כן, ועוד דרש רבי לוי.
כלומר,
המעיין מברר את
ברית בין הבתרים.
בברית בין הבתרים נאמר לאברהם,
אל תירא אברהם, אנוכי מגן לך שכרך
הרבה מאוד.
נכון?
אל
תירא אברהם, אנוכי מגן לך שכרך הרבה מאוד.
אז חז"ל מפרשים ממה אברהם היה ירא, ממה הוא ירא.
שהמהר להביא
את המדרש הזה והוא הביא שלושה דברים כן שרבי לוי אמר הוא
אמר שני דברים ורבנן אמרו דבר אחד ממה אברהם היה ירא אז
רבי לוי אמר הוא היה ירא שמא
הוא זה אברהם היה ירא שמא
הוא הרג צדיקים הוא הרג צדיקים
מכל אלה שהוא הרג מארבעת המלכים
אז השם אמר לו לא הרגת צדיקים הרגת קוצים
לעקור את הקוצים
שכרך הרבה מאוד
כן זה זה דבר אחד שרבי לוי מפרש
דבר שני שאומר רבי לוי שאברהם אבינו פחד
כן פחד שהם יבואו להילחם מולו
יבואו להילחם מולו ואז גם השם אומר לו על זה אל תפחד
שיבואו להילחם נגדך הצאצאים שלהם הבנים שלהם העם שלהם אני אגן עליך
כן וברית הבתרים היא קשורה
קודם וברית הבתרים היא קשורה
ורבנן אמרו שאברהם אבינו היה מתפחד כן ממה הוא היה מתפחד
אולי תסתכלו בעמוד נ"ב שהוא מביא פה את ה...
נחזור על זה רגע תסתכלו על זה בעמוד נ"ב רבי לוי
מצד ימין למעלה
פה יש ספרים רבי לוי אמר אחר
לפי שהיה כלומר בפסקה הימנית למעלה
דבר אחר לפי שאבינו אברהם מתפחד שמא
יאמר המלאכים שהרגתי מתכנסים עושים ימי מלחמה
כן,
אל תירא כי מגן לך.
מה המגן הזה?
אפילו כל החרבות באות עליו.
עומד כנגדו.
אף אם כל האומות מתכנסים אליך או באים אליך,
אני נלחם כנגדם.
זה רבי
לוי,
הדבר השני עכשיו.
רבנן, אמרו, זה הדבר השלישי שאברהם פחד ממנו.
ירדתי לכבשן האש וניצלתי,
לרבנן ניצלתי,
ועשיתי מלחמה עם מלאכים וניצלתי.
שם הטובה,
תאמר,
קיבלתי שכרי בעולם הזה ואין לי כלום בעולם הבא.
אמר הקדוש ברוך הוא אל תירא כי מגן לך,
מגן עשיתי עמך בעולם הזה,
אבל שכרך מתוקן לעולם הבא,
והיה מפחד שהוא ניצל את האשראי, מה שנקרא,
סיים את הניקובים בכרטיסייה,
כי אין לו כבר זכויות,
הוא ניצל מכבשן האש,
הוא ניצל מהמלכים וכל הדברים האלה.
אומר הקדוש ברוך הוא מגן
עשיתי ממך מגן כמו שגיד לנו אמרה
לזה מלשון מגן בארמית זה חינם
כן בחינם עשיתי עמך בעולם הזה אבל שכרך מתוקן לעולם הבא
אנחנו עכשיו מדברים על שני הפירושים האלה כן בעיקר כן פעם קודמת
דיברנו על הפירוש הראשון הזה של רבי לוי עכשיו אנחנו ב...
שני הפירושים האלה העיקריים,
במיוחד השלישי פה,
שבעצם הפירושים האלה מבטאים את מהותו של אברהם אבינו.
כשעכשיו אנחנו רוצים לברר את המהות של עם ישראל,
אז צריך להסתכל על מאיפה יצאנו,
כלומר על השורש שלנו.
כן, השורש שלנו,
כמו שכן,
אם אתה מסתכל אפוא,
אם אתה יודע איזה זרע אתה שותל באדמה,
אתה תדע גם איזה עץ יצא ממנו,
כן?
כי מזרע של תפוחים יצא עץ תפוחים, בסדר?
לא יצא עץ אחר.
אז ככה,
מה שבעצם העם ישראל התפתח,
אז להבין מה זה העם ישראל,
מסתכלים על השורשים של העם ישראל,
על אברהם אבינו,
כך לומדים מה זה עם ישראל.
בסדר?
אז ככה, תעברו לעמוד נ"ג למטה מצד שמאל.
ועוד דרש רבי לוי
בלשון אנוכי מגן לך,
שנאמר כאן,
לפי פירוש הראשון שהיה מפחד אברהם מן החטא,
לא שייך בזה אנוכי מגן לך.
ולפיכך אמר רבי לוי עוד,
כי אברהם היה מפחד עוד שלא יצאו עליו למלחמה.
וכאילו בהבטחה אל תירא שני דברים.
מפני שהיה מפחד,
אז שני דברים,
האחד הפחד מן החטא והשני הפחד מן המלחמה.
ולפיכך אמר אל תירא אנוכי מגן לך שאברהם
שאברהם כאילו מוגן שלא יקבל שום חרב וכלי זין
ומעתה הכתוב מחובר אל תירא אברהם מפני המלחמה
כי אנוכי מגן לך ומן העונש
הרי שכרך הרבה מאוד כמו שידבר
אליהם
ורמז במילה הזאת שאמר אנוכי מגן לך מדרגת אברהם שהוא מגן
זה הנקודה שאנחנו עושים עכשיו לעמוד עליה.
אומר, אנוכי מגן לך,
שלא יכולים,
גם שיצאו להילחם נגדך,
לא יוכלו לפגוע בך.
כי הקדוש ברוך הוא יוצר פה איזושהי הגנה על אברהם.
כמו שאנו אומרים עליו, מגן אברהם.
יותר מן שערבות.
וזה מפני כי אברהם הוא יסוד הראשון לכל.
ויסוד הוא הדבר שיותר בחוזק ותוקף בעבור שהוא יסוד הבניין
ואין מי שיוכל לעקור יסוד הבניין ואין לך יסוד יותר
מן אברהם לכך אמר אנוכי מגן לך כי מפני שהוא יסוד
אם מתכנסים כל האומות לא יוכלו להזיק לו לעשות
לו דבר כי היה לו עניין אשר ראוי ליסוד.
כן אברהם אבינו הוא היסוד של כל עם ישראל וגם של האבות.
אותו דבר יש לנו שלושה אבות
כי יש לנו שלושה אבות אבל אברהם אבינו הוא השורש
אפילו של השלושת אבות הוא היסוד שעליו עומדים כולם
שממנו יצא יצחק ממנו יצא יעקב ממנו יצא האומה הישראלית
אז כיוון שהוא היסוד של הכל אז כאילו אם אתה עוסק
פה עכשיו בבניין של עם ישראל בניין של עם ישראל זה
דבר נצחי אז גם כשאתה עוסק בבניין
בבניין נצחי,
אז
גם אם אפשר להרוס נגיד את הקומה,
לא יודע,
השביעית,
בסדר,
אבל הבניין עדיין נשאר קיים.
אתה יכול להרוס גם קומות אולי מתחת לזה,
זה כבר פגעת יותר בשורש של הבניין הזה.
אבל אתה לא יכול להרוס את הבניין לגמרי.
למה אתה לא יכול להרוס את הבניין?
כי עם ישראל שייך לנצח.
עם ישראל הוא התכלית של העולם,
הוא שייך לנצח,
לכן אברהם שהוא היסוד,
הוא היסוד של כל האומה הישראלית,
הוא עומד הכי הכי כאילו ב...
היסוד הכי תחתון,
כן,
הכי שעליו מונח הכל, הוא שורש האבות,
הוא הראשון של האבות,
כן,
לכן הוא מבטא את הבחינה הזאת הנצחית של עם ישראל,
שאי אפשר לחלות את עם ישראל.
אנוכי מגן אומר הקדוש ברוך הוא, אני יוצר פה את ההגנה.
שאי אפשר לחלות את הדבר הכי הכי יסודי.
כן,
אפשר לכלות את הקומות העליונות יותר בבניין וזה,
אבל את היסוד של עם ישראל אי אפשר,
זה מה שהם למדים מאברהם, כאילו מדרגת הנצח של עם ישראל בעצם.
כן,
שעם ישראל שייך למדרגה שאי אפשר לכלות אותה,
לנצחיות.
וכן נקרא אברהם בכתוב, הביטו אל צור חוצבתם
ואל מכבת בור נוקרתם.
הביטו אל אברהם אביכם ואל שרה תחוללכם. כלומר, אז לאברהם אבינו משהו למה?
לצור,
לצור שממנו חוצבנו,
ולמכבת בור נוקרתם זה שרה, כן?
שרה היא כמו בור, כאילו שנוקרנו מבור.
היא כמו, הרי יש לה,
כמו בטן שיש לה בית קיבול,
ככה בור יש לו כאילו איזשהו חור,
אבל אברהם זה צור.
מה זה צור?
מה זה צור?
מה הפירוש המילולי של צור?
סלע.
סלע, סלע מה?
חזק מאוד.
כשרוצים לתאר סלע חזק,
כן, הכי חזק שאתה יכול לתאר, אתה אומר צור.
כן, חזק כמו צור.
כן, נקרא אברהם צור בשביל שהיה אברהם כמו צור הזה,
אשר הוא יסוד חזק שעליו נבנה הכל.
הוא מדמה אותו לצור אשר הוא יסוד חזק ותקיף,
כי היסוד לפי עצמו ראוי להיות חזק במציאות.
וכך נאמר אנכי מגן לך שהוא כמו מגן
אשר לא יקבל שום דבר לחוזקו ותוקפו
שאינו מתפעל
טוב נסביר את זה ויש רמז נפלא מאוד
במה שמדמה אותו למגן אשר אינו מתפעל
וידוע כי הדבר שהוא ראשית כמו אברהם בעבור שהוא ראה
התחלה אינו מתפעל שהוא לא היה מתפעל לכן הוא ראשון
והדבר אשר הוא פועל בו יותר ראשון
ואברהם ראשון וההתחלה,
ולא לאומה הישראלית בלבד,
רק נקרא אף המון גויים, שהוא התחלה לכל.
ולכך נקרא מגן, אשר הוא יסוד,
אשר אינו מקבל התפעלות.
ובשביל זה העניין נקרא הקדוש ברוך הוא גם כן צור,
בעבור שהוא פועל ואינו מקבל התפעלות מדבר.
טוב,
אז בואו נסביר.
מעבר לזה שאברהם מתבטא בצור,
כן,
שאי אפשר לחלות אותו.
מאלה אי אפשר לחלות את עם ישראל.
הם שייכים למד הנצח.
מעבר לזה,
הצור גם מבטא לא רק שאפשר לחלות אותו,
אלא גם אי אפשר לשנות אותו.
כלומר, מה זה דבר מתפעל?
דבר שמתפעל זה כאילו אתה מקבל פעולה.
מה זה מקבל פעולה?
בדיוק הוא משתנה, הוא מקבל פעולה.
כאילו כל חומר אתה יכול,
כל זה,
כל שהדבר הוא יותר גמיש, אתה יכול יותר לפעל אותו,
להפעיל אותו.
ואז,
כן, וככל שהוא יותר חזק,
פחות אתה יכול לפעול עליו,
לשנות אותו.
אז אברהם ועם ישראל מבוטעים פה
בתור צור סלע חזק שהם לא מקבלים התפעלות
לא מקבלים התפעלות הכוונה שהתכונה הישראלית השורשית
היא לעולם לא יכולה להשתנות
התכונה הישראלית השורשית היסודית כן כלומר
התכונה שאיתה נבראו עם ישראל שבעצם ירשנו אותה מאברהם אבינו פה
אבל זה משהו של עם ישראל
זה משהו שאי אפשר לשנות אותו
הנה אנחנו רואים שבמהלך כל ההיסטוריה
באות כל מיני אומות שונות ומשונות,
כל מיני עמים,
כל מיני מלכים,
ומנסים לשנות את עם ישראל,
כן,
משנים,
מנסים להפוך את עם ישראל,
כן,
לעצב את עם ישראל מחדש,
לעצב את עם ישראל מחדש.
כן?
אז יש לנסות להשמיד אותנו גופנית,
זה דבר אחד,
אי אפשר.
זה גם ראינו פה,
אברהם,
כמו צור,
אי אפשר להשמיד אותנו גופנית,
אי אפשר לכלות את עם ישראל.
אבל לא רק שאי אפשר לכלות את הגופניות,
גם אי אפשר לשנות את הרוח הישראלית, זאת אומרת,
את התכונה השורשית הישראלית,
ואם מנסים לעצב אותנו מחדש,
יש כאלה שמנסים,
לפעמים יש כאלה שמנסים בחיוך.
יש כאלה שמנסים בכוח, כן?
יש כאלה שמנסים בגזרות,
יש כאלה בהתחלה,
בחיוך,
אחרי זה בכוח,
כן?
כל מיני מציעים שוחד,
מציעים אישורים, מציעים מינויים,
וכולם מנסים בכל האפשרויות, כן?
באינקוויזיציה,
מסעות צלב,
והאיסלאם,
והג'יהאד,
והזה,
ומוחמד, וכל מיני, דרכי מוחמד וכל הזה,
אבל בסופו של דבר אולי פרטים הם יכולים לתפוס.
את
הפרט הזה,
את האיש הזה,
את היהודי הזה,
לצערי,
לפעמים יש כאלה שבאמת נופלים.
אבל בסוף הרוח הישראלית,
אין,
אין,
אף אחד לא יכול לשנות אותה,
היא לא מתפעלת.
היא לא מתפעלת, היא לא מקבלת שינוי.
זה לא משהו שאפשר לגמש אותו,
אפשר לעצב אותו מחדש,
אין דבר כזה.
הרוח הישראלית נשארת לנצח,
לא משנה מה יבוא,
יבואו גלים שלמים,
אוקיינוסים עברו על האומה הישראלית,
ממלכות בבל של נבוכדנצאר,
שהחריב את המקדש הראשון,
הגלה לבבל,
ואחרי זה שחזרנו,
ופרס באו עלינו,
ויוון,
וכן, החש וראש, וכל התרבות היוונית,
ואחרי זה רומא, וכל מה שהיה בסופו של דבר,
הרוח,
התכונה הישראלית לא מתבטלת.
אתה מדבר פה על הכלל כמובן,
ומתרחקים,
גם אם יחזרו בעזרת השם,
אבל לשנות את עם ישראל אין דבר כזה,
זה משהו שלא מתפעל,
זה כמו צור חזק,
אתם מבינים?
צור חזק שלא מקבל התפעלות,
הוא לא מקבל שינוי,
כן?
לא מעצבים אותו מחדש, אין דבר כזה,
זה צור,
זה מגן,
זה מה שעל כן אברהם נקרא מגן, נקרא צור,
שום דבר לא יכול עליך,
עליך, בסדר?
האם גם הישמעאלים ירשו תכונות כאלה?
הוא כן כותב פה,
ודאי לא באופן שלם, יכול להיות שכן קיבלו דברים מסוימים,
כי הוא כותב פה באמת על אברהם,
מה שמיוחד אצל אברהם, מה שראו בו שאברהם הוא אהב המון גויים,
כמו שהוא יגיד פה,
לכמה נפקא מינות,
כן? אבל
נכון שהוא אהב המון גויים לכמה דברים,
לכמה דברים,
אבל לכן יש דברים מסוימים שכן עוברים,
כן, עוברים קצת לאומות העולם דרך אברהם אבינו.
אבל לא באופן טוטאלי כמו אצל עם ישראל,
אתה מבין?
הם מקבלים חלק מהדברים הטובים, דרך אברהם אב...
למשל,
ישמעאלים גם עושים ריטואלים,
בסדר,
יש להם כל מיני דברים כאלה.
אבל בסופו של דבר,
את הלב של זה לא,
אין דבר כזה,
את
הדבר הזה אין...
גם אם תראה, אפילו תיקח דבר...
תראה,
אני
לא חוקר אסלאם או משהו כזה,
אבל רואים נגיד שאצל האסלאם,
אתה
רואה שיש כאילו...
יש להם כאילו שיטות,
בתוך עצמם הם מקבלים התפעלות,
הכוונה יש כאלה,
כאלה,
לא משנה עכשיו,
שיעים וסונים,
וגם בתוכם יש כל מיני כאלה שהם יותר
נבדלים אחד בשני מאשר אפילו לפעמים בנו,
כן?
כאילו הם יותר,
אתה רואה שהם בעצמם כאילו...
בסדר,
הם בעצמם כבר מקבלים התפעלות בינה לבין עצמם.
אבל כן,
הם כן קיבלו דברים טובים מאברהם,
אבל לא באותה איכות, לא באותו ריכוז,
כמו שעם ישראל קיבל.
בסדר, כי בסוף אברהם אבינו כן,
יש לו בחינה שהוא אהב המון גויים.
לכן הוא אומר,
כמו שהשם נקרא צור,
שלא מקבל התפעלות,
אלא זה ככה גם הקדוש ברוך הוא נקרא צור,
נכון?
השם נקרא צור, כן?
בעבור שהוא פועל ולא מקבל התפעלות מדבר.
אי אפשר לש...
את
הקדוש ברוך הוא אנחנו לא מעצבים מחדש,
אנחנו לא משנים אותו,
כן?
אלא הקדוש ברוך הוא מפעיל ופועל על כל העולם.
יפה.
הלאה בואו נמשיך,
אז זה היה הדבר השני שאברהם פחד שובל להבל זאת,
שאמר לו אני מגן לך,
אתה כמו מגן שאי אפשר לשנות אותך ואי אפשר לפעול עליך,
ואי אפשר לפגוע בך גם.
ועבד מידה זאת אנוכי מגן לך,
וכן מה שאנו אומרים מגן אברהם,
ויש עוד בזה דברים עמוקים ואין להאריך עוד בזה.
כך הוא דעת רבי לוי בפירוש הזה.
אבל רבנן סבירי להו כי פירוש הכתוב.
כי אברהם לגודל הצלחתו, אשר היה רודף ארבעה מלכים,
היה ירא כדרך הצדיקים אשר יראים שלא
יהיו אוכלים עולם שלהם בעולם הזה. נכון?
הרי השיטה השלישית,
עכשיו הוא עובר על השיטה השלישית.
שלפי רבנן,
אז
אברהם אבינו,
כן?
היה ירא שמא?
שנגמרו לו הזכויות, נגמרו לו הזכויות.
כן?
שבעצם כל ההצלות שהשם עשה לו,
אז כבר לא יהיה לו שכר לעולם הבא.
כן?
היה כדרך שאר הצדיקים שלא יהיו אוכלים עולמם בעולם הזה.
טוב,
אז על זה אמר לו השם,
אמר,
אל תירא,
שקיבלת שכרך.
כי הדבר שנעשה עמך בעולם הזה,
הוא על צד אלו דברים שהאדם אוכל פירותיהם בעולם הזה,
והקרן קיימת לו לעולם הבא.
ולא קיבלת שכר בעולם.
בעצם,
הוא אומר,
הזכויות שאתה השגת בעולם הזה,
זה בזכות הדברים,
המעשים הטובים שאדם
אוכל פירותיהם בעולם הזה והקרן קיימת לו לעולם הבא.
עכשיו נראה מה, כאן הוא צריך עכשיו לעמוד
על התכונה היסודית של אברהם אבינו.
מה התכונה היסודית של אברהם אבינו?
יפה, חסד.
זה
עכשיו הוא יכול לעמוד על זה.
ומה אנחנו יודעים איזה דברים,
האדם אוכל פירותיהם בעולם הזה והקרן קיימת לו לעולם הבא?
קרן קיימת לעולם,
וואלה,
קק"ל זה קרן קיימת לישראל או קרן קיימת לעולם הבא?
מה?
קק"ל, קרן קיימת לעולם הבא.
כן,
יפה,
אז גמילות חסדים, כיבוד אב ואם,
זהו, מה שהוא אומר,
תראו.
בדיוק, אז הוא אומר, בעצם אלה הדברים, כן?
אז הזכויות שניתן לך פה, זה לא משהו חיצוני,
זה משהו שאתה כאילו,
זכית בו בזכות הדברים שהקרן,
שהפירות בעולם הזה,
והקרן קיימת לו לעולם הבא.
עכשיו הוא מסביר,
מה עיקר הדברים,
הוא אומר ככה,
כי עיקר הדברים אשר האדם אוכל פירותיהם בעולם הזה,
הם שלושה.
יש לנו בברייתא אולי טיפה יותר,
אבל עיקר הדברים הסופיים מרכזים אותם,
זה שלושה,
מים,
גמילות חסדים,
וכיבוד אב ואם,
ואהבת שלום בין אדם לחברו, כן? וכל
השינויים במשנה, מסכת פאה.
וגם השינויים בברייתא, כולם יהיו באברהם.
יש במשנה עוד כמה דברים,
אבל הוא אומר,
עיקר בסופו של דבר,
שלושת הדברים הללו,
גמילות חסדים,
כיבוד אב והבאת שלום,
הם קשורים לאברהם,
הם העיקריים,
וכל הדברים היו באברהם, ואלו במיוחד.
כן, מה משותף בעצם שלושת הדברים האלה?
זה שלושה דברים שקשורים לגמילות חסדים בסופו של דבר,
כן?
אז בואו נראה.
כיבוד אב,
כמו שאמרנו למעלה,
שלא היה רוצה לצאת עד שהקדוש ברוך הוא פטרו.
אומרים שהיה לאברהם אבינו כיבוד אב גדול,
הרי הוא לא רצה לעזוב את אביו טרח,
עד שהקדוש ברוך הוא אמר לו,
לך,
אני פותר אותך מכיבוד אב.
כך למדנו את זה בפעם הקודמת,
לא פעם קודמת,
לפני הרבה זמן.
עכשיו, וגמילות חסדים,
לא היה נמצא כמו באברהם, שזהו עיקר מדתו,
כן? עד שלקח אליעזר עבד אברהם,
הסימן הזה,
אם תהיה גומלת חסדים,
הוא היה להיכנס בדרכו של אברהם,
כמו שידוע.
כן,
כמו שזה עיקר מדתו.
ואמר,
כתוב, למען יצווה את בניו ואת ביתו לעשות צדקה,
כן,
והבאת שלום של בן אדם לחברו,
כן, שהרי היה אב המון גויים.
מפני זה הוא מאחד ועושה שלום בין כל הנבראים.
זהו,
צריך לדעת שהבחינה שלה,
התכונה של אברהם,
אבינו,
היא להיות, אברהם הוא אב המון גויים.
זאת אומרת ש...
יש בספר בראשית כאילו שני מהלכים כאלה שאומרים
שאברהם אבינו בעצם רוצה לקרב את כל האנושות
לבורא עולם לקדוש ברוך הוא כן אפשר לומר סוג של בחינה
אוניברסלית כזאת כלומר לאו דווקא דרך עם ישראל כאילו לא דרך
עם ישראל יש לו איזה מבט כזה אוניברסלי כן בסופו של
דבר זה מתאזן עם שרה שרה כאילו היא זאתי ש...
שבונה את האומה הישראלית,
כאילו,
אברהם יכול להצטרף אליה.
אבל כאילו,
המעמד של אברהם אבינו זה לחבר,
כאילו,
הוא עוסק בחיבורים של כל כלל האנושות
לעבודת השם, כאילו,
לקדוש ברוך הוא, לקרב אותם לקדוש ברוך הוא.
אז לכן, זה מה שהוא אומר כאן,
שהיה אב המון גויים,
שמפני זה הוא מאחד עושה שלום בין כל הנבראים.
כאילו,
הוא אבא של כולם ורוצה לחבר את כולם ביחד,
תחת מגמה אחת,
תחת מלכות שמיים אחת.
טוב,
כאן הוא עכשיו,
האמת פה זה סוגריים שוב שהם לא מופיעים,
הסוגריים האלה לא מופיעות בהוצאות הישנות.
ההוצאות הישנות זה,
כאן בהוצאות האלה זה לא מופיע כל הסוגריים האלה.
מה זה?
אבל נראה אותם עכשיו,
זה מעייף עלינו את
הספר.
רגע. טוב,
במקרה הזה אולי כן נראה את זה דווקא,
כי יש פה דברים אחרים.
איך אני מדלג על הסוגריים האלה?
אולי פה במקרה הזה כן נראה,
כי יש פה כמה דברים מעניינים.
נראה לפחות חלקים מזה.
השכמת בית המדרש.
כאילו הוא מביא פה את הדוגמאות בעצם,
הוא מסביר פה בקצרה איך הוא קשור לכל הדברים האלה,
שאדם אוכל פה פירותיהם בעולם הזה,
וכן קיימת לו בעולם הבא.
כן,
השכמת בית המדרש,
שהיה בוודאי הוא יותר מכל בעי העולם,
שכתוב ויקרא אברהם בשם השם,
וקודם אברהם לא היה מורגל שמו בפי הבריאות,
והוא הרגיל שמו בפי הבריאות.
מדרשו את זה על מסכת עבודה זרה, שני אלפים תוהו, שני אלפים תורה, כגון והנפש אשר עשו בחרן.
שני אלפים תורה, מין והנפש אשר עשו בחרן.
הוא מתרגם נפשתה דשעבידו לאורייתא.
אברהם אבינו ממש גייר אנשים,
קירב אותם לתורה,
הרי שאברהם דורש לרבים התורה.
והוא היה המתחיל הראשון ללמוד תורה ברבים של
הרבים. אז זה נקרא השכמת בית המדרש.
כן,
כאילו משכים בעצם להביא את הבריות לבית המדרש.
והכנסת אורחים ידוע ממנו,
טוב,
זה ברור,
הכנסת אורחים,
איפה אברהם אבינו מכניס אורחים,
או,
טוב, זה כל אחד יכול לכתוב,
לכתוב בעצמו,
לא צריך את המעלה לכאורה בשביל זה,
ידוע ממנו,
וביקור חולים,
כן,
אם לא היה המידה הזאת בו, לא היה הקדוש
ברוך הוא מבקר אותו, אה, זה מעניין, כי
כי כן, המידה, מה שעשה לאחים, נעשה לו. אז לכן, למה הקדוש
ברוך הוא ביקר אותו כשהוא היה חולה? כי אברהם גם מבקר חולים.
ולכן אמרינא דמספידא אבדונטי כבור יקרא בני מקומה מי שיספיד
יספידו אותו מי שיקבור אחרים ידאגו לקבור אותו כן אז זאת אומרת
מידה כנגד מידה עניין דין מבקר את
החולה נעשה לו גם כן זה
ואם לא היה אברהם מיוחד במצווה הזאת איך היה הקדוש מבקר
אותו בחוליו והכנסת כלה גם מצאנו באברהם מפורש שהיה משתדל בזיווג
יצחק להכניס לו אישה וכן הלווית המת כמו שעשה
לשרה ועיון תפילה כדכתיב אל המקום אשר עמד שם
וכמו שאמרו ז"ל בעשרת ברכות,
כל הקובע מקום לתפילתו,
אלוקי אברהם בעוזרו,
נמצא שהוא היה מקיים את זאת המצווה.
כן, עיון תפילה היה מעיין בתפילה.
אז למקום אשר עמד שם,
על מה זה נאמר?
באיזה הקשר זה נאמר למקום אשר עמד שם?
בהקשר של סדום,
כן?
שהוא אחרי שהחריב את סדום, אז
השם התגלה שוב לאברהם, למקום אשר עמד שם אברהם.
הוא חזר לעמוד באותו מקום.
כל פעם, מפה לומדים, הפסוק הזה,
מה לומדים?
מה זה?
מה לומדים מהפסוק הזה?
שנייה, מה
מה לומד
אדם צריך לקבוע מקום לתפילה שלו.
אם אתה יכול לבוא בכנסת,
שיהיה לך מקום קבוע,
לומדים את זה מכאן אל המקום אשר עמד אברהם.
בסדר?
ואהבת שלום,
בן אדם לחברו.
טוב,
בואו נדלג קצת.
אמנם,
תלוי דיבור מתחיל,
אמנם,
דלגו קצת,
אמנם, יש לך לדעת,
כל אלו דברים הם כולם תלויים בגמילות חסדים.
כי אין גמילות חסדים, רק הטוב אשר היא מביאה לעולם.
ומי שנוהג במידת החסד הוא טוב לשמיים וטוב לבריאות,
וזה הנקודה פה.
כל הדברים האלה,
בסופו של דבר,
השורש שלהם זה גמילות חסדים.
וגמילות חסדים,
אז זה טוב,
כי זה מצווה,
זה טוב לשמיים,
אבל זה גם טוב לבריאות,
גמילות
כי זה בעצם נותן עזרה, נותן סיוע
לשאר האנשים, לשאר בני אדם.
אז זה מה שהוא יגיד במשך,
זה הנקודה גמילות חסדים,
וזאת הנקודה המאפיינת את אברהם.
באמת, אתם מבינים, זה השורש,
זה השורש הנפשי של עם ישראל, לתכונת עשיית החסד.
תכונת עשיית החסד היא נקבעת מאברהם אבינו לעם ישראל.
זה תכונה יסודית של עם ישראל, שעליה כאילו זה עומד.
זה מה שהוא רוצה לברר פה בעצם, בכל הסיפור הזה,
כל הדבר הזה שעכשיו הוא מסביר לנו.
שגמילות החסד היא כאילו הנקודה של אברהם, כן?
וכל איזה דוגמאות של גמלות חסדים,
כמו שהיה,
כל מה שהיה פה.
ישמעאלים לא קיבלו את זה.
ישמעאלים לא קיבלו את זה, נכון?
נו, אתה רואה?
נכון, כאילו זה,
כן.
הם כן קיבלו איזשהו חסד
זה.
לא חסד, אבל...
כן, ברור, כן, אבל...
יש...
כאילו, עכשיו אומרים כאילו על...
להכנסת אורחים
זה כן, כאילו,
יש להם דבר כזה.
לארח אותך
אתה תהיה זה. אבל אם תצא משם, יהרגו אותך.
תמיד,
כאילו,
זה לא אותך,
חס ושלום,
חס ושלום ברור.
כאילו,
תמיד, זה כאילו חסד חיצוני מאוד, גם לא בדיוק,
מאוד תחפושת כזאת, כן? כאילו,
הכנסת אורחים
יש שם איזה בחינה מהווה,
שקיבלו איזה משהו כזה. מה שאמרתי לך,
הם קיבלו כאלה טיפות מסוימות,
כל מיני.
נכון?
חסדי רשעי החברים
נכון?
קצת קשור לזה, נכון?
נדלג
רגע, הם?
טוב,
בוא נמשיך,
קורה את זה,
וכל אלה היו דברים אשר זכר כאן,
שהוא העושה טוב, הטוב לנמצאים,
שיראה גמילות חסדים,
כיבוד אב ואם
ביקור חולים
והכנסת כלה
ולווית המת
והכנסת אורחים
ועשיית שלום
וכולם ידועים בעצמם שהם הטוב לנמצאים.
וכן עיון תפילה,
הטוב שעל ידי תפילה מביא הטוב לעולם,
שהקדוש ברוך הוא מטיב לעולם,
על ידי תפילה השם מטיב לעולם.
אז גם עיון תפילה קשור בעצם לחסד.
מה שנקרא במדרש תלמוד תורה הוא הטוב
גם כן כי התורה כאשר היא בהם היא הטוב שלהם
היא הטוב שלהם שהתורה נקראת טוב שנאמר לכו לחמו בלחמי
תלחם אז גם התורה מביאה טוב לעולם אז כאילו בסופו
של דבר גם תפילה גם תורה הם מתייחסים בסופו של
דבר לחסד שזה נותן טוב לשמיים וטוב לבריות
בסדר אנחנו בעמוד נ"ה למעלה בצד שמאל הנה כולם נכללו בגמלות החסדים
והם ענפי החסד
ואברהם מפני שמידתו לגמול חסד עם הנמצאים
כמו שנאמר, תתן אמת ליעקב חסד לאברהם.
ואם העיקר נמצא באברהם יותר מבכל הנבראים,
אין ספק שנמצאו אצל אברהם כל ענפי החסד.
כן,
אמנם המשנה שכללה כל הדברים האלו בשלושה דברים,
כיבוד אב ואם,
גמילות חסדים,
והבאת שלום, תלמוד תורה,
כנגד כולם,
כך שנינו במסכת ביקורים.
וכן תלמוד תורה דכתיב עקב אשר שמע אברהם בקולי.
אז הנה,
רואים שאברהם אבינו,
היה לו תלמוד תורה, שמע בקול השם.
כן,
ויותר מזה,
ושני אלפים תורה התחילו מן אברהם כדאיתא בפרק כ"ד עבודה זרה.
נכון?
דיברנו על זה גם בשיעורים הקודמים,
ששני אלפים תורה התחילו מאברהם אבינו,
כשהוא היה בן חמישים ושתיים,
זה היה,
אז הוא גילה את בוראו,
ואז זה שנת אלפיים לבריאת העולם.
אברהם נולד בשנת אלף תשע מאות ארבעים ושמונה לבריאת העולם.
כשהוא היה בגיל חמישים ושתיים הוא גילה את בוראו,
ואז זה היה בעצם,
התחילו אלפיים שנות תורה.
טוב.
על כל פנים,
עכשיו המהר"ל מסביר,
אז נקודה שהוא רוצה להוציא מכאן בסוף,
שהכתוב אומר לאברהם, אל תירא כי השכר שלך נשאר.
למה השכר שלך נשאר?
כי השכר שלך מגיע,
כל ההצלחות שלך בעולם הזה מגיעות בעקבות הגמלות חסדים שלך,
עשיית החסד שלך. אברהם,
אבינו זו נשמה של טוב,
שכולה טוב,
כולה השפעה של נתינה,
כולה השפעה של חסד לזולת.
כן,
וזה מתבטא בשלושת,
וזה ממילא, זה התכונה היסודית והשורשית של עם ישראל,
השפעת החסד,
בסדר, השפעת הטוב,
וזה מתבטא בשלושת המצוות הללו,
שהן המצוות העיקריות כיבוד אב ואם,
גמילות חסדים, ואהבת שלום בין אדם לחברו. עכשיו הר"ן מסביר על שלושת,
הוא אומר,
אלה שלושת המרכזיים
שאדם אוכל פירותיהם מהעולם הזה,
וכן קיים את העולם הבא.
אוקיי,
וממילא,
שלושת היסודות האלה היו חזקות אצל אברהם,
והן גם מלוות את עם ישראל.
אז בואו נקרא,
וטעם הדבר שהמשנה עשתה שלושה חלקים,
כן?
עכשיו הוא אומר ככה, האחד, כיבוד אב ואם.
למה הוא חלקו את זה?
הוא אומר ככה, כיבוד אב ואם
הוא הטוב והחסד למי שהוא מחויב לו,
כמו הכיבוד לאבי ולאימו.
כן,
וקיבלו את זה.
גמילות חסדים,
שהוא החסד והטוב אשר הוא עושה לאחרים,
ואינו מחויב בדבר,
כמו כל גמילות חסדים.
למשל.
למשל מה?
מה זה מה בכלל גמילות חסדים?
אתה רואה מישהו ש...
גם,
גם,
אבל למשל מישהו,
המון דוגמאות איזה,
לא יודע, מישהו מתקשה עם הסלים שלו ברחוב,
אתה עוזר לו לקחת את הסלים.
כל מעשה טוב לזולת, אתה חייב לעשות את זה?
אתה
חייב לעשות את זה?
לא, אתה לא חייב לעשות את זה.
אתה לא חייב לעשות את ה...
לעצור למישהו טרמפ, זה גם גמילות חסדים.
אתה
חייב לעצור
לו טרמפים?
ישים אותך בקלון אם לא תעשו לו טרמפ.
לא, אבל זה דבר טוב לעצור טרמפים, כן?
אם מישהו צמא למים, אתה רואה אותו עכשיו חם,
אתה מגיש לו,
מביא לו קולה קרה,
לא מים,
אתה רואה אותו עכשיו צמא בזה,
אתה קונה לו קולה קרה,
נותן לו,
יש הרבה סוגים של גמילות חסדים.
בלי סוף,
כל מעשה טוב,
אז זה אומר ככה,
בכיבוד הורים יש לך קצת חובה עליהם,
כן?
יש לך קצת חובה,
אתה מחויב להורים שלך בסוף,
מה זאת אומרת?
גמילות חסד זה צד הפוך,
זה כאילו נתינה שהיא,
אין לך שום חיוב לזה,
זה רק נובע מהנפש הטובה שלך.
והחלק השלישי הוא ממוצע,
זה הבאת שלום, כן? והחלק של הטוב אשר הוא עושה לה,
לבריאות, והוא אינו חיוב גמור, וגם אינו פטור ממנו,
למה?
מצד כי שנוי המחלוקת כלפי השמיים.
עד שהאדם יש לו להשתדל בעניין השלום שלא יהיו מחלוקת בעולם,
אבל חיוב גמור אינו.
כלומר, פה אומר,
הבאת של אדם לחברו,
נגיד שני אנשים שהם,
אתה יודע, שהם רבים,
מסוכסכים,
כן?
לא יודע אם שני אנשים,
יותר אנשים,
לא משנה, יש סכסוך בזה.
אז להביא שלום ביניהם,
להביא שלום ביניהם,
אתה מחויב לעשות את זה?
לא,
אבל אתה כן קצת,
כאילו,
כי בסדר,
יש פה מחלוקת,
יש פה שנאה ביניהם,
אז יש פה קצת,
כיוון שזה שנוי לשמיים,
יש קצת,
אי אפשר להגיד שאתה חייב לגמרי.
אבל זה לא שאתה, כמו שאתה עושה מעשה חסד בלי, כן,
התנדבותי לגמרי,
אלא פה יש לך קצת חיוב,
הוא אומר,
זה לא פטור לגמרי,
לא חייב לגמרי,
כן?
כי המחלוקת שנויה כלפי השמיים.
אז לכן הוא אומר חילקו את זה לשלוש הנה כאן שלושה
חלקים כן כמו אנחנו יודעים שכל דבר מתחלק לשלוש נכון ככה
אומרים ככה בצבא כל דבר מתחלק בשלוש שלוש בצבא תתחלקו לשלשות
אז הנה כאן שלושה חלקים האחד הוא הטוב אשר יעשה מצד
החיוב הגמור והשני כנגדו אשר יעשה מצד החסד הגמור
כן,
החיוב הגמור זה כיבוד אב ואם,
החסד הגמור זה גמלות חסדים,
והוא גמלות חסדים,
והשלישי יש בו קצת מהחלק הראשון,
קצת מהחלק השני,
והוא הבאת שלום,
וכל השלושה עם הטוב אשר הוא עושה לה נמצאים.
כן?
ובאלו, בואו נדלג קצת כמה פסקאות פה,
ובאלו שלושה חלקים,
כן? נכללו כל חלקי החסד.
והם עשרה שנזכרו בברייתא.
כן,
ראינו,
בברייתא נכללים שם ביקור חולים,
הכנסת אורחים,
כן, הכנסת כלה, כל מיני דברים כאלה.
אבל זאת אומרת,
בשלושת החלקים נכללו כל העשרה,
כל עשרה נזכרו בברייתא.
כמו שנזכרו עשרה והם החלקים הפרטיים השייכים לגמילות חסד,
ודרך להיות נכללים החלקים הפרטיים באבות, והחלקים נכללו בגימל אבות,
שזכרה המשנה ואין כאן מקום לזה.
זה גימל אבות הכוונה גמילות חסדים, אבות שלום ו...
נו, ו...
כיבוד אב ואם.
עכשיו תראו, כלל הדבר,
כלל הדבר,
כי העושה הטוב לנמצאים והוא טוב להם,
עכשיו הוא מסביר למה אוכל פה יותר
מול הזה והקרן קיימת לעולם הבא,
למה?
כי התלבש פה מוצאת טובה כפולה, שימו לב.
כלל הדבר, כי העושה הטוב לנמצאים והוא טוב להם,
אוכל פירות בעולם הזה והקרן קיימת לעולם הבא.
וזה כי דבר אשר הוא טוב לעולם הזה,
הנה טובתו כפולה.
טוב לשמיים וטוב לבריאות, כמו כל אלו שזכרנו,
אשר הם טובים ויש בהם מנתו והחסד בעולם הזה.
לא כמו מצוות ציצית וסוכה ולולב,
שאין נראה בהם הטוב בעולם הזה.
ומפני שלא נראה בהם הטוב בעולם הזה,
אין נאמר עליהם אוכל פירותיהם בעולם הזה,
והקרן קיימת לעולם הבא.
הבנתם?
הוא אומר,
מה הוא אומר בעצם?
למה את אלה,
יש להם שכר כפול?
כי יש להם תועלת כפולה.
בסדר?
זה מצוות שהן גם נוחות לשמיים,
כי זה ציווי של השם,
אבל הן גם בונות את העולם הזה.
הן עושות טוב בעולם הזה.
ממילא,
אתה מקבל פירות בעולם הזה,
אבל השכר של המצווה בתור מצווה נשאר לעולם הבא.
זאת אומרת,
מצוות אחרות,
הן רק מצוות,
בדרך כלל זה מצוות לפי השמיים,
ציצית,
תפילין,
זה כאילו באופן איזה.
בן אדם למקום.
בן אדם למקום, כל המצוות, בן אדם למקום, כן?
אז נכון,
בסוד הדבר,
לכל מצווה יש לה,
בסוד הדבר,
היא פועלת לעשות טוב לאדם,
ואז הוא יעשה גם טוב בעולם,
אבל בעיקר של המצווה היא כלפי השמיים.
אז כן, אדם למקום, אז בזה יש רק שכר לעולם הבא,
יש רק הקרן לעולם הבא.
אבל מצוות שיש להן תועלת כפולה,
אז יש להן גם שכר כפול,
זה מה שהוא אומר פה,
שטובתו כפולה,
טובתו כפולה.
הנה,
זה מה שהוא מסביר,
אבל כיבוד,
אבל כיבוד אביהם וגמילות חסדים,
ועד שילמדו תורה,
דבק בהם הטוב.
בעניין העולם הזה
ומפני הטוב הזה אשר נראה בהם שייך בהם אוכל פורותיהם בעולם הזה
רצון בוראו
וזה עיקר המצווה לעשות רצון הבורא
וגם מן המצווה עוד נשאר טוב לבריות זה גם מצווה שאתה
עושה את רצון הבורא הוא ציווה לך לעשות גמילות חסד
ולעשות כיבודם
אבל גם אתה עושה פה טוב לבריות במצוות האלה
אז עכשיו בוא נדלג פה על הסוגריים האלה
ולפיכך,
אתם רואים, ולפיכך אמר לאברהם
שהוא היה בליבה יורש המידה הזאת תראו,
זה משפט פה,
המפתח פה שהוא היה בליבה יורש המידה הזאת שהיא גמילות חסדים
וכל חלקיה
ראית כל זה?
הנקודה אומר לך,
למה הוא הביא את כל הסיפור הזה בסוף?
כדי להדגיש מה התכונה היסודית של אברהם
אבינו ומה התכונה היסודית של עם ישראל.
עשיית חסד, עשיית טוב.
שורש הנשמה הישראלית,
בסדר?
שורש התכונה הישראלית זה עשיית הטוב לכל.
כך כותב הרב קוק באורות.
הרב קוק באורות כותב
שהמהות העצמית של האומה הישראלית זה להיות טוב לכל.
להיות טוב לכל.
וזה מתחיל מכאן, אתם מבינים?
מתחיל מהשורש הזה של אברהם, אבינו, להיות טוב לכל.
אנחנו,
לפעמים כדי להיות טוב לכל,
אנחנו צריכים להילחם ברע.
לפעמים אנחנו צריכים להרוג אנשים כדי להיות טוב לכל,
לצערי.
צריכים לפגוע באנשים כדי להיות טוב לכל.
אבל זה רק הדרך,
אבל המטרה,
התכלית,
עצם התכונה של עם ישראל,
היא עשיית הטוב.
וזה מתחיל מכאן,
מאברהם אבינו, שהוא בלבד היה יורש מידה הזאת,
שהיא גמלות חסדים וכל חלקיה,
גמלות חסדים מכל ההתפרטויות שלה,
כל חלקיה וכל חלקיה שלה,
יורש אברהם אבינו. ומזה זה ניתן לעם ישראל,
כן, להיות הטוב לכל.
אז עכשיו, אז אברהם אבינו, היה ירא,
שקיבל שכרו,
אמר לו,
הקדוש ברוך הוא אמר לו,
אל תירא,
אנוכי מגן לך.
ולשון מגן הוא לשון חינם,
דיברנו על זה,
כן,
גם עכשיו,
כבר קודם,
ויצא חינם אין כסף,
תרגומו מגן,
מגן,
מגן זה בארמית חינם, כי זהו שכר של גומלי חסדים,
שאוכלים הפירות בעולם הזה,
והפירות הן בחינם,
כיוון שהקרן קיים לעולם הבא,
ולקח שכר הרבה מאוד לעולם הבא, הפירוש הזה נכבד מאוד.
איזה יופי,
זה דבר גם ללימוד לכל הזה,
לכל אחד ואחד.
רגע,
תקשיב,
אתה עושה מצווה,
כל המצוות שכרם בעולם הבא.
אבל יש מצוות שאתה כאילו מקבל שכר בחינם עליה,
למה זה נקרא בחינם?
המצוות של גמילות חסדים,
זה גם כיבוד אב ואם,
וגם ההשכמת של אב ואם ורוב,
אבל גמילות חסדים עם כל חלקיה,
כל החלקים של גמילות חסדים,
אז אתה מקבל עליה שכר בחינם בעולם,
למה זה נקרא חינם?
הרי עשיתי גמילות חסדים, הרי עשיתי איזשהו חסד.
אני עצרתי, כן, עצרתי טרמפ למישהו.
עצרתי טרמפ למישהו,
עזרתי למישהו לסחוב דבר כבד, כן?
ואמרתי למישהו מילה טובה,
בסדר?
נתתי למישהו משקה,
אוכל כשהוא היה צריך אותו,
משקה שהוא היה מאוד צמא.
כן, הגשתי לו משהו בצורה הזאת,
כשהוא היה נצרך לזה.
עשיתי גמילות חסדים, אז למה זה נקרא בחינם?
למה נקרא שאני מקבל שכר בחינם?
אז למה?
הבנתם?
כי באמת השכר האמיתי, מהו בעולם הבא?
בעולם הבא, מה שאתה מקבל פה,
זה הפירות.
זה פירות כאילו שבגלל שעשית טוב בעולם הזה,
אז השם גם נותן לך טוב,
גם נותן לך טוב על זה בעולם הזה,
בעולם הזה אתה תקבל על זה טוב.
כי זה שאתה מקבל שכר בעולם הבא,
זה באמת,
השכר שזה לתת לך על המצווה,
על כל מצוות אתה תקבל שכר בעולם הבא בעזרת השם.
אבל בעולם הזה אתה,
אם אתה עושה טוב בעולם הזה,
אז מיד יש לך פירות בעולם הזה,
וזה כאילו בחינם,
כאילו מגיע לך בחינם,
כיוון שהקרן קיימת לעולם הבא,
ולא נחסר שום דבר מהקרן.
הקרן של העולם הבא לא נגע
מהקרן של העולם הבא, כן?
שכרו הרבה מאוד העולם הבא,
ובעולם הזה אתה מקבל כאילו בחינם.
אתה
מקבל בחינם שכאילו על חשבון,
על חשבון הקדוש ברוך הוא,
על
חשבון לא אחר.
עשית טוב בעולם הזה, תקבל גם אתה
טוב.
בסדר?
אז זה...
עכשיו הוא אומר,
אחרי שאמרנו שזו המידה,
התכונה היסודית של אברהם אבינו מלתכונה היסודית של עם ישראל,
כמו שאמרנו, כן?
עכשיו הוא אומר,
תדע לך בעצם,
למה זה גם התכונה היסודית של עם ישראל?
כי בעצם זו התכונה היסודית של הקדוש ברוך הוא.
זה
מתחיל מזה שהתכונה היסודית של הקדוש ברוך הוא.
ולכן זה עובר לתכונה של עם ישראל.
אז הנה, בואו נראה.
ותבין עוד, כי העולם הוא מחסדו של הקדוש ברוך הוא.
כדכתיב אמרתי, עולם חסד ייבנה.
ועל ידי חסדו יוצאים לפועל התולדות בעולם.
ומזה תבין כי הדבק במידה הזאת יש לו קרן ויש לו פירות.
שדבק במידה שיש לה פירות,
משפיע על כל הנבראים,
זהו פירות של אבא, ואין דבר זה מועט.
כי מאחר שהוא גומל חסד,
מי זה הוא?
הקדוש ברוך הוא גומל חסד, והוא דבק,
כן?
והוא דבק במידה טובו יתברך,
אשר מידה טובו משפיע על העולם והשפעתו יתברך, עושה פירות בוודאי.
ולפיכך מי שגומל חסד אוכל פירות בעולם הזה,
וכן קיימת לעולם הבא.
כן,
ולכך אמר לבוא הנכסים הגונים,
זכרונם הרבה מאוד.
כן,
זה עוד דבר,
מי שגומל חסד דבק ממש במידה היסודית של הקדוש ברוך הוא. כן?
כי מה התכונה הזאת?
השם ברא את העולם הזה בחסד, בחסד, מצד מידה טובו.
כן?
אין לו הכרח לברוא, והוא לא היה צריך שום דבר.
כי זה לא חסר לו, אם צדקת מה תיתן לו,
אם צדקת מה תיתן לקדוש ברוך הוא, לא צריך כלום.
הוא לא חסר כלום.
אז למה הוא ברא את העולם?
בשביל להטיב, מטבע הטוב להטיב.
כן,
דברים עמוקים,
אני לא עכשיו מסביר את כל סיבת בריאת העולם כרגע,
אבל מטבע הטוב להטיב.
הקדוש ברוך הוא רוצה להטיב, כן, זה טבע...
זה טבעו של הטוב,
לא של הקדוש ברוך הוא יש טבע,
חס ושלום.
אי אפשר להגדיר את הקדוש ברוך הוא באיזושהי מידות,
אבל
המטבע הטוב להטיב.
וממילא כל בריאת העולם היא גמילות חסד אחת גדולה,
עולם
חסד ייבנה.
ולכן,
לכן, אנחנו יכולים לתפוס פה כמה דברים.
כמו שזו המידה היסודית של השם,
ממילא זו גם המידה היסודית של אברהם אבינו,
שהוא עיקר העולם,
וממילא,
או התחלת העולם,
עיקר העולם.
וממילא זו התכונה היסודית של עם ישראל,
שעם ישראל הם ההמשך של השם,
הם הבנים של השם.
אז אם זו התכונה היסודית של העם,
זו גם התכונה היסודית של ישראל,
הגמילות חסדים,
עשיית הטוב לכל,
כן?
וממילא זה גם גורם לכך שמקבל פירות,
מקבל פירות בעולם הזה,
כי כאילו בעצם הוא נדבק במידה של הקדוש ברוך הוא,
כאילו של בריאת העולם.
כן?
והשפעתו של השם, בוודאי עושה פירות.
עושה גם פירות בעולם הזה,
לא רק שכר לעולם הבא,
אלא גם פירות בעולם הזה. אם אתה נדבק במידה של השם,
אז אתה ממנו עושה פירות לעצמך,
כאילו בעולם הזה גם בחינם.
בסדר?
אז זה מה שהוא רצה,
כאילו בעיקר אני חושב להוציא מכאן.
טוב,
אחרי זה יש פה סוגריים שזה כבר עד סוף הפרק,
ובעיקרון סיימנו את הפרק,
כי אחרי סוגריים שכבר לא נמצאים במהדורות הישנות.
עד כאן זה בעצם עיקר הפרק.
אז אני רוצה ש...
שהחכמים אומרים למה אברהם אבינו ירא כאילו פחד אחרי אחרי ארבעת המלכים
השם אומר לו,
אל תירא,
אברהם הולך ומגיע לשכרך הרבה מאוד,
הוא פחד שהוא איבד את הזכויות שלו,
השם אומר לו,
לא איבד את הזכויות,
כי עיקר,
אתה יודע מה,
מה עיקר תכונת הנפש שלך?
זה הגמילות חסדים,
זה עשיית הטוב, זה עיקר תכונת הנפש שלך,
אברהם.
כן, וממילא,
כל מה שאתה מצליח בעולם הזה,
זה פירות.
פירות של המעשים הטובים שלך,
מה
שאתה מצליח.
וניצחת את ארבעת המלכים,
וניצלת מכבשן האש וכל הדברים האלה.
אבל השכר שלך, הוא נשאר לך בשלמותו לעולם
הפסקה בין פרק לפרק, אז הגענו לפרק שביעי, בסדר?
ברוכים תהיו.
הגענו רחוק.
