שלום, ערב טוב, ברשות הרב.
רש"י הראשון לחומש בראשית
מתייחס לפרשת השבוע שלנו,
ואומר, רש"י, אמר רבי יצחק,
לא היה צריך להתחיל
את התורה אלא מהחודש הזה לכם,
שהיא מצווה ראשונה שנצטוו בה ישראל.
באופן פשוט,
התורה
היא הוראה,
דבר השם זו הלכה
על כן חומש בראשית
שאין עניינו מצוות
לכאורה הוא לא צריך להתחיל את התורה אלא החל מהפרשה שלנו
שבה מתחיל הקדוש ברוך הוא
להורות
את הדרך
לתת לנו הלכות
פרטי מצוות עד השלמתם תרי"ג מצוות
ומה טעם פתח בבראשית?
למה צריך את כל החומש הראשון?
אומר רש"י, משום שנאמר, כוח מעשיו
הגיד לעמו לתת להם נחלת גויים.
שאם יאמרו אומות העולם לישראל,
ליסטים אתם שכבשתם ארצות שבעה גויים,
הם אומרים להם, כל הארץ של הקדוש ברוך הוא היא,
הוא בראה
ונתנה לאשר ישר בעיניו, ברצונו נתנה להם,
וברצונו נטלה מהם ונתנה לנו.
דברי רש"י האלה ברוך השם ידועים ובוודאי נכתבו ברוח הקודש
ואנחנו ננסה היום ללמוד
את הדברים שאולי לרוב פרסומם
לא מספיק אנחנו מודעים אליהם.
ננסה ללמוד את דברי רש"י האלה
כפי שמלמד אותנו הרב ציודה זכר צדיק לברכה
בלנתיבות ישראל
במאמר התורה והארץ.
הרב ציודה בפתיחת המאמר
מביא את דברי רשיאל
ואז הוא בעצם מלמד אותנו
לאט לאט
את היסודות הגדולים
מאוד
שטמונים בדברים שכל כך שגורים בפינו.
לא היה צריך להתחיל את התורה אלא מהחודש הזה לכם שהיא מצווה
אומר הרב ציודה קודם כל מוכח
ומונח בזה
שהתורה היא כשמה
הוראה
הוראת דרך החיים המעשיים והרוחניים
על פי הודאת דבר השם ומצוותו
תורה יקרי דרך כך אומרת הגמרא בתחילת קידושין
או הפסוק
שמופיע לפני מתן תורה בפרשת יתרו: "וייזהרת את הם את החוקים ואת התורות
והודאת להם את הדרך ילכו בה ואת המעשה אשר יעשו".
תורה
זה לא רק רעיונות,
זה לא רק
עול מלכות שמיים.
תורה
זה איך אותם רעיונות גדולים,
איך אותם אידיאלים נישאים,
הופכים להיות דרך חיים,
וכשם
שמחשבת השם
היא התורה,
היא המקור לכל הרעיונות הגדולים,
כך לא אנחנו צריכים לקבוע את התורה,
את ההוראה,
את הליכות החיים,
אלא התורה מודיעה לנו את ההוראות האלה.
ריבונו של עולם
הוא זה שמלמד אותנו את המצוות.
ספר הכוזרי פותח
בחלום של מלך
כוזר
שנאמר לו:
כוונותיך רצויות אבל מעשיך אינם רצויים.
אנחנו צריכים
על פי הדרכתה של תורה לקבל את המעשים הרצויים בעיני השם.
אומר חכם מכל אדם קוהלת בסוף ספרו
מהו הפתרון לחידת החיים? סוף דבר הכל נשמע
את האלוקים יירה ואת מצוותיו שמור כי זה כל האדם.
אומר קהלת
לאדם יש שתי קומות
יש לו קומה רוחנית
ויש לו גוף
אז אי אפשר לחנך
חלק מהאדם.
האדם מחפש משמעות לחיים שלו
אבל החיים שלו הם כפולים בערכם
יש לנו נשמה ויש לנו גוף
אז סוף דבר, הנה הסיכום.
את האלוקים יירא, זה ייראת שמיים.
כאן מונחים כל הרעיונות, האידיאלים,
המחשבות הנכונות,
האמונות האמיתיות.
את האלוקים יירא,
אבל גם את מצוותיו שמור.
לא אתה קובע את דרך החיים.
אלוקים שיצר אותך קובע את דרך החיים שלך.
ואת מצוותיו
שמור כי זה כל האדם
כי האדם כולו צריך שיחונך ולא רק חלק מהאדם
כך כותב
הרב במאמרו לקהלת
מאמרי ראייה
עמוד 1101
אז אם כן
מסביר לנו רש"י
בפתח דבריו לתורה מה זה תורה?
תורה זה לא שיעור אקדמי
איזה רעיון מופשט
לא היה צריך להתחיל את התורה אלא מהחודש הזה לרעים שהיא מצווה.
תורה זה מצוות.
תורה זה שולחן ערוך.
זה לא מתחיל במצוות, זה לא מתחיל בשולחן ערוך.
אדם צריך לקבל לפי רבי יהושע בן קורחה קודם עול מלכות שמיים ואחר כך עול מצוות.
אבל זה כל האדם.
אז לכן התורה צריכה להגיע עד למצוות.
ההוראה של התורה
למי היא?
אל מי מדברת התורה?
מי קיבל מצוות?
ממשיך
רש"י ואומר
לא היה צריך להתחיל לכתוב את התורה אלא מהחודש הזה לכם שהיא מצווה ראשונה שנצטוו בה ישראל
עם ישראל זה הכתובת למצוות
ואני קורא בלשונו של הרב ציודה
התורה הוראת הדרך הזאת היא מיוחדת לישראל
בכריתות הברית הקבועה ונמשכת להם
הקדוש ברוך הוא קראת ברית עם ישראל
ולשייכים להם למסגרת ציבוריותם.
הכתובת היא לא אני ואתה,
אלא מצווה ראשונה שנצטוו בה ישראל.
תורה ציווה לנו,
לנו,
משה, מורשה, קהילת יעקב.
הדתיות לא מתחילה מהפרטיות.
לשון הגמרא בסנהדרין, כל מצווה שנאמרה
לישראל נאמרה.
לשון הרמב״ם בהלכות מלכים משה רבנו לא הנחיל את התורה והמצוות אלא לישראל
שנאמר מורשה קהילת יעקב
ולכל הרוצה להתגייר משאר האומות
ולהסתפח על עם ישראל
גם זה אפשרי להיות שייך למסגרת הציבורית הלאומית הזאת.
לפיכך
לא הייתה צריכה להתחיל לכתוב אלא מהחודש הזה לכם מתחילת
הוראת דרכה הראשונה לישראל בהתייחדותם הציבורית.
המצווה הציבורית הראשונה זה החודש הזה לכם.
אז התורה היא הוראת דרך חיים לציבוריות הישראלית.
כל אחד מאיתנו שהוא חלק מהציבוריות הזאת.
אז אחרי כל ההקדמה הזאת
עונה רש"י,
אז למה התורה לא התחילה
בהחודש הזה לכם?
ואז הוא מביא את העניין של ארץ ישראל.
משום שנאמר כוח מעשיו וגידל עמו לתת להם נחלת גויים כל חומש בראשית מלמד שיש בורא לעולם
שהוא חילק את העולם לעמים ולארצות ונתן לנו המשכיות אברהם יצחק ויעקב שהובטחה להם הארץ הוא נתן לנו את הארץ.
כל חומש בראשית לזה מיוחד ארץ ישראל אבל סליחה זה לא העניין
רש"י שאל, למה להתחיל את התורה שהיא הוראת חיים ציבורית בחומש בראשית?
פתאום רש"י נהיה ציוני, ארץ ישראל.
רש"י עכשיו בא לפרש את התורה,
עונה הרב ציודה.
ומתוך כל זה היסוד השלישי,
כי אם התורה היא הדרכה
לממשות הציבורית,
אז זה לא יכול להיות בלי עניין ארץ ישראל,
שהיא מקום האחיזה הממשי לציבוריותו השלמה של ישראל ולכל תורת חייו.
תורת עם ישראל
יכולה להיות רק בבית של ישראל,
במקום הקבוע של ישראל,
במקום שבו יש השראת שכינה לעם ישראל.
אז איך אפשר
תורה אם לא בארץ ישראל?
וכל העניין של ארץ ישראל הוא מסובך,
הוא לא מובן כל כך
בהבנה אנושית, כפי שהרב כותב באורות ארץ ישראל,
פרק א',
אז הקדוש ברוך הוא מוכן לבאר לנו,
הוא כתב חומה שלם כדי לבאר את השייכות של עם ישראל לארץ ישראל,
כי בלי זה אין כתובת
להתקבלות התורה הציבורית הקבועה.
מסיים הרב ציודה את מאמרו,
התורה והארץ
לא את כל המאמר אלא את הפסקה הזאת הוא מסיים ואומר
רואים שזאת תורת השם
הקובעת ומגלה את כל עיקר מהותה של האומה הזאת
היא הקובעת ומבררת את ערכה של הארץ
שהיא מקום אחיזתה ומולדתה וחיוניותה של האומה
זה לא שאנחנו
מקבלים תורה וגם יש איזו מצווה שנקראת יישוב הארץ
אלא כל ערכה של תורה,
ערכה השלם, הציבורי,
הקבוע במעלתו העליונה של השראת שכינה,
כל הערך הזה לא יכול להיות אלא בארץ ישראל.
אז אומר הרב סיודה,
מה אתה שואל אותי, מה היחס בין התורה והארץ?
תלמד את הרש"י הראשון ותבין שהתורה והארץ זה דבר אחד,
שנזכה שלא.
:::::::::::::
