טוב שלום לכולם אנחנו בשיעור הראשי במגילת אסתר מה שנספיק להתקדם קצת היום לא את הכל אבל שנצליח אז פעם קודמת איפה יצרנו בדיוק אני חושב שדיברנו על המאבק של מרדכי והאמן
בסדר המאבק של מרדכי והאמן שזה לא מאבק אישי לא מאבק פרטי אלא מאבק הרבה יותר
שורשי הרבה יותר עקרוני המאבק אידיאולוגי כן בין בעצם בין ישראל לבין עמלק
כן שהאמן הוא אמן הוא האמן האגגי ממשיך את השיטה של עמלק ומרדכי גם לא משתחווה בפניו כמו שאביב בנימין כן לא השתחווה בפני
עשו
אז ככה מרדכי לא קוראה בפני האמן
הרחבנו את היריעה בדבר הזה ועכשיו זה מתקשר למאבק שיש ביניהם בין מרדכי לבין אמן.
אמן מבין שאם מרדכי לא משתחווה לו זה לא יעזור בסופו של דבר לאבד רק את מרדכי, צריך לאבד את כל המרדכי.
למה? כי נכון שמרדכי הוא זה שעכשיו מבטא את כך שעם ישראל לא מתכופף בפני עמלק,
אבל אמן מבין שגם אם מרדכי ימות,
הכוח הזה שנקרא מרדכי ימשיך לבעבע, ימשיך לפחות בתוך הנשמות הישראליות
וימשיכו להיות מרדכי עם אחרים שלא ישתחוו לו ויילחמו נגדו
וייצאו נגדו באופן גלוי, התנגדות גלויה כזאת.
עכשיו ראינו, עצרנו בדבר הזה שלאחר הדברים האלה, נכון? גידלנו לך את חשבון המן,
בין עמדת האגגי.
אז באמת שאלנו למה הוא מגדל את אמן ולא מגדל את מרדכי,
למה הוא לא מגדל את מרדכי ומרדכי הציל אותו.
וננסה להביא כמה תשובות שמתקשרות,
בעצם תשובות שמתקשרות למהלך שאנחנו מדברים עליו כאן.
בשביל להבין את זה, אז קודם כל נעבור רגע בפרק ט' בעשרת בני אמן,
בעשרת בני אמן יש רש"י מאוד חשוב,
ששופך אור על ההבנה של המהלכים שקורים במגילה.
כאשר תולים את עשרת בני אמן בסופו של דבר,
אז כתוב בפרק ט',
פסוק י', עשרת בני אמן ובמדת הצורר היהודים הרגו בגזל ושלחו את ידם.
אז רש"י,
אין לכם רש"י פה,
אתם מתנחים אני רואה, ומי שיש לו רש"י, אני אקרא לכם תכף את רש"י.
רש"י מוצא פה לנכון לבאר לנו מי הם היו עשרת בני אמן האלה.
מי הם היו.
אז רש"י כותב ככה, עשרת בני אמן, הוא מביא לנו הסבר,
כן, הסבר חשוב עליהם.
ראיתי בסדר עולם אלו עשרה שכתבו שטנה על יהודה וירושלים,
כמו שכתוב בספר עזרא,
כן, עזרא פרק ד',
ובמלכות אחשוורוש בתחילת מלכותו
כתבו שטנה על יושבי יהודה וירושלים.
ומהי השטנה?
לבטל העולים מן הגולה בימי כורש שהתחילו לבנות את הבית.
והלשינו עליהם הכותים והחדלו.
וכשמת כורש ומלאך אחשוורוש
והתנשא עמאן דאג שלא יעסקו אותן שבירושלים בבניין
ושלחו בשם אחשווש לשרי עבר הנהר לבטלן,
כן?
אז בספר עזרא מסופר שכשעם ישראל התחיל לבנות את בית המקדש בימיו של כורש,
כן, כורש הוא המלך הראשון של פרס,
אז בימיו
התחילו לבנות את בית המקדש ומאחר מכן,
אחרי כמה שנים שהתחילו שמה,
הצרי יהודה ובנימין,
שיש להם, היו להם כמה מנהיגים שעוד מעט נגיד שהיו להם כמה מנהיגים,
אחד קראו לו סנבלת החורני, גשם הערוואי, גשם הערבי,
סנבלת החורני,
טובייה עמוני, שמות כאלה שמובאים בתנ״ך.
הם היו המנהיגים כזה
שגרו בישראל ועצרו את בנייהם בית המקדש.
עצרו את בנייהם בית המקדש.
אז אומר,
כותב רש"י,
עשרת בני המן הם היו חיילים מאוד מאוד משמעותיים שם לצרי יהודה ובנימין האלה. היו חיילים מאוד משמעותיים שסייעו בעצירה
בימים את המקדש של עם ישראל.
זאת אומרת שיש פה הכוח הזה של עמלק שהוא מתנגד מאוד חריף,
מאוד חריף, מאוד דומיננטי לעם ישראל.
כן, כבר מתחיל שם בארץ ישראל, הוא מתחיל לייצר תהליכים כאלה בשביל לעכב את הבניין של ארץ ישראל,
את הבניין של המקדש.
לעומת זאת,
מרדכי עצמו,
גם הוא בעצמו היה הרי,
הוא קודם כל, הוא היה מהסנהדרין אנחנו יודעים. הרי מרדכי, הסברנו, אני חושב, בשיעור הקודם, הוא היה,
נשאר בדיוק מתי,
שהוא היה מאוד מבוגר בזמן המגילה, נכון?
כבר עברו 70 שנה, והוא ישב בסנהדרין בירושלים.
וזה מה שכתוב בפרק ב',
שמרדכי גלה עם יהויכין מלך יהודה.
אבל בואו נסתבונן רגע בפסוק הזה, תראו כתוב בפסוק דבר מעניין.
כן, איפה נמצא פסוק על מרדכי? איש יהודי היה בשושן הבירה.
איפה זה?
פסוק ו'.
פסוק ו', נכון, אשר הוגלה מירושלים.
שימו לב, אם הגולה אשר הוגלתה, אם יכוניה מלך יהודה, אשר הגלה נבוכדנצר מלך בבל.
כן,
שאלה, כן, שאלת זה, איזה מילה חוזרת פה הרבה.
איזה מילה ככה מאוד זה.
אשר הוגלה, אשר הגלתה, אשר הגלה.
שלוש פעמים יש פה את המילה גלות,
עגלה, עוגלתה, עגלה, נכון?
ככה זה מאוד, זה פסוק מאוד, מאוד מסורבל כזה.
כן, נשאר לעולם ירושלים,
עם הגולה אשר עוגלתה,
עם יוחנן המלאכותה אשר עגלה נבוכנצר מלך בבל.
למה כל הסרבול הזה?
למה כל כך הרבה עגלה, עוגלתה, עוגלתה?
למה כל כך הרבה?
אז כתוב,
מובא, עכשיו במדרשים או במפרשים אחרים, מובא שמרדכי הוא לא גלה פעם אחת.
שלוש פעמים הוא גלה אשר הוגלה אשר הגלתה אשר הגלה כל פעם כתוב פה אשר הגלה
שלוש פעמים מרדכי גלה
הוא גלה בפעם הראשונה מירושלים וירד לגלות בבל
אחרי זה הוא ניסה לחזור חזרה הוא חזר חזרה וניסה להקים חזרה את מדינת ישראל את ארץ ישראל זה בעצם גאולה גאולה זה לבנות חזרה את הארץ
הוא ניסה לבנות חזרה את ארץ ישראל מרדכי
לא הצליח חזר עוד פעם גלה שוב פעם
בסדר?
וככה גם בפעם השלישית, יחד עם עזרא ונחמיה, הוא עלה וניסה עוד פעם לבנות. מרדכי, לא, הוא עלה עם עזרא ונחמיה.
זה לא שנחשוב שהוא היה איזה,
הוא נשאר בגלות. הוא עלה עם עזרא ונחמיה, כשהם התחילו הרי לבנות בית המקדש השני.
הוא מבין שהגאולה של עם ישראל זה בניית ארץ ישראל.
זה בניית ארץ ישראל. מתוך כך ייבנה גם בית המקדש.
הוא עלה לשם ופעם שלישית הוא חוזר חזרה לגלות. למה הוא חוזר חזרה כל הפעמים?
כי בפעם השלישית שהוא היה בארץ ישראל,
שם הוא פגש את החבר'ה האלה, את החברים ממשפחת אמן.
החברים ממשפחת אמן ובניו,
שהם גם היו בארץ ישראל, עשרת בני אמן היו שם.
כן, נזכרנו פעם קודמת שמרדכי אומר לו,
אתה היית ספר בכפר קרצום,
כן?
ויש, מה זה, איפה זה כפר קרצום?
אז יש כאלה שיש נוסחאות שכתוב כפר קרנוס, לא כפר קרצום,
ובמדרש מובא שהוא היה בכפר קרנוס.
או אמן או אבא של אמן היה שם ספר.
כפר קרנוס זה מקום שנמצא צפונית לבית שאן.
זה המקום שנמצא צפונית לבית שאן.
שם באזור הזה, אז המן היה, או שהוא או שאבא שלו, המשפחה של המן הייתה מארץ ישראל.
מה זה מארץ ישראל? הם הגיעו לכאן באיזשהו שלב וניסו להציק לעם ישראל ולעכב את בניהם את המקדש.
אז לכן מרדכי נאבק שם מהמעט,
והוא מבין שאיפה
יכולת ההשפעה שלו תהיה,
איפה תהיה לו יכולת ההשפעה לחזור ולייצר את התהליכים של הגאולה של עם ישראל?
איפה?
במרכז השלטון,
במרכז השלטון הפרסי.
לכן הוא יורד למרכז השלטון הפרסי,
למרכז האימפריה, ומנסה שם,
כן, מנסה שם בתהליכים פוליטיים, תהליכים מדיניים,
להתחבר למלך ולהחזיר את
הדבר הזה של בניין ארץ ישראל ובניעם את המקדש.
לעומת זאת אמן הוא זה שמתנגד לו בדבר הזה.
כן, המן, המן ובניו, שכמו שהסבירה לנו רע, שהיו מצרי יהודה, מצרי יהודה ובנימין.
ואם מלץ, אז אם ככה מבינים,
שבמגילה יש פה איזשהו מאבק סמוי,
כן, שהוא סמוי אבל מאוד נוכח,
הסברנו בין ישראל לבין עמלק,
בין מרדכי לבין המן, בסדר?
אבל המאבק הזה הוא גם משליך
על הרצון של עם ישראל לחזור,
לחזור לתחייה, לחזור לגאולה שלהם.
וממילא על הרצון של המן לעכב אותה, הרצון של המן לעכב את עם ישראל.
מאבק שעוסק, מסתובב סביב,
כן, סביב בניין ארץ ישראל וסביב, מתוך כך גם הוא סביב בניין בית המקדש.
מתוך כך גם הוא סביב בניין בית המקדש,
שהמן ומרדכי נאבקים פה,
נאבקים ביניהם על הדבר הזה.
ועכשיו אנחנו יכולים להתחיל להבין למה המלך מגדל את המן.
למה מגדל מרדכי, לא מרדכי, סליחה, אחשוורוש מגדל את המן
אחרי שדווקא מרדכי הציל אותו.
הרי אמרנו זה לכאורה, תרתי את השר, מרדכי מציל אותך
ובקטע מבטיח שחרר דברים על גדל אחשוורוש של תמן ודעת הגגים.
למה?
אלא זאת התשובה, אומר המדרש.
אומר המדרש,
מה היה הכיוון מחשבה של אחשוורוש?
אחשוורוש מכיר את מרדכי.
הוא יודע שמה מעניין את מרדכי?
מעניין אותו עם ישראל וראינו אותו בבית המקדש.
האם אחשורוש היה מוכן לבנות בית המקדש?
הוא היה מוכן לזה?
אנחנו יודעים שאחשורוש לא היה מוכן לזה.
ובעצמו, בימיו של אחשורוש כתבו שטנה על יושבי ירושלים. כתוב בספר,
כן, בספר עזרא, שבימיו של אחשורוש הופסקה הבנייה
של ירושלים. בימיו של אחשורוש.
מדוע?
אז הסברנו בשיעורים הקודמים, כן, שאחשורוש פחד מעם ישראל, הוא חשש מהם.
הוא חשש מזה שאם היהודים יבנו את בית המקדש, אז זה ייצר תסיסה, מרידה במלכות היציבה שלו.
מלכות שהוא מנסה לייצב לעצמו, זה ייצר לעשות תסיסה.
כי עם ישראל הוא עם אלוקי, עם מיוחד, וזה יכול לייצר תהליכים כאלה שיצטרפו אליהם הרבה עמים ולבשורה הישראלית, לבשורה היהודית,
וימרדו בכל מה שאחשוורוש מייצג, כל מה שמלכות פרס מייצגת.
אז הוא חושש מאוד מעם ישראל אחשוורוש.
אז אחשוורוש הוא נגד בנימין בית המקדש.
ועכשיו, מי הציל אותו אמרנו? מרדכי.
אחשוורוש מכיר את מרדכי, אמרנו, מרדכי היה בירושלים וחזר לשושן כדי לבנות לו איזשהו לובי כזה, לובי כזה שבמלכות וככה לקדם אישורי בנייה
או כל מיני תהליכים כאלה שיקדמו את בניית ארץ ישראל בנימין בית המקדש בירושלים.
אחשוורוש הרי הוא נגד הדבר הזה.
אבל מה חשב, עכשיו תבינו מה מתרחש פה.
כך אומר המדרש,
כן, המדרש אומר את הדבר הזה.
אשוורוש חושב לעצמו בראש, רגע, יש לי פה עכשיו את מרדכי,
כן, יש לי פה עכשיו את מרדכי שהציל אותי ממוות.
ומה מרדכי, אני יודע שהוא מאוד רוצה.
מה מרדכי מאוד רוצה, אני יודע?
לבנות את בית המקדש, מה הוא יבקש ממני בתמורה?
מה הוא יבקש ממני בתמורה? הוא הציל אותי, נכון? הוא הציל את החיים שלי.
יש משהו שאני יכול לא לתת לו? כאילו, אדם ככה, מה יגידו על מלך שלא,
שלא, שכל כך קפואי טובה למי שהציל אותו,
בסדר?
יבוא מרדכי וידרוש ממני את מה?
מה הוא יבקש ממני?
כן, נחזיר, אתה עצרת את הבנייה בימיך, כתבו שטנה על יושבי ירושלים ואותו בית המקדש.
תחזיר חזרה את ה...
כן? תחזיר חזרה את התהליך של גאולת ישראל,
גאולת ארץ ישראל, בניין בית המקדש, תחזיר חזרה את התהליכים האלה, כמו שהתחיל כורש.
המלך הראשון של פרס, מה שהוא התחיל.
תמשיך אתה, אחשוורוש.
כן? זה מה שמרדכי לכאורה יבקש, אמן מכיר אותו. לא, אחשוורוש מכיר את מרדכי.
אז מה עושה אחשוורוש?
מגדל את אמן.
למה?
כי הוא גם מכיר את אמן.
כמו שהוא מכיר את מרדכי, הוא גם מכיר את אמן.
הוא יודע שאם יש מישהו שיותר שונא ממנו את בניין בית המקדש, זה אמן.
לפחות כמוהו, מישהו שיותר מתנגד מהמתגדה שזה אמן.
אז הוא אומר, ככה במדרש, מנות הלוי מביא את זה.
אומר אחשוורוש, מה עכשיו מרדכי הציל אותי?
והוא יבוא ויבקש את זה.
אז הוא אומר, להענות לו אני לא יכול.
כן, אבל להענות לו אני לא יכול, כי זה ממילא איום, סכנה קיומית על המלכות שלי. לא יכול להענות למרדכי.
מצד שני,
לסרב לו אני גם לא יכול.
גם לא יכול לסרב לו, כן? אז מה אני אעשה?
כן, אז מה אני אעשה?
אמר, אה, יש פה איזה עמלקי אחד, יש שונא ישראל אחד מאוד גדול,
שאני כבר מכיר אותו ואת בניו, שהוא בארץ ישראל, והם בעצמם
היו המתנגדים החריפים לדבר הזה,
מסיבה אחרת, שעוד מעט נדבר עליה,
אבל מסיבה אחרת, חשבו שם אני לא אותו דבר,
נדבר על זה תכף.
לכן אומר המדרש, אני אגדל את המן,
ואז הם יריבו ביניהם.
ככה, ונמצא זה בונה וזה הורס, כך כתוב, נמצא זה בונה וזה הורס.
מרדכי בא לבנות, אמן הורס אותו.
כן, אני, ואני אגיד, הוא חייב לבקש מהגידו, שמע, אני לא יכול לדבר עם אמן,
אני מנוע, קלע, אני אדבר עם היועץ המשפטי שלי, עם איזה,
עם המשנה למלך שלי, זה, דבר איתו, אני לא יכול לעשות שום דבר.
כן, תראו איזה תרגיל פוליטי המחשוורוש עושה כאן.
אני לא יודע, תראו איזה תפקיד שתכירו, אבל הוא עושה תרגיל פוליטי עצום לפי זה.
אתם מבינים?
ככה מובן בחז"ל,
צריך להגיד פה,
פוליטי עצום כדי לעצור את הדרישות האלה של מרדכי, בסדר? נמצא זה בונה וזה הורס,
הוא בונה והוא הורס, הוא בונה והוא עושה... וככה, אני יכול לקחת צד ניטרלי,
אני באמת, אחמנות לשמה, אני הצד צד ניטרלי, אני לא, אין לי כוח בזה, אין לי...
עדיין יש לי כבולות,
עדיין יש לי כבולות, כך הוא יגיד למרדכי מצד אחד,
מצד שני הוא יודע שהאמן יעשה לו את העבודה.
לכן הוא גדל את אמן.
אז רואים את המאבק פה, מרדכי לבן המן,
על גאולת ישראל, זה המאבק שיש כאן.
זה על הגאולה של עם ישראל, כן?
על הבניין של החזרה של עם ישראל לארצו, והבניין של עם ישראל בארצו, ובניין אחרי זה בית המקדש, זה כל רמה מתחשת מרדכי לבן המן בסביב הנקודה הזאת.
כן?
הסבר נוסף שהסברנו אותו, הראינו אותו גם הבוקר,
על אחר הדברים האלה שהוא גידל את המן דווקא,
זה גם קשור לבית המקדש, זה מצד הקדוש ברוך הוא.
פה הסברנו מה הסברה שהייתה לאחשוורוש.
גם הקדוש ברוך הוא הייתה לו גם סברה שהוא הכניס לאחשוורוש את הרצון הזה לגדל דווקא את המן.
מה הייתה הסברה של הקדוש ברוך הוא שהוא גידל את המן?
כן, אז גם אומר המדרש את הדבר הזה שהקדוש ברוך הוא אמר,
המן הוא זה שיעץ לעצור את בנייהם את המקדש שלי.
כן, אז משל, משל למי שקילל בנו של מלך,
כן, לגיור כתוב שם, לגיור שקילל בנו של מלך, גיור זה כמו איזה חייל פשוט.
כפש, חפש קילל את בנו של מלך, אדם פשוט קילל,
קילל בנו של, אמר המלך מה, אני אפרע ממנו?
אני אפרע ממנו, מי ידע, מי יבין,
כן, את מה שהוא עשה ואת החומרה של מה עשה ומה קורה למי שמקלב נושא? מי ישמע עליו בכלל? מי מכיר אותו בכלל?
צריך להכיר אותו כדי שאני אפרע ממנו.
כן, גם לא מהכבוד שלי אפרע מכזה, אבל גם צריך שישמעו,
שכל העולם יזדעזע מה קרה לו.
לכן אמר הקדוש ברוך הוא, אני יהפוך אותו להיות,
כתוב שם דוח משוש, כאילו איזשהו קצין, איזשהו מג"ד,
מח"ט, מפקד, מפקד אוגדה, הפוך אותו להיות השר של השרים, כן? השר של השרים,
ומשם אני מכורת לו את הראש, כן?
ככה אומר המלך, הוא קילל בנו של מלך,
אני מעלה אותו עד למעלה, ומשם אני מוריד אותו.
אומר המדרש, ככה אמר הקדוש ברוך הוא,
אמן קילל בנו של מלך, מה זה קילל בנו של מלך?
קילל לבית המקדש, כלומר עצר את בנייה בית המקדש, כן?
אז אם אני אוריד אותו כשהוא פשוט, כשהוא שר רגיל, לא ישימו לב.
אני אעלה אותו, אני אנסה אותו על כל השרים, מכל מלכות החשובה, כל השרים על כולם,
ומשם אני אוריד אותו למטה, בסדר?
ואז כולם ישמעו מה קורה למי שמתנגד לגאולה של עם ישראל, מי שמתנגד לבניית המקדש של עם ישראל, מה קורה לו, מה מתרחש לו. כולם הכירו את גדלותו של המן,
ואיך הוא נפל משם עד לתחתיות ארץ.
אז זה המאבק שיש פה, אתם מבינים, בסדר?
אז יש לנו ישראל והעמלק פה,
שהם נאבקים בעצם בחזרה של עם ישראל לארצו, ובכל הגאולה שעם ישראל הולכים לייצר פה בגלל בית המקדש.
ובאמת, באמת גם המאבק הזה בין מרדכי לבין אמן,
אמרנו בין ישראל לבין עמלקים,
אז אחרי שאמן הרי נתלה, אבל שנה אחר כך,
שנה אחר כך בי"ג באדר,
קורה דבר מופלא.
מה קורה בי"ג באדר שנה אחר כך?
מה היהודים עושים?
כן?
הרי הוא נתלה, מתי אמן נתלה? בט"ז בניסן,
בסדר?
ואחר כך הוציאו אגרות שניות,
מרדכי הוציא אגרות שניות
במתי שבעים יום אחר כך,
כן? במתי עזק שבעים יום אחר כך, בכ"ג בסיוון, הוציא אגרות שניות, בכ"ג בסיוון,
שבהם כתוב שהיהודים יכולים לעמוד ולהיקהל על נפשם,
כן?
ואז
כשהאגרות מגיעות, כן?
כתוב ככה,
פצ'גה נקטה בפרק ח',
להינתן דת בכל המדינה,
מדינה הגלוי לכל העמים, להיות היהודים עתידים ליום הזה להינקם אויביהם.
כך כתוב בפצ'גה, הכתב השני.
כן, ומרדכי יצא מלפני המלך,
מרדכי בלבוש מלכות, תכלת וחור, ומרדכי יוצא במקדי מלכות מלפני המלך.
ואז ליהודים יתערו ושמחה וששון ועיקר.
ובכל, ואז תראו מה כתוב, בכל מדינה ומדינה,
ובכל עיר ועיר, מקום אשר דבר המלך ודתו מגיע,
שמחה וששון היהודי משתה ביום טוב.
ורבים מעמי הארץ מתייהדים,
כי נפל פחד היהודים עליהם.
מה שומעים בכל רחבי אחשוורוש, בכל רחבי דיונות אחשוור, מה שומעים?
שומעים,
מלבד האיגרות עכשיו, שהיהודים יכולים לנקם אויביהם,
מה עוד שומעים?
שומעים שמי נמצא בבית המלך?
מי אשתו של המלך?
יהודיה.
בסדר, יהודיה.
מי המשנה למלך? יהודי, כן?
וכל מי, ומי שצנע את היהודים, מה קרה לו?
כן? נתלה על העץ.
מה שקרה במשרדים, נתלה על העץ. וכל הגזירה של אמה נתהפכה.
אז מה, כל מה שנופל פחד על כולם מפני, מפני עם ישראל, מפני היהודים האלה.
נופל פחד על כולם.
זה מה שכתוב.
אז ממילא לא מובן מה שכתוב אחר כך.
מה כתוב אחר כך, שמה קרה בי"ג בידר, אז זה מה שמתחרש במשך השנה הזו, במשך שנה שלמה נופל פחד היהודים על כל העמים, מתייעדים המון אנשים וזה.
גם כאלה שלא מתייעדים, אז כולם נהיים חברים של היהודים, מחפשים את חיבתם,
שהקלף אצל עם ישראל עכשיו.
אז אם ככה, מאוד תמוה מה שקורה אחר כך, שמה?
שבי"ג בידר,
שאר היהודים עכשיו במדינות
המלך נקהלו ועמוד על ים שם ונוח מאויביהם והרו בשונאים חמישה ושבעים אלף
ובבזלו שלחו את ידם.
חמישה ושבעים אלף ובבזלו שלחו את ידם.
כלומר, הם הרגו שבעים וחמש אלף וכל מיני חשבו, חוץ מזה בשושן עוד חמש מאות וזה.
שבעים וחמש אלף איש?
זה המון.
מה?
מה קרה פה? איך כל כך היו, כל כך הרבה זה?
תבין שהפחד של יהודים מפיל את כולם,
ויש פה כל כך הרבה אנשים ששונאים את עם ישראל עדיין.
שונאים את עם ישראל בצורה כל כך חריפה שאפילו שהאסתר היא המלכה יהודית, מרדכי יהודי וכל זה,
הם עדיין רוצים להרוג את עם ישראל. הרי את מי שהיהודים הרגו זה בעצם את האויבים שהם בעצמם רצו להרוג את עם ישראל, והם עדיין נשארו בשנאה שלהם.
עדיין נשארו בשנאה שלהם ועדיין יצאו למלחמה מול עם ישראל.
ואיך יכולתם לצאת למלחמה בכלל? מה קורה פה? איך אתם יכולים לצאת למלחמה?
איך זה יהיה מוסבר?
אלא מה?
כותב, מסביר מנות הלוי, עוד פעם שאומרים.
חייבים לומר שהאנשים האלה שיצאו למלחמה מעולם ישראל, אחרי שפחד ישראל יורד, נוצר, מי האנשים יכולים לצאת מלחמה מעולם ישראל ככה, מי זה?
רק כאלה ששונאים את עם ישראל, שנאה עצמית, תהומית.
מי אלה יכולים להיות?
רק עמלקים.
זה עמלקים.
מי שיש לו שנאה עצמית, הוא לא מסוגל לסבול אותך.
הוא שונא את כל מה שאתה מייצג, אז לא משנה באיזה מעמד יהיה לך, איזה כבוד יהיה לך, הוא יצטרך למלחמה נגדך.
אחרת חייבי לומר שאלה היו עמלקים עצמם,
שהנפש שלהם לא אפשרה להם,
לא אפשרה להם כאילו להתחבר לעם ישראל,
לעשות איתם שלום או משהו כזה,
אין להם שום סיכוי, אין להם שום כלום, לא משנה, הם רוצים להילחם מול ישראל,
שנאה עצמית כזאת.
זה ההסבר שיכול להיות, אחרת איך הם יכולים להמשיך ולהילחם איתם.
וגם במלחמה הזאת, יש גם רמז, אמרנו שמרדכי ממשיך את כוחו של שאול, כן, זו מלחמה של שאול,
הוא נקרא בן קיש במגילה, הסברנו את זה,
הוא נכנס לנעליו של בן קיש,
ויוצא להילחם נגד המן האגגי, שהוא הממשיך של הגג, מלך עמלק,
כן, אז יש פה גם בזה, אמרנו שיש פה תיקון של מרדכי, כי כתוב פה שהם הרגו את צונאי ישראל, ובביזה לא שלחו את ידם, נכון?
ובביזה לא שלחו את ידיו, כלומר כנגד שאול שבביזה שלחו את ידיו, מה שלא היה שם שלחו את ידיו
וגם מובא בספרים שבביזה כן ובביזה לא שלחו את
ראשי תיבות שאול
ובביזה לא שלחו את ידיו ובביזה לא שלחו את ראשי תיבות שאול.
בסדר כלומר יש פה איזשהו תיקון למה שבמלחמת שאול מול עמלק
היה שם לקיחת השלל פה במלחמה מול עמלק אין לקיחת השלל.
ממש רואים שזה המשך כאילו של המלחמה,
המלחמה מול עמלק.
יפה.
הלאה. עכשיו אנחנו רוצים לעשות עוד איזשהו, עוד שלב אחד,
עוד להתקדם עוד קצת.
אז בעצם הגאולה של עם ישראל הולכת ונבנית פה בתוך המגילה.
כן, הגאולה של עם ישראל קשורה למלכות ישראל שהולכת ונבנית,
הולכת וחוזרת.
איפה מלכות ישראל,
רואים שהיא מתחילה לחזור פה בתוך המהלכים של המגילה, משהו צריך להעריך בו, אבל קצת יותר.
אני אנסה לראות מה נספיק עכשיו בזמן הזה.
צריך לעשות,
צריך להרחיב את זה עוד קצת, אבל אני אנסה להסביר.
טוב, מה שנצליח כאן, תראו,
יש פה כמה שאלות גדולות שצריך לענות עליהן, ננסה לענות, מה שנצליח ככה, תראו,
אחשוורוש,
אחשוורוש היה שונא את היהודים גם כן, כמו אמן.
הוא גם היה שונא את היהודים. ככה כתוב בגמרא, שהאמן אמר לו, אני קונה ממך את היהודים, ואחשוורוש אומר לו, הכסף נתון לך,
והעם לעשות בו הטוב בעיניך, נכון?
כלומר,
את הכסף הזה, תשאיר לך את הכסף,
רק תיפטר לי מהצרה הזאת, תיפטר לי מהיהודים,
מהצרה הזאת, כן?
עכשיו יש פה, יש פה שאלה גדולה.
אז חשבו ששונא את היהודים, כן?
ואז מה קורה אחרי זה במגילה?
פתאום הוא מגלה שאסתר יהודייה,
תראו, זה פלא גדול, פתאום הוא מגלה שאסתר יהודייה, אשתו יהודייה.
טוב, להגיד, בסדר, אשתו, לא נורא, אפשר לגייר אותה,
אני מכיר אותה להיות פרסית,
אפשר לפתור לה את הפתרון, אבל עדיין, בסדר, הוא כהנה שיסו...
והיא אומרת לו,
תראה, הם מכרו את כל היהודים לעבדים, וזה,
לא להבדיל, סליחה, לא לעבדים, מילא לעבדים נמכרנו עוד, בסדר, אבל למיתה,
כן, זה אומרים שזה, וזה אולי אמן,
אולי לא גילה לאחשוורוש בדיוק מה הוא עושה איתם, יש כאלה שמסבירים כך, הוא לא גילה איתו בדיוק, אם הוא,
הוא אמר לו שהוא מוכר אותם לעבדים,
ובעצם אמן רצה לעבד אותם,
כן? עבד ועבד, זה באלף, עין ועין, לעבדים או לעבדם, בסדר? לעבדים זה עם עין ולעבדם זה עם אלף.
אז אמן כאילו ככה סידר את אחשוורוש קצת.
בכל אופן, אבל אחרי שאיכסטר מגלה לו שהיא יהודיה, טוב,
אז אותה להגיד, אפשר לפתור.
אבל פתאום אחשוורוש הופך להיות מה?
הופך להיות חסיד אומות העולם,
אוהב ישראל גדול, פתאום הוא קורא למרדכי, אה, גילה מהולה, מרדכי זה מגיע,
עופרת משנה למלך,
נותן להם, יאללה, קחו את כל ה... תקחו את בית המן, בסדר,
טיטלו את המן, הכל טוב,
אבל מה,
תכתבו על היהודים כטוב בעיניכם.
מה?
כאילו, עד עכשיו אתה היית,
אתה מתנגד עצום לעם ישראל, כן? עשית משתה שהסברנו אותו בשיעורים הראשונים, עשית משתה מאוד גדול כדי לבטא את השמחה הזאת, שעם ישראל יותר לא יחזור. ניסית להחטיא את עם ישראל, עברו 70 שנה ולא נגאלו,
ניסית להכתיב אותם במשטרה, אתה שונא גדול של עם ישראל, מכרת אותם לאמן,
היית איתו בזה.
מה קורה פה?
אתה יהפוך כושי אורו ונמר חברבורותה? כאילו מה, אחשוורוש הופך להיות פה איזה אוהב ישראל גדול,
כן, איזשהו חסיד אומות העולם כזה.
משהו מאוד לא ברור,
בסדר, משהו לא יציב אצל הבן אדם. אנחנו יודעים שהוא קצת לא יציב, אבל עדיין,
לא יציב, לא יציב, אבל יש גבול, כלומר היית שונא ישראל גדול.
מה קורה כשאתה עכשיו משנה את כל הגישה שלך לעם ישראל?
מה אתם אומרים?
זה בגלל שסתר יהודי, אז מה? אז את אסתר עצמו הוא יעשה לגיור, לכו הוא אמרה להיות פרסי,
תשתכחי שאת יהודית, תמשיך להיות אשתי, מה הבעיה?
מה אתה הפכת להיות עכשיו אוהב ישראל, מביא את מרדכי לארמון,
תכתבו על היהודים מה שאתם רוצים?
מה קורה פה?
אחשוורוש אמרנו שנא את ישראל כמו המן,
אבל הוא לא כמו המן.
יש ביניהם הבדל, והבדל חשוב,
הבדל חשוב שצריך להבין אותו, הבדל חשוב ומרכזי.
מה ההבדל בין שנאת המן לבין שנאת אחשוורוש?
כן, הגמרא אומרת, במסכת מגילה,
הגמרא אומרת, זה משל לבעל התל ובעל החריץ.
כן, אחד היה לו, בשדה שלו היה לו חריץ,
בור בשדה, ואחד היה לו תלולית עפר בשדה שלו.
כן?
והוא רצה להיפטר מהתלולית עפר, זה הפריע לו שם,
בכל השיטוח ובכל העבודה בשדה,
והוא רצה למלות את הבור שלו, למלות את הבור שיש לו שם.
אז הבעל החריץ בא לבעל התל, אומר לו, וואי, הנה יש לך,
תוכל למכור לי בבקשה את התל שלך,
את האפר שיש לך, את החבילה, למלות את הזה שלי.
אומר לו בעל התל, מה, אתה רוצה את האפר הזה?
אתה רוצה את החבילה? אתה רוצה אותה? קח, הלוואי, רק תיפטר ממנה, בחינם רק תיפטר ממנה, קח אותה ממני, לא צריך עד שלם לי אותה. עד שלאכלו, רק תיפטר.
כי אני רוצה להיפטר ממנה יותר ממה שאתה רוצה, יותר ממך, בסדר?
מי זה אז?
אז אומרים חז"ל, זר האמן והחריץ. האמן הוא בעלה. מי זה האמן? הוא בעל המה?
בעל החריץ. הוא בעל הבור, נכון?
ואחשוורוש הוא בעל התל.
אז האמן אומר לחשוורוש, תן לי את התל, תן לי את הזר שלך למלות את החריץ,
קח אותו בחינם.
יפה.
שימו לב, המדרח הזה הוא מאוד מדויק.
זה גמרא.
הגמרא הזו מאוד מדויקת.
היא פה היא בעצם נוגעת בנקודה, בשורש, מה ההבדל בין שנאת אמן לשנאת אחשוורוש.
מה זה ניסיון?
למה אמן שונא את עם ישראל ולמה מרדכי שונא,
אחשוורוש שונא את עם ישראל?
מדוע הוא ומדוע הוא, בסדר?
מה הסברנו עד לכאן? אמן,
מאוד ברור למה הוא שונא את עם ישראל.
למה?
הוא אמר לי כי, אז הוא שונא את עם ישראל.
כאילו, זה בא ביחד.
פשוט יש לו שנאה עצמית לטוב הזה שנמצא בישראל, למוסר שעם ישראל מייצג.
בסדר?
לכל
התפקיד האלוקי שעם ישראל נושאים על גביהם,
תפקיד של טוב, תפקיד של תיקון, תפקיד של יושר,
אולי לא ייתנו לנו לחיות בתאוות שלנו, ברצונות שלנו, כן, באיך שאנחנו רוצים לראות את החיים.
ככה עמלק רואים את זה, מילא שנאה עצמית לעם ישראל יש לעמם. בסדר? הוא שונא שנאה עצמית.
אחשוורוש,
מה אוהב הוא, עמלקי? הוא לא עמלקי, אז למה הוא שונא את עם ישראל כל כך?
מה כל כך?
בסדר, יש גם גויים שעושים את ישראל, זה נכון,
אבל הוא שונא אותם גם בצורה מאוד חזקה. מדוע?
המדרש מבאר, זה רואה, אשוורוש זה סיבה אחרת.
מה הסיבה?
בגלל שהוא פוחד מעם ישראל.
פוחד שמה, כמו שאמרנו, שעם ישראל יחזור וימרוד בו,
יגרום למרד בו, יחזור, והם ישתלטו, היו האימפריה בעולם, כמו בימיו של שלמה,
כמו בימיו של אחיו, שהם שלטו על כל העולם,
יחזרו ויבנו את בית המקדש,
והדבר הזה ייווצר תסיסה נגדי נגד המלכות שלי.
אז הוא פוחד מהם.
אז עכשיו תראו איך הגמרא מדייקת.
כל אחד רואה את עם ישראל לפי
השנאה שיש לו כלפיהם.
המן רואה אותם כמו בור ואחשוורוש כמו תל. מה הכוונה?
מה הכוונה?
תל, אם אתה רואה כמו בור, מה זה בור? אתה רואה אותם בעצם,
בור זה נמצא מתחת לאדמה.
כלומר, איך המן רואה את עם ישראל? מה הוא רואה אותם? כפחותים,
בדיוק, כפחותים, נמוכים, שפלים, עמוק עמוק מתחת לאדמה, הוא דורך עליהם, כן?
הכי נמוכים, אפילו לא באדמה, מתחת לאדמה,
הכי פחותים מבחינתו, מדרגה מאוד פחותה עם ישראל מבחינת המן.
אחשורוש, לעומת זאת, ממה הוא חושש מעם ישראל? בגלל מה? בגלל מה?
בגלל הגדולה שלהם, אתם מבינים? בגלל המעלה שלהם,
בגלל שהם כמו תל,
בסדר? בגלל שהם גבוהים, כאילו, זה איזה דבר גבוה, בסדר? הוא חושש שמצד הגדולה שיש בעם ישראל,
הכוח של עם ישראל פתאום לפרוץ החוצה ולהיות משהו אדיר פתאום, כמו מדינת ישראל קמה, תוך איזה 70 שנה עופרת להיות איזושהי אימפריה כזאת.
מזה הוא חושש, יש פה איזו גדולה לא נורמלית,
גדולה לא טבעית, לא מוסברת.
יכולים לקפוץ ולהזיז אותי,
הגובה של עם ישראל, הגדולה שלהם.
לכן הוא בעל הבור,
המן בעל הבור רואה את עם ישראל כשפלים, כנמוכים,
אחשוורוש כבעל התל, רואה את עם ישראל כבעלי מעלה,
כבעלי גדולה.
והוא חושש שהם יבואו להחליף אותו. זה אחשוורוש לעומת אמן, שנא אחשוורוש לעומת אמן.
יפה.
עכשיו אמרנו, אז מה אחשוורוש?
מה קורה פה שהוא בעצם חושש מזה?
סליחה, פתאום הופך להיות
האוהב של ישראל כזה, וזה מה מתרחש פה.
אז רבי יונתן היבשיץ אומר שהחשוורוש גם לא רק,
אולי אני אגיד עוד משהו, סליחה,
תראו לי שדיברנו קודם על בית המקדש.
על בית המקדש דיברנו קודם הרבה, נכון? אז
היושב-ראש הכל אמון אומר לאסתר, מה הוא אומר לה?
מה שלר תנח מארקשתך עד חצי המלכות ותיאס.
נכון? עד חצי המלכות ותיאס. כך הוא אומר לה מההתחלה, כשהוא הגיע אליה ביום השלישי,
ועדיין לאסתר מלכות ותיאס.
לפי הפשט תבקשי,
גם תחפשי חצי מלכות,
עד שמה אני... עד ולא את בכלל אולי, אני אתן לך עד שמה.
אבל חז"ל אומרים, מה זה חצי המלכות, כתוב בגמרא, מה זה?
מה זה חצי המלכות לפי חז"ל?
חצי המלכות
ולא דבר החוצץ למלכות.
זה בית המקדש.
השבוע שאומר לה, תבקשי את הכל, אל תבקשי בים את המקדש. כמו שראינו עם מרדכי, נכון?
שהוא גידל את המד כדי שיעצור את מרדכי.
אז גם, תבקשי הכל, אל תבקשי את בית המקדש.
זה לא דבר שחוצץ למלכות.
ככה מביא פה התרגום, הוא אומר פה,
כן?
אינת באי עד פלגות מלכותית תתעוות בעותיך. אם את מבקשת עד חצי מלכותי,
תעשה בקשתך.
לכות חוץ למבנה בית מוקדשה, חוץ מבנות בית המקדש.
דיוקיים בתחום פלגות מלכותי, הוא עומד באמצע המלכות שלי.
לא אתן לך דרך דין קיימית בשבועה נשבעתי על הדבר, עמדתי בשבועה לגשם ערווה וסנדלת חרונה וטוביה עבדה המונאה, כן?
גשם מערבי, סנדלת החורני, טוביה העבד העמוני,
דמויות כאלה שנמצאות בספר עזרא שם, אני חושב,
שהם היו מצערי יהודה ובנימין שעשו מדינה מבית המקדש.
דלא למשבק למבניית דין מה ימרדון ביהודי, שמה ימרדון ביהודים.
בקשי הכל, אל תבקשי את בית המקדש, לא דבר שחוצץ למלכות.
טוב, אז זה מה שהחשבון שאומר לסער, תבקשי את בית המקדש. כמה היה לו פחד מזה.
עכשיו, רק שאלה,
למה שהוא יחשוב שהסער תתבקש את בית המקדש?
הוא לא יודע שהוא יהודייה.
הוא לא יודע שהיא יהודייה,
אז למה שהוא יחשוב שהיא התבקשת בבית המקדש?
שאלה טובה, אהבת את השאלה.
טוב, יש תשובה גם?
לא חשבת על השאלה.
טוב, לא נורא, אבל צריך לחשוב עליה.
אז מדוע?
תשובה,
תשובה, אתם יודעים מה התשובה?
אסתר, החשוב שלו ידע שאסתר יהודייה, אבל מה הוא כן ידע על אסתר?
שמאיפה הביאו אותה?
היא גדלה בבית של מרדכי, את זה הם ידעו.
היא גדלה בבית של מרדכי,
מרדכי סיפר שהוא מצא אותה ברחוב, כן, שהיא אסופית.
אסופית זה אסף אותה ברחוב, אסופית, אסף, כן?
וגם אסתר,
כאילו שבעצם היא גדלה אצלו בבית בתור בתור בת חולים, לא בת חולים, בת חולים כזאת, בת מאומצת, בת מאומצת, בת מאומצת, בת מאומצת, מגדל אותה.
זאת אומרת, בסדר, היא לא יהודיה, אבל היא מכירה טובה למי שגידל אותה,
מי שגידל אותה מרדכי, בסדר?
לכן הוא חשש מאוד שהיא תנסה לעשות את בקשתו של אבי המאמץ, אבי הדואג, האומן שלה.
תבקש בחצי המלכות, את בית המקדש, חשש מזה.
בסדר? מקובל עליך?
יפה.
עכשיו,
אז אחשוורוש, אמרנו ששנאת יהודים מצד הדבר הזה.
ואומר רבי מטומבישיץ עוד דבר,
אומר את התשובה הזאת שאמרתי לכם עכשיו, שהיא גדלה בעת מרדכי, הוא גם אומר את זה.
הוא אומר עוד דבר,
הוא אומר גם שאשוורוש גם שאל בכוכבים, שאל בחוזה הכוכבים שלו, כן?
היה מביא אותם, וזהו, שאל אותם, מי יחליף אותי בתור המלך? מי המלך שיחליף אותי?
מה הם אמרו לו?
יחליף אותך, מה?
יהודי.
לא מספיק שיש לו סיוטים בלילה,
כן? על עם ישראל שהולכים לחזור עוד 70 שנה,
ותוך 70 שנה מהנבואה הולכים לחזור ולסלק אותו, לבנות לו את בית המקדש, לסלק אותו מכל המלכות.
עכשיו אומרים לו, האסטרולוגים שלו, החוזים הכוכבים שלו,
אומרים לו, אתה יודע מלחמת יפה שלך יהודי.
טוב, בכלל, הוא עכשיו, כל הפפחה שלו מעם ישראל קיבל זריקת מרץ,
כן, קיבל כמויות של מרץ, הוא בכלל עכשיו בחששות,
בפחדים,
כן, בסרטים מעם ישראל, מה עושים, מה עושים, מה עושים.
לכן הוא כבר אמר, הוא שנא את כל עם ישראל, לכן הוא אומר לאמן, עזוב, קח את הכסף,
רק תיפטר לי מהצהרה הזאת מעם ישראל.
תיפטר לי רק מהצהרה הזאת מעם ישראל. יפה.
עכשיו,
אז תראו מה, יש פה עוד איזשהו מהלך שצריך להסביר אותו בפנים, אני לא, אין לי את הזמן לזה. עכשיו, עם כל הנושא שהוא נתן למרדכי,
שהמן לקח את מרדכי על הסוס, וכל הסיפור שם עם ה...
מה נעשה למרדכי היהודי, כל זה צריך להסביר גם את זה, אבל אין לנו את הזמן לזה.
אבל נענה על השאלה ששאלנו,
למה אחשוורוש פתאום הופך להיות אוהב ישראל וכל זה?
תראו מה קורה פה,
תראו איזה, גם דיברנו קצת בבוקר על ונהפוך הוא, כמה זה ונהפוך הוא, שלא יאומן כי יסופר בכלל.
אחשוורוש עומד עכשיו במשתה,
יחד עם המן ואסתר,
ופתאום אסתר מגלה לו את מה היא שרצה, מחר עסק כדבר המלך,
כן, אני אגלה לך מאיזה עם אני וכל זה,
והיא אומרת לו,
האיש שמכר אותי אי צר ואויב, המן מצביעה על המן, נכון?
נמכרנו אני ועמי לעבדים, לא להבדיל, נמכרנו לעבד ולהרוג.
מה חשור שפתאום מבין?
שכל מה שהוא ברח ממנו עד עכשיו,
כן, כל מה שהוא ברח ממנו עד עכשיו,
הוא ברח מעם ישראל עד עכשיו, כן?
הוא בסוף לקח, העם שהכי מאיים עליו,
כן? העם שהכי מפחיד אותו,
הוא בסוף גידל את העם, גידל אותה בבית,
גידל אותה בבית שלו,
כן? בסוף אשתו היא בעצם יהודייה, כן? מכל הפחד שלו מהיהודים, בסוף מי בחר בתור מלכה? יהודייה.
לא פחות ולא יותר, בחר יהודייה בתור מלכה, כן?
אז כל מה שהוא ניסה לברוח מהם,
בסוף הקדוש ברוך הוא שם אותה לידו בזה.
המקום הכי קרוב אליו.
המלכה הכי קוראה להם תהיה יהודייה, כן?
זה דבר אחד שהוא מבין.
אבל מה הוא עוד מבין?
עכשיו, עכשיו הוא אומר לעצמו, תראו איזה תובנה נופלת עליו פתאום.
כל מה שהוא ניסה להתחמק ולברוח מעם ישראל,
בסוף הקדוש ברוך הוא שם לו את הנחש הזה באצלו בחדר החדר הכי פנימי, הכי קרוב אליו.
לא יאומן, איזה ונהפוך הוא מתרחש לו בתוך הבית שלו.
ככה נופלת לו התודעה, אבל איך זה נופלת לו התודעה?
מה נופלת לו התודעה עכשיו לחש ורושם? מה מתרחש עכשיו? מה קורה?
אם אתה יכול להביא סתם להצטרף אליהם,
נכון, אבל עדיין הוא חושש מהם.
מה הוא אומר?
רגע, הרי מה אמרו לי?
שמי שיחליף אותי זה יהיה בעצם מה?
יהודי, נכון?
אז מי זה היהודי הזה?
הבן שלי.
אתם מבינים?
מה אחש ורושם עכשיו מבין?
שזה הפתרון לכל.
הפתרון לכל מה שהוא חושש,
יחליף אותו הבן שלו.
יהודי, בסדר? הוא באמת היה יהודי, אגב, דריווש,
דריווש השני היה יהודי,
כן, הבן של אסתר והאחשוורוש,
והוא זה שבנה את בית המקדש באמת בימיו.
ולכן אחשוורוש כאילו אומר, אה, עכשיו אפשר להירגע. הקדוש ברוך הוא סיבב את הכל הפוך מה שאני רציתי.
לא יודע מה עוד את הדברים האלה בראש שלו, אחשוורוש, כן, אבל אנחנו אומרים, אחשוורוש כאילו, בתודעה שלו אומר, כל מה שאני ניסיתי לברוח,
בסוף באים לי במקום הכי קרוב, שמו לי את המלכה הזאת מעם ישראל, מהיהודים.
כי מי יחליף אותי אם ככה באמת?
היהודים יחליפו אותי, נכון? מלך יהודי יושב על כיסי, בסדר. מי זה המלך היהודי הזה?
הבן שלי, כמו שצריך.
ולכן,
יורדת לו אבן מהלב,
ועכשיו הוא אומר, עכשיו אפשר,
כן? עכשיו אפשר להחזיר את היחס לעם ישראל,
לתת להם לכתוב על היהודים כתוב בעיניכם, ואת העמלקים האלה,
להשמיד.
אבל יש פה עוד הרבה, הרבה מה לומר.
יש פה על הכוח של אסתר,
כוח של אסתר, שבעצם הסברנו שמלכות ישראל הולכת וצומחת כאן. לא צומחת כאן, דרך המלכות של אסתר.
אסתר הופכת להיות מפסיבית לאקטיבית במגילה.
הופכת להיות מפסיבית לאקטיבית,
בסדר?
והיא תופסת כאילו את הכוח הזה של המלכות.
זה כוח מאוד מאוד חשוב,
וזאת אומרת שהיה פה, וזה משהו שלא הספקנו להגיע אליו.
כן, המאבק הזה במרדכי לאמן לא נגמר כאן.
הוא לא נגמר כאן, היינו צריכים להאריך בזה, להמשיך בזה עוד זה, אבל אולי בשנה הבאה, בעזרת השם, נשלים את הדברים,
נחזור על הדברים, נשלים אותם,
כי יש פה בעצם מאבק שקשור לכל בניין,
אין שבוע הבא,
אתה כבר תהיה בליל הסדר שבוע הבא, אחרי פורים, אתה כבר עבר זמנו ולא יעבור, כתוב ולא יעבור, על ימי הפורים ולא יעבור, עברו עברו,
עד פורים אנחנו זה.
אבל תבינו שכל המאבק של מרדכי והמן הוא סביב
בעצם התהליך הגאולה של עם ישראל שלפני בניין בית המקדש השני.
ואסתר היא בתור מלכת פרס,
תופסת פה כוח של מלכות והולכת להחזיר את מלכות ישראל לשלטון,
לגובה שלה.
רק שזה לא יתממש בסוף.
וזה צריך שצריך להעמיק פה עוד כמה מהלכים בתוך המגילה.
בעזרת השם, בשנה הבאה אולי נגיע לשם.
בסדר, טוב,
נעזור בזמא.
בסדר, טוב, נעזור בזמא.
