טוב שלום לכולם ברשות הרב הפרשה האחרונה בפרשה שלנו
המפגש עם עמלק ויבוא עמלק וילחם עם ישראל ברפידים
ומשה מגייס את יהושע את אהרון וחור והיה כאשר ירים משה
ידו וגבר ישראל ויחלוש יהושע את עמלק ואת עמו לפי חרב
ויאמר השם אל משה כתוב זאת זיכרון בספר ושים באוזני יהושע
כי מחה אמחה את זכר העמלק מתחת השמיים
ויאמר כי יד על כס יה מלחמה להשם בעמלק מדור דור
היום
בדיוק לפני שנה
שלח ראש הממשלה איגרת לחיילים
ושם הוא כתב
הרבה דברים, אבל לענייננו,
מאז ומעולם נאבקנו באויבים עזים שקמו עלינו לכלותינו.
המאבק הנוכחי במרצחי החמאס,
ופרק נוסף בסיפור העמידה הלאומית לדורותיה,
זכור את אשר עשה לך עמלק.
ציטוט
מהפרשה בחומש דברים,
אבל זה אותו עניין
ושוב בהמשך כתוב זוהי מלחמת בני האור בבני החושך
לא נרפה עד שהאור יכריע את החושך
כמובן
שעולם השקר
תפס את ראש הממשלה
על הביטוי
זכור את אשר עשה לך עמלק ואמר אם כך
הוא מתכוון
חלילה
רצח עם וראש הממשלה כתב
שהטענה הזו שקרית ומגוחכת והיא חושפת בורות היסטורית
עמוקה
אני אנסה להתייחס קצת לעניין הזה של עמלק
קודם מבחינה הלכתית
אנחנו קוראים
בשבת זכור
השבת שלפני פורים
את זכור את אשר עשה לך עמלק
אבל המשנה ברורה מביא את תרומת הדשן
שאומר
שאם מישהו
לא יכול לשמוע גם זכור וגם קריאת מגילה במניין
מה עדיף?
אומר התרומת הדשן,
שמיעת קריאת פרשת זכור בעשרה עדיפה.
כי מקרא מגילה אפשר בזמנה לצאת גם ביחיד.
לא חייבים מניין לקריאת המגילה.
אז אם יש לך אפשרות
זה או זה, עדיף
להיות בפרשת זכור במניין.
אבל המגן אברהם
אומר שעדיף לבוא לשמוע מגילה בעשרה
אבל זה על חשבון זכור שאז מי ששומע
מגילה בציבור הוא לא יכול להיות גם בזכור
אומר המגן אברהם
ופרשת זכור אפשר לצאת על פי הדחק
במה שישמע קריאה בפורים פרשת ויבוא עמלק
מה שאנחנו קוראים בסוף הפרשה שלנו, ויבוא עמלק,
את זה אנחנו קוראים בתורה לפני קריאת המגילה בפורים.
אז נמצא שתרוויח שני דברים.
לגבי עמלק,
אתה קורא,
זכור את אשר עשה לך עמלק,
אבל ויבוא עמלק.
במניין.
ויוצא ידי חובה מהתורה.
וגם מרוויח את קריאת המגילה בציבור.
לכן, אומר המגן אברהם,
זה עדיף,
והמשנה ברורה,
דן
איך להכריע כמו תרומת הדשן או כמו המגן אברהם.
הרב יוסף דב הלוי סולובייצ'יק,
זכר צדיק לברכה,
כותב
ביחס לאמלק.
היהודים אז בפרס ומדי
גילו
כי יש בני אדם שמחליפים את אישיותם
שצלם אלוקים שבהם
באישיות שמעשי שטן ניכרים בה.
גילוי זה היה בשביל יהודי פרס
אירוע מאוד מטלטל
וגילוי זה הוא חוויה קשה לא פחות לכל הקהל היהודי
שנתקל בו
מדור לדור ומעידן לעידן.
כלומר לפגוש
בני אדם
שמסירים מעצמם את צלם אלוקים
והופכים להיות חיות אדם
זה תופעה שבשבילנו היא הפתעה גדולה.
חלק אלוקי ממעל.
חביב אדם שנברא בצלם.
בכל מצב שוכן בקרבו של כל יצור אנושי משהו טוב,
איזה ניצוץ אלוקי.
ותמיד קיימת האפשרות
לשלהב את הניצוץ, אפילו אם הוא קטן מאוד.
זו תמיד תקוותו של האיש הישראלי.
והנה לפתע מגלה היהודי,
כי ייתכן
אישיות שטנית ממש,
סמל מובהק
של עשיית
רוע ועוול.
כקהל עם ועדה
כי מלחמה להשם בעמלק מדור דור
ואז פה הוא מוסיף וזה החידוש שלו
המלחמה בעמלק
היא
אירוע מאז שיצאנו ממצרים
ועד ימות המשיח.
כי עמלק אינו איש מסוים המופיע על הבמה במקרה.
הרוע והעוול,
אדם שטן.
אבא מרי,
הרב משה סולובייצ'יק,
אמר לי בשם אביו,
הגאון רבי חיים סולובייצ'יק,
כי מי שמבטא בצורה מושלמת את עמלק הם הרשעים האומרים
נכחידם מגוי
ולא ייזכר שם ישראל עוד.
עמלק טורח ללא הפסק לצבור כוח כדי לבצע השמדת עם.
לכן
גם הצורר הנאצי
וגם הרודן הסובייטי
וגם חמאס ודומיהם
הם בעצם
מבטאים את העניין הזה של עמלק.
בספרו,
קול דודי דופק.
אומר הרב
סלובייצ'יק,
באחת האספות של המזרחי,
אבא מורי ז"ל
כי פרשת מלחמה להשם בעמלק מדור דור אינה מוגבלת.
בגדר הציבורית
אלא כוללת
חובת התקוממות נגד כל אומה או קבוצה
שטמתה כלפי כנסת ישראל
נכחידם מגוי ולא ייזכר שם ישראל עוד
היא הופכת עמלק
ובעיון
הוא מוכיח את זה
כדרכם
של גדולי משפחת
הרבנים סולובייצ'יק מהרמב״ם
בהלכות מלכים
כותב הרמב״ם
להחרים שבעה עממין
שנאמר אחריהם תחר עימן
וכל שבא לידו אחד מהם ולא ירגעו עובר
בלא תעשה שנאמר לא תחיה כל נשמה
ואז מוסיף הרמב״ם משפט קצר שלוש מילים הוא כבר עבד זכרם
על
פי משנה במסכת ידיים פרק ד' משנה ד'
ובלבל את האומות
לכן אומר הרמב״ם
יש מצווה תעשה וגם לא תעשה להחרים שבעה עממין אבל עבד זכרם
האומות התבלבלו אנחנו לא יודעים מי זה שבעת עממין
אז
כרגע המצווה היא תיאורטית בלבד
אבל ביחס למחיית עמלק, כתב הרמב״ם,
וכן מצוות עשה לאבד זכר עמלק,
שנאמר תמחה את זכר עמלק.
ולא רק למחות בפועל, אלא גם לזכור את מעשיו הרעים,
זכור את אשר עשה לך עמלק.
ופה הרמב״ם לא כתב,
וכבר עבד זכרם.
למה פה הרמב״ם לא כתב, וכבר עבד זכרם?
אם סנחריב הוא בלבל את האומות
אז גם אין לנו היום גזע עמלק.
עונה רב חיים מבריסק
התשובה היא פשוטה מאוד
כי עמלק עדיין קיים בעולם
כפי שהתורה אומרת מלחמה להשם בעמלק מדור דור
מארי זצ"ל
כי כל אומה מתנכלת לכלות את כנסת ישראל
הופכת על פי הלכה
עמלק
הרב צודה
בשיחות ליום העצמאות
מביא את החידוש הזה שנאמר לו מפיו רב חיים מבריסק
והוא דוחה אותו
אבל כרגע נלך עם הדבר הזה
הרב חיים הקדוש
אומר למה בא עמלק ואיך אפשר לנצח אותו
הוא אומר
ושם נסהו
כתב רש"י
נתן להם מקצת פרשיות של תורה כדי שיתרגלו
אבל כתוב ויחנו ברפידים
בבכורות וסנהדרין
ולהיות שנתעצלו בתורה שנמשלה למים ולאש
שנאמר הלא קוד
הלא קוד וריקה אש
ולא נתעסקו במלחמתה של תורה
הוי כל צמא לכו למים
התורה היא אש והיא מים
לזה נסהם בצמאון כנגד בחינת המים ובאש
המלחמה של עמלק אומר הרב חיים הקדוש
הצמאון במרה ולא היה מים לשתות העם
משום שנחלשו בתורה בעיסוק בתורה הנמשלת למים
אז
נהיו צמאים
ונתרשלו
במלחמתה של תורה
אז הקדוש ברוך הוא
העסיק אותם עם אש המלחמה של עמלק
משום כך
מי נבחר להוביל את המלחמה בעמלק
ויאמר משה
אל יהושע, בחר לנו אנשים וצא הילחם בעמלק.
רק דמויות כמו משה ויהושע יכולים להילחם בעמלק.
אומר הרב חיים הקדוש,
הכיר משה רבנו,
שלצד ביטול
מלחמת התורה,
הגיע מלחמת עמלק,
לכן אמר, אין ראוי שיצא להילחם,
אלא יהושע.
עליו נאמר בנו נער לא ימיש מתוך האוהל
אוהלה של תורה ואמר שיבחר כיוצא בו
ובזה יתגבר עליו
אם יש רפיון מהתורה ועמלק בא צריך דמויות
שהן מקצועניות בתורה
שהן גדולות בתורה לכן משה יהושע ומי שמתאים לעניין הזה
ואז אומר משה רבנו
ואז אומר הקדוש ברוך הוא למשה,
כתוב זאת זיכרון בספר ושים באזני יהושע.
שואל הרב חיים הקדוש,
למה המאמר הזה,
כי מחה אמחה את זכר עמלק,
נאמר דווקא ליהושע?
הרי כולנו מצווים בזה.
ואולי כי לצד שראה יהושע עוצם הקשת עמלק ותוקפו,
ולא היה בו כוח לעשות בו כליון, אלא שהחלישם לבד.
ויש בליבו של צדיק איך לא עשה
השם מה שראוי לעשות ברשע הזה
כלומר ליהושע
הייתה חולשה
כי הוא ראה
שהוא לא הצליח לכלות את עמלק
שהרי כתוב ויחלש
יהושע את עמלק ואת עמו לפי חרב הוא רק החליש אותם
אז חלשה דעתו של יהושע
למה לא הצלחתי לחסל לגמרי את עמלק
לזה בא השם
ואמר למשה,
ושים באוזני יהושע, דבר על האוזן שלו, על ליבו,
שלא ידאג על הדבר.
למה?
כי מחו אמחה את זכר עמלק.
הוא רצה בפועל להגיע כבר לשעה המיוחדת של כליון עמלק,
אבל אומר לו הקדוש ברוך הוא,
דרך משה,
הוא אומר ליהושע,
הבטחתי
מחו אמחה את זכר עמלק.
אתה לא רואה שזה מתיישם?
אתה קצת
בלי סבלנות?
למה זה עדיין
לא נגמר?
מחו אמחה.
וזאת נחמתו.
כי דבר השם כאילו כבר היה.
אם יש הבטחה אלוקית מחו אמחה,
אין שום ספק.
אין שום ספק שהדבר הזה יקרה.
מתי יקרה?
רמז
שלושה זמנים שימחה בהם עמלק,
מחו אמחה
מתחת השמיים,
מחו בזמן שאול,
אמחה בזמן מרדכי,
מתחת השמיים זה בזמננו
לעתיד לבוא של ריבונו של עולם
הולך
ונותן לנו כוח לעשות חיל,
למחות
את עמלק עד שיהיה שם שמים שלם
וכיסאו שלם.
שלום.
