
דוד המלך,
מה זה זה יהיה בכוח אורו של משיח?
זה ההארה העתידית,
שאורו של משיח זה הלימודים
שיהיו בימי המשיח,
וזה כבר...
משהו מזה מצוי פה בספר האורות הזה,
שמי שהולך בלי ספר האורות בדור שלנו,
הוא קצת הולך בחושך.
אז עכשיו, למה משיח הוא נשמע דוד?
דוד הוא בעצמו הקים מעולה של תשובה.
מה זה מעולה של תשובה?
כתוב שלא חטא דוד,
אלא בשביל להקים מעולה של תשובה.
זאת אומרת שמכל מצב הכי מורכב,
אדם לא יכול להגיד, אחרי שדוד חזר בתשובה,
אני כבר,
השם לא יסלח לי,
אני כבר כל כך הסתבכתי עם החיים,
שכבר,
זהו,
אל יבטיחך חי צריכה שאשאול בית מנוס לך.
אז זה לא נכון,
אז אומרים לו לאדם שמדבר ככה ומי יאש את עצמו,
אני לא הולך תראה דוד,
כן?
אז כך היה אצל דוד, הגמרא אומרת.
היחיד שאתה אומר לו כך היה אצל דוד,
כאילו תראה מאיזה מצב מורכב הוא שב.
הוא שב ממצב כזה שכולם מדברים עליו,
והוא אישיות ציבורית ידועה מספר אחד,
והיו מלעיגים עליו,
והוא שב בתשובה, היה 13 שנה בתענית,
אחרי הסיפור עם בת שבע,
והראה לכל האומה.
לדורותיה שמכל מצב הכי מורכב
אפשר לשוב בתשובה.
אז האור של משיח הוא משיב אותנו
בתשובה מהמצב המורכב הזה של הפירוד,
של כל...
אלה מתבצרים
בחלקיותם,
ואלה מתבצרים בחלקיותם,
ולא אלה צודקים עד הסוף,
ולא אלה צודקים עד הסוף,
כי זה חלקי וזה חלקי.
וההשלמה היא תבוא מההתאגדות של החלקים ביחד,
ומההשפעה הדדית,
ומההרמוניה בין ה...
וזה יבוא על ידי מרא דנשמתא,
אדוני הנשמה,
שהם באים מצינור שהוא כולל גם את הנפש וגם את הרוח.
באים ממקור יותר פנימי,
בכוח הורו של משיח, זה לימודים כאלה מאחדים,
כמו תורת הרב קוק,
שהיא מלאה באהבת ישראל,
ובעין טובה,
ובראיית הטוב אצל השני.
אז שקיים לנו את התשובה בעבור דוד עבדיך, אל תשב בני משיחיך.
אל תשב בני משיחיך.
בסדר חברים?
זה מובן העסק?
כן?
שאלות, טענות, מענות, קושיות?
מובן.
אז נעצור כאן, מה אתם אומרים?
בסדר?
טוב.
אז שבת שלום לכולם, להתראות,
אורות טובות.
