היום לכולם,
ברוך השם, אנחנו היום מסיימים את פרק א'
של מסכת אבות.
אומרת המשנה, מקום מס' 1, רבן שמעון בן גמליאל אומר, על שלושה דברים העולם עומד,
ויש גורסים קיים,
נראה את הגרסה הזאת בהמשך, על הדין ועל האמת ועל השלום.
ונאמר, אמת ומשפט,
שלום שפטו בשעריכם.
היום נלמד בעצם מה המתכונת
ליצור חברה מתוקנת.
מי זה רבן שיומן בן גמליאל?
זה הנכד של רבן שמעון בן גמליאל שלמדנו אליו שבוע שעבר. זה הנכד שלו שהוא אבא של מי?
רבי יהודה הנשיא.
כלומר רבן שיומן בן גמליאל שנלמד אותו היום הוא הנכד של רשב"כ שלמדנו שבוע שעבר
והוא אבא של רבי יהודה הנשיא.
לפני שנבין מה הוא אומר
לפני שנבין מה הוא אומר יש משנה שקצת קשה למשנה שלנו למדנו בתחילת המסכת מקום מספר שלוש
שמעון הצדיק
היה משיירי כנסת הגדולה
הוא היה אומר על שלושה דברים העולם עומד
על התורה ועל העבודה ועל גמילות חסדים. יש דפים שם בזה.
ועל גמילות חסדים.
כלומר,
לכאורה משניות סותרות
אחת את השנייה.
המשנה שלנו אומרת שהעולם עומד
על הדין האמת והשלום,
והמשנה שלמדנו בתחילת המסכת אומרת שעל שלושה דברים אחרים בכלל העולם עומד.
התורה על העבודה ועל גמילות חסדים מה קורה פה
אומר המגן אבות
הרב צבי יהודה נראה את הרב צבי יהודה מקום מספר 7 הרב צבי יהודה זצ"ל אומר
במשנה ב' שמעון הצדיק אומר על שלושה דברים העולם עומד
ואילו כאן על שלושה דברים העולם קיים ראינו שיש גרסה שאומרת לא עומד אלא קיים מה ההבדל העולם עומד מובנו לכתחילה
אלה הם היסודות שעליהם נברא העולם, הם שנותנים לעולם את ערכו, תורה, עבודה, גמילות, חסדים. לא שווה עולם בלי תורה.
המשנה הראשונה שלמדנו על שלושה דברים מהעולם עומד,
תורה, עבודה, שזה תפילה או קורבנות, וגמילות, חסדים, בלי הדברים האלה עולם לא שווה.
מה זה עמוד?
עמוד זה מחזיק את הבית.
העמודים נופלים, הבית נופל.
אומר המדרש,
כל יום שברא הקדוש ברוך הוא, ויהי ערב, ויהי בוקר, יום אחד, שני, שלישי, רביעי, חמישי, יום השישי.
ביום האחרון כתוב יום השישי.
למה כתוב ה'?
כל שנים כתוב אחד, שני, שלישי, רביעי. למה פה השישי?
אומר המדרש,
רמז לו בסיוון,
יום השישי ו בסיוון שבו יקבלו ישראל תורה.
החדש ברוך הוא אסף את כל הבריות.
צו שמונה לכולם, אספת חירום, כולם הגיעו.
אבל החדש ברוך הוא.
אם ישראל יקבלו את התורה ביום השישי בסיוון,
מצוין. אם לא, כל העולם חוזר לתוהו,
מבואו. עולם בלי תורה לא שווה.
אז המשנה הראשונה של הדברים, העולם עומד, זה התווך, עמודי התווך של העולם.
תורה,
עבודה, תפילה וגמילות חסדים.
אצלנו זה העולם קיים.
כלומר, אחרי שהעולם נברא,
איך אני יוצר עולם טוב ולא מקולקל?
תקפיד על דין,
תקפיד על אמת ותקפיד על שלום.
אני חוזר לרב צבי יהודה.
שבע, במשנה בית שמעון הצדיק אומר שהדברים העולם עומד,
ואילו כאן שהדברים העולם קיים, לפי הרבה גרסאות.
העולם עומד מובנו לכתחילה, אלה הם היסודות שעליהם נברא העולם.
הם שנותנים לעולם את הערך שלו, תורה,
עבודה וגמילות חסדים. לעומת זאת העולם קיים,
היינו המשך קיומו של העולם
על האמת,
על הדין ועל השלום. אם לא נקפיד על אמת,
על דין ושלום,
לא שווה העולם.
מה זה דין,
מה זה אמת
ומה זה שלום.
נתחיל בטור.
מה זה דין?
על הדין.
מה זה על הדין העולם עומד?
מה זה דין?
משפט מצוין.
אומר הטור, ככה הטור מתחיל
את הלכות חושן משפט. מי הטור?
מי הטור?
רבנו יעקב בן אשר, בן הראש.
הוא חיבר ספר הלכתי חשוב מאוד, קרא לו ארבעה טורים.
מה זה ארבעה טורים?
ארבעה חלקים שכל ההילכות שאנחנו קיימים מתייחסים לארבעה אלה. אורח חיים,
יורד דעה,
חוסן משפט, אבן העזר.
אורח חיים זה הלכות בחיי היום-יום.
תפילה, תפילים, ציצית,
שבת.
אבן העזר, הלכות במשפחה.
קידושין,
תערינו גם גירושין, דברים כאלה. זה הלכות שקשור למשפחה.
חוסן משפט, הלכות שקשורות
סכסוכים,
הלכות שכנים, הלוואות, ממונות, קשור לממון.
איך מייצרים חברה תקינה, ויורד על זה כל השאר.
אז חושן משפט, איך מתחיל הטור את ספרו חושן משפט, אני קורא שמונה,
וזהו כוונת רבותינו באומרם, כל אדן דין אמת לאמיתו,
כאילו נעשה שותף לקדוש ברוך הוא במעשה בראשית.
לפני שנבין מה הוא אומר, מה זה דיין שדן דין אמת לאמיתו?
מה זה דין אמת לאמיתו?
אומר הגאון מווינה, כדי לפסוק הלכה,
צריך לדעת את מה?
את ההלכה ואת המציאות.
אני אסביר העובדות, המציאות.
מספרים סיפור, אני לא יודע, אמיתי או לא אמיתי,
אבל ככה מספר לבריכה עם כנב כי זה צאן. הוא היה, הוא כל-כולו בתורה.
אדם שחזר בתשובה,
שאל אותו,
הרב, אני יכול לשחק כדורסל בשבת?
שאל אותו, מה זה כדורסל?
למה זה כדורסל?
למה יש כדור
ויש סל
וזורקים חמישה, נגד חמישה וכולי, זורקים לסל.
הרב, אפשר לשחק בשבת כדורסל?
אמרנו לכנסקי, אבל למה אי אפשר לשים את הכדור ביום שישי כבר?
הם היו כדור של יון טהור, מה מעניין אותו כדורסל?
מה אותו כדורסל?
הוא לא שמע על ברסה, לא שמע על ברסה, לא מעניין אותו כלום. החיים שלו בסדר.
כדי לפסוק,
צריך לדעת דין אמת לעמיתו. אומר הגאון מווילנה,
הנה הרב קוק, חיבר אורות התשובה.
אורות התשובה, אדם חוטא, איזה ספר קדוש וטהור.
עד התקופה של הרב קוק,
הספרים דיברו אדם חוטא, איי,
כן אור, מפחיד, מפחיד.
אומר הרב קוק, זה לא מתאים לדור.
הרב הכיר את הדור,
חיבר ספר אורות התשובה בסגנון אחר מהסגנונות שהיו קיימים לפניו,
כי הוא מכיר את הדור,
הוא יודע מה ידבר אל שפת הדור.
לכן,
פעם שאלו רב,
רב במגזר החרדי,
קצין אגם שאל אותו, מה זה אגם?
אגף מבצעים, שאל אותו שאלה, לא זוכר את השאלה.
ענה לו מה שענה, הוא פשוט, אבל למה אתה צריך לשמור על האגם?
בריכה.
למה אתה צריך לשמור על האגם?
הבנתם, צריך להכיר את המציאות.
דן דין אמת לעמיתו.
כשאדם מכיר את המציאות,
יש לצייאת דשמל לפסוק ככה.
אומר הטור, אני חוזר, וזהו כוונת רבותינו באומרם, כל אדם
דין אמת לאמיתו, כאילו נעשה שותף לקדוש ברוך הוא במעשה בראשית.
כי הקדוש ברוך הוא ברא עולם להיות קיים, והרשעים שגוזלים בחומסים מחריבים אותו במעשיהם. כמה רשעים יש בעולם?
הרבה.
לא רק החמאס.
זה רשעים, מדרגות גבוהות ברשעות, אבל הרבה גנבות יש בעולם,
הרבה רציחות יש בעולם,
הרבה אונסים יש בעולם, העולם לא מתוקן עדיין.
מה יגרום שלא יהיו רציחות ואונסים?
מה יגרום?
משפט חריף,
עונש חמור,
אז מערכת משפטית זה יכול למנוע,
וכמו שמצאנו בדור המבול שלא נחתם גזר דינם אלא על הגזל,
למרות שחטאו בגילוי עריות נורא עם השעה שבה,
ועבודה זרה, בסוף חטפו את העונש על גזל.
מה השאלה הראשונה,
שנגיע לבית דין של למעלה שש שאלות אומרת הגמרא?
מה השאלה הראשונה, שואלים אותנו?
נסעת ונתת באמונה. האם היית ישר בעסקים?
באמונה.
אמונה זה נאמנות.
האם אתה ישר בעסקים?
האם שיקרת פה, חיפה פאטו, עשית פה? זו השאלה הראשונה.
לא שבת, לא כשרות. אתה יכול להקפיד ללכות שבת.
כשרויות הכי מודרות,
אבל אם לא נשאת ונתת באמונה את השקרן עם השכנים, שקרן פה, כל מיני כאלה,
הוא מחכה למעלה, דין רציני.
זה חשוב מאוד, הנושא הזה.
ממשיך הטור נמצא שהדיין, אם יש מערכת משפטית טובה,
לא כמו היום, לצערנו הרב.
שופטים,
שופטים, היום,
ירחם השם.
הרב צבי יהודה אמר, משרד המשפטים, משרד החינוך,
נורא ואיום.
שופטים על פי, לא על פי תורה.
דרך אגב, גם אסור ללכת לדין משפטי לפי, אסור. אם היתה סכסוך עם החבר שלך, לכו לדיין.
בית דין עם עמונות.
זוכרת לערכאות, זה כמו ערכאות של גויים.
והשופטים של היום, לצערנו הרב,
רחוקים מאוד מאוד מהמשפט האידיאלי.
רואים מה עושים עם החמאס,
כל מיני, הכל, בכל מיני...
הבנתם, לא צריך להרחיב בנושא הזה.
לכן הוא אומר שנמצא שהדיין,
המשבר זרועות רמות הרשעים ולוקח מאדם טרף ומחזירו לבעלים,
מקיים העולם.
תראו, סיפורים בגמרא,
דיינים לא פחדו מעבריינים.
לא פחדו מעבריינים.
את המשפט אמרו, לא תשמע לנו, אוי ואבוי, לא פחדו מהעבריינים הדיינים.
לא תגורו מפני איש.
יש לך מערכת משפטית רצינית
ששופטת עונשים חמורים.
האם יש גניבות בארץ, אוין גניבות בארץ?
אוו, צערנו הרע.
בערב הסעודית יש גניבות?
לא, הבנתם, למה?
נכון, לא צריך לכרות ידיים, לא אמרתי לכרות ידיים, אבל אמרתי, אם יש הרתעה רצינית,
זה עוזר.
אבל אם
מריחים שאין הרתעה רצינית?
למה?
כמה עולמות מיסים יש בארץ, ירחם השם.
אבל אם היה קנס רציני,
לא היה עולמות מיסים.
וכמה זיופים בכשרות של כל מיני ארגונים, אבל אם היה קנס רציני,
לא היה.
לפעמים אנשים חונים בחנייה, אסור להם.
אז מי שעני כמוכם, הוא יקפיד על זה, אבל מי שעשיר, מה אכפת לו? יקבל קנס בשבילו זה כלום.
אבל אם הקנס רציני מאוד, גם לעשירים.
בקיצור, כשיש מערכת משפטית רצינית,
זה מרים את החברה, כי אנשים מפחדים לעשות חטאים.
יגנבו, ישלמו.
יאנסו, ישלמו.
ירצחו, ישלמו.
הלאה.
וגם מלך המשיח, למה נקרא מלך המשיח?
מושכים אותו שמן זית. יש עוד סיבות, אבל הסיבה העיקרית. נמצא.
וגם מלך המשיח שיגלה במהרה בימינו משבחו
הפסוק בדבר משפט הכתיב ושפט בצדק דלים והוכיח במישור לענבי ארץ. זה מה שמלך המשיח יעשה, ישפוט את עם ישראל וגם את העולם.
וכפי גודל משכורתו כן עונש המבטלו והמעוותו. מי שמעוות את המשפט גורם לצרות גדולות לעם ישראל.
תפתחו את הנביאים, אני לומד כל יום שתי פרקי תנ״ך.
ככה אתה מסיים את התנ״ך בשנה, כדאי לכם, כדאי מאוד.
עכשיו הוא עוסק בישעיהו.
ישעיהו, רוב ההוכחות שלו על עם ישראל זה לא חילול שבתות,
זה לא כשרויות,
זה לא על מה?
שחיתות חברתית.
שחיתות חברתית.
אתם לא מתנהגים יפה בין אדם לחברו.
אתם עושקים,
אתם גוזלים בין אדם לחברו.
על זה הוא מדבר איתם.
גם מזכיר שבתות מדי פעם, חילול שבתות והכול. אבל עיקר הטענה שלו על המשפט,
פרק א', ישעיהו אומר, אתה רוצה שתהיה גאולה?
איך?
ציון במשפט תיפדה ושביה בצדקה.
כשעם ישראל יעשה משפט אמיתי, לא משפט לפי חוק עותמני, בריטי, מערבי,
משפט לפי תורת ישראל.
המשיח יתגלה,
אבל אם חוקי המשפט בארץ לא לפי תורה, אתה מרחיק את הגאולה.
לכן על הדין העולם קיים.
דין זה משפט. כשיש משפט אמיתי בחוטאים,
אתה מונע חטאים.
אבל אם אתה מוותר פה ושם כל מיני, אז ממשיכים.
אז זה על הדין. דין להקים מערכת משפטית. דרך אגב, גם בני נוח חייבים בזה.
יש שבע מצוות בני נוח,
קל לזכור אותם.
א', ב', ג', ד', ושלוש עבירות חמורות. אסור להם גילוי עריות,
אסור להם שפיכות דמים, ואסור להם עבודה זרה.
חוץ מזה שיש עוד ארבע מצוות א', ב', ג', ד', א', אבר מן החי אסור להם לאכול,
ב', ברכת השם, לשון נקייה לקלל את השם, ג', גזל, וד',
דינים. חייבים להקים מערכת משפטית
שתשפוט את החוטאים.
אם לא הקימו,
גם הם אשמים.
אם יש בעזה 90% תומכי חמאס, כולם אשמים.
כולם אשמים, נגמר הסיפור.
שום חפים מפשע, מה אתה מכאן מתלבט?
אין.
אתם לא שופטים את החמאס?
מגיע לכם גם. המפחדים, מפחדים, לא מעניין אותי. לא מטריד אותי. חייב להקים מערכת משפטית. אם יש נבלה,
מעשה נבלה בהולנד,
בלא משנה איפה,
ולא שופטים, היה נכון, הם אוהדי בית"ר.
מה עשו להם בהולנד? עשו להם משהו?
אמסטרן עשו להם משהו?
כלום.
כלום. אז כולם אשמים.
אם אין מערכת משפטית ששופטת חטאים?
נורא ואיום.
על הדין העולם קיים. דין, יש לך מערכת משפטית שהולכת לפי מה שצריך.
נכון, אחד מהפירושים, נכון. למה שמעון ולוי הרגו את כל אנשי שכן?
חמישה פרשנויות,
אחד הפירושים,
כי הם לא שפטו,
לא עשו כלום.
שתקו, שתקו, ראו שאונסים מדינה,
משאירים אותה ואף אחד לא הקים פה וצפצף,
מגיע להם גם.
נכון, זה על הדין. מה זה על האמת?
מה זה על האמת?
מה זה העולם עומד, קיים על האמת?
מה זה אמת?
מה זה אמת?
טוב, בואו נראה.
אומר רבי עובדיה בר-טנורא ארבע ועל האמת,
שלא ישקרו איש בעמיתו.
תחשבו כמה שקרים הורסים את העולם.
אמון זה דבר בסיסי בחיים,
בין בני זוג,
בין שותפים,
בין החברה בתוך, לא משנה, בכל מקום, אם אין אמון, חוסר אמון,
זה נורא ואיום.
אם משקרים במסחר, זה נורא ואיום.
אם אתה אמיתי במסחר,
איך?
זה יוצר קרבה.
אתה משקר,
יוצר ריחוק.
בנישואים,
אתה משקר בנישואים כל מיני,
לא חייב להגיע לבגידה, גם בלי בגידה.
אתה משקר בנישואים, חוסר אמון זה דבר נורא.
אמון זה הבסיס שעליו זוגיות קיימת.
אמון זה הבסיס שעליו חברה מתקיימת.
אבל אם אתה לא מאמין אחד לשני שקרים,
אוי ואבוי!
אומר דוד המלך, על קדר.
מה זה קדר?
אחד מבניו של ישמעאל. כמה בנים על ישמעאל?
12 ילדים. 12 ילדים, נכון, צודק. אחד מהם קדר.
מוחמד הגיע מקדר.
אומר הרמב״ם בקדר, אני שלום וכי אדבר המה למלחמה. אל תסמוך עליהם בכלום!
אל תסמוך על מילה שלהם, דוד המלך.
כלומר, שקרים זה נורא ואיום בכל דבר. משנה ברורה.
אומר ילד קטן, אל תלחיץ אותו.
גיל שלוש, הדביק חשמל, עזוב אותו, הוא קטן.
אבל אם הוא משקר,
תעצור אותו בזמן.
שקרים,
גם ילדים קטנים, ההורים צריכים להקפיד איתם,
חייבים להקפיד איתם, לא לוותר, אסור לשקר.
כתוב בתורה מדבר שקר,
לא כתוב משקר תיזהר, מדבר, אפילו קטן.
תרחק, תתרחק, נורא ואיום שקרים, כמה זה מפורר את החברה. לכן אומר המשנה ברורה,
תעצור אותו בזמן. למה?
ככה ככה הוא יגדל,
והוא יהיה פוליטיקאי,
והוא יבטיח לך מלא הבטחות לפני הבחירות,
ובסוף לא יקיים כמעט כלום.
אבל הבטחת את מייאשים את ההורים שלו, שלא עצרו אותו בגיל קטן. לא למדו משנה ברורה וכולי. הבנתם?
חייבים לעצור בגיל קטן שקרים.
שקרים זה מפורר את החברה.
אמון זה חשוב, אל מלך נאמן. אמון זה מלשון אמת.
היום אנשים לא מאמינים בזוגיות.
הרבה אנשים.
למה אין נאמנות?
מלא אנשים מגדלים כלבים. מלא, מלא, מלא. אני לא נגד כלבים.
תלוי איזה כלב.
כלב, אבל כלבים זה... חז"ל אומרים, כלב, לא לב.
כלב לא בוגד.
לא בוגד, הוא נאמן.
בני הזוג, אתה יודע, כן, יודע, לא.
לא יודעים.
לכן אמון זה בסיס לחברה מתוקנת.
על הדין להקים מערכת משפטית שלא יהיה בלאגן.
חז"ל אומרים,
אלמלא מוראה של מלכות, איש את רעהו, חיים בלאו.
אם לא היה מערכת משפטית,
כל אחד עושה מה שהוא רוצה. אומר המהרן הרב קוק באורות המלחמה.
אה, אני קוראים לכם הרב קוק, לפני אורות המלחמה.
אומר הרב קוק, מה ההבדל בין חוקים של הגויים לחוקים של תורת ישראל?
מה ההבדל?
נכון, זה גם נכון מה שאתה אומר,
אבל הוא אומר,
עיקרם
של הדינים של הגויים,
שיהיה מערכת מסודרת.
בסדר חברתי, שלא בגלל. עניינה של תורת ישראל להרים את העולם,
לקדש את העולם. אתה רואה את זה גם בעונשים.
אומות העולם, העונש שלהם נובע מתוך נקמה.
נקמה, אנחנו עונש אכסרי מאוד, עושים דברים אכסריים,
אבל עונשי ישראל הם לא מתוך נקמה, מתוך תיקון. תורת ישראל היא מרימה את העולם.
אבל חוקי הגויים, וגם הזכרת יפה שמעון,
חוקי הגויים הם נזילים.
נזילים, משתנים מחברה לחברה, זה לא יציב.
וחוקי התורה משה אמת ותורתו אמת. אומר הרב קוק, אתה רוצה לדעת אם עם מוסרי או לא מוסרי?
איך אתה יודע אם עם מוסרי או לא מוסרי?
אומר הרב קוק, זה מתגלה, מתי?
במלחמה.
כמלחמה אין לך מי שיביא לך עונש.
אתה מפחד, יש משטרה,
אבל אתה הולך למלחמה,
אין לך שוטר, עושים מה שרוצים.
מלחמות העולם הרבה אונסים.
שודדים רוצחים באכזריות.
אכזריות, אכזריות, אכזריות.
ממש.
יש רק עם אחד מוזר.
עושה מלחמות,
לא רוצח סתם,
לא שודד סתם
ולא אונס מזה.
עם ישראל, הצבא הכי מוסרי בעולם, אומר אהבותו.
אם עם מוסרי או לא, במלחמה.
באזרחות הרגילה מפחדים לאנוס, לגנוב, לרצוח, לשדוד,
כל מיני. יש חוקים, מפחדים מעונש.
אבל מלחמה, אין לך מי שיעשה לך כלום.
כל היצרים שקבועים וחבויים מתפרצים החוצה.
רק עם ישראל צדיק במלחמות.
יש בודדים,
לוקחים כל מיני דברים מכפרים בלבנון, חיזבאללה, כל מיני דברים נחמדים.
אבל חוץ מזה, עם ישראל הוא צדיק בטבע שלו.
לכן,
זה מה שהרב מוסמית, ההבדל בין חוקי הגויים לחוקי התורה. אז אמרנו אמת,
כמה חשוב אמת להיות דובר אמת בלבבו לדבר אמת.
מדבר שקר תרחק.
שקרים פוגע בזוגיות,
פוגע בחברה,
פוגע בכל מערכת חברתית.
אומר מרן הרב קוק, מקום מספר 9,
נהפוך את הדף. ועל האמת, פסקה שנייה.
כן, אחרי זה אחרי זה.
עומד זה עמוד העולם,
כן?
בלי הדברים האלה השם לא היה בורא את העולם, ואחרי שהעולם כבר נמצא,
מה מקיים אותו שלא הולך לאיבוד?
מקיים אותו, שתדון את האנשים, מקיים אותו שתהיה דובר אמת וכו'.
ודאי, אבל גם אם אין תורה,
וגם אם אין תפילה,
וגם אם גמרות חסדים, לפחות יש את זה,
העולם עדיין יש לו קיום.
גם אם אין תורה,
וגם אם אין זה,
אבל אנשים מתייחסים אחד ליפה,
זה אחאב.
המדרש על אחאב, מדרש נורא ואיום.
חבור הצבים אפרים, אנחנו.
אומר המדרש, בתקופה
של שאול כמדומני,
היו הולכים למלחמות מפסידים.
בתקופה של אחאב,
היו הולכים למלחמות מנצחים.
לא מדרש, אבל אחאב מילא את עם ישראל בעבודה זרה.
היו עובדי עבודה זרה, בתקופת שאול היו צדיקים.
אבל תקופת שלו צדיקים, בין אדם למקום,
בין אדם לחברו, אוי ואבוי, היו מלשינים אחד על השני, תקופת אחאב, מלא עבודה זרה, אבל היו אוהבים אחד את השני, אתה רואה, בגלל אהבה, אחדות. לכן כמה חשוב לנו בדור שלנו, אחדות. כל כך חשוב אחדות בין הפלגים.
כל כך חשוב אחדות, אתם יודעים איזה כוח יש לאחדות הזאת, אבל אין אחדות זה בלאגן.
לכן גם אחרי שהעולם מתקיים בזכויות התורה וכולי,
אם אין חברה מתוקנת, יהיה גלות, כמו שקרה לעם ישראל,
שלא שפטו דין ושיקרו ולא היה שלום ביניהם וכולי. ועל האמת.
הגמרא בביאורן נגיד בעל פה. תראו,
אמת, איך כותבים? א',
מ',
ת',
לכל אות יש לפחות
שתי רגליים. א', נכון? רגל אחת, רגל אחת.
מ', יש לה בכלל בסיס חזק, נכון? מ',
ות', שתי רגליים. איך כותבים ת'?
ככה וככה. שתי רגליים, היא עומדת יציבה.
לעומת זה שקר, יש לו רגל אחת. שין, רגל אחת.
קוף, גם, אין לו משהו שיציב.
ורש, רגל אחת.
אומרת הגמרא,
אמת,
למה, נגיד בעל פה,
למה שקר כל אות על רגל אחת?
אמרנו שין רגל אחת, קוף ורש רגל אחת,
ואמת,
שתי רגליים לאלף ותיו, ומ"ם בכלל יש לה בסיס רחב.
למה?
אומרת הגמרא,
כושתא קאי שקרא לא קאי.
אמת עומדת, שקר לא עומד.
שקר לא עומד.
אומר מרן הרב קוק בפסקה ועל האמת מבאר באמצע. מרן הראייה קוק זצ"ל: האמת יש לה עמידה עצמית.
אין צורך לאמת שתיעזר על ידי משענים צדדיים
גם אם האמת, שימו לב,
תהיה נעזבת מכל אנשי העולם.
הרי היא עומדת בתוקף גבורתה וסופה שתנצח גם בגלוי, אבל השקר אינו עומד מצד עצמו, מתנודד הוא ליפול,
וכל תקומתו הארעית בא רק מפני שאלה האנשים היונקים את חייהם לעצמם מן השקר, אינם מחזיקים בו וכו'.
מה הוא מתכוון?
כדי לבאר את דבריו נראה פסקה נפלאה של רבי שמשול רפאאר הירש,
שהרב קוק מכנה אותו נזיר אלוקים.
אמנם הוא חלק עליו בהרבה דברים,
אבל הוא מאוד מעריך אותו, קורא לו נזיר אלוקים.
מקור מספר עשר.
כמה זה חשוב לדורנו.
כי יש השתקה של הרבה עיתונאים והתקשורת,
תקשורת אותו דבר, פחות או יותר,
יש הרבה השתקה של דברים שלא מוצא חן בעיני עיתונאים.
וואי, וואי, וואי, כמה יצאו נגדך, כמה זה.
העסקה, למשל, העסקה
לא נכנס עכשיו כרגע, אבל אסור להגיד, מי שנגד העסקה, איך משתיקים אותו, וואו, וואו, כל מיני דברים שאם עיתונאים מחליטים, כמובן מצד מסוים,
השתקה.
הרבה מאוד זמרים לא מביעים את דעתם מפחד,
מפחד, הרבה מאוד.
אצל רבנים אסור,
אצל רבנים אסור, לא תגורו
מפני איש.
עם ישראל זה עם שנועד להביא את האמת לעולם, אברהם העברי.
שלושה פירושים למה נקרא אברהם העברי.
אחד הפירושים, כל העולם מעבר אחד,
והוא מעבר השני.
הוא לא פחד להגיד את האמת.
הוא היה מוכן למסור את נפשו למען האמת. זרקו אותו לכבשן האיש, ובסוף מי ניצח? אברהם.
אתה רואה שהאמונה שאברהם החדיר באנושות
הוא כמה אנשים מאנשים מאמינים היום בקדוש ברוך הוא בזכות אברהם. הוא הראשון שהתחיל להפיץ בצורה רצינית את האמונה.
אומר הרש"ר עשר
מי שמשוכנע שדעותיו אמיתיות וצודקות
חייב להביע אותם ללא הרף ובכל הזדמנות
בגילוי לב ובלי להתחשב במידת התמיכה שיש לו או ברמת ההתנגדות שיפגוש.
אבל זה לא הולך היום מה שאני אומר.
אל תפחד להגיד את הדעות שלך.
גם אם יתנגדו אליך כולם,
תהיה איש אמיתי.
אצל הרבנים,
רב באמת בצורה אמיתית לא מפחד משום דבר. לא מפחד. מנסים להשתיק רבנים היום, להשתיק כל מיני דברים, לא לפחד.
זה שחקנים, זמרים,
יכול להיות שאופי שלהם חלש,
ואני יכול להבין את זה, פרנסה, אני יכול להבין.
אבל עולם התורה אסור לפחד להביע דעות.
אם אתה חושב דברים מסוימים, לא, תגיד אותם.
אבל הציבור, לא, תגיד אותם. זה מה שהוא אומר.
רק לשקר דרושים תומכים כדי להצליח.
תקשורת, תשקורת,
היא תנפח מספרים ותגיד,
כולם איתנו, כולם כולם,
זה שקר.
לשקר דרושה סמכות המספרים כדי למלא את מה שחסר לו בצדקת תאונו.
אבל כולם הולכים עם המודע, כולם כולם, לא מעניין. האמת לעומת זאת תמיד תנצח בסופו של דבר.
אפילו אם הדבר ייקח זמן.
לקח שנים לאברהם עד שהפיץ את האמונה בארץ.
לקח שנים לדברים אמיתיים. השקר הוא מהיר, מהיר מאוד. האמת
היא איטית,
אבל היא יציבה.
אצילות אמיצה וטהורה.
המבוטאת בשכנוע מלא אש התלהבות.
איך אתה רוצה שאנשים ישתכנעו?
תהיה אמיתי.
תחיה את מה שאתה חושב. אם זה יהיה מזויף, זה לא יצליח.
בשכנוע מלא יש התלהבות. ועם כל הבהירות של המודעות הבטוחה,
המבוטאת שוב ושוב ובכל הזדמנות בסופו של דבר תשיג האמת את הכבוד וההערכה אפילו של אלו שלא מוכנים לקבלה בסופה של דבר אנשים מעריצים אנשי אמת ומי שמחפף מוותר לא מעריצים אותו וגם אם האמת שלך
היא במיעוט אל תפחד.
השקר דרוש לו הרבה כסף
דרושים לו הרבה הרבה מספרים כדי לנצח.
הוא לא ינצח אף פעם, הוא ינצח למספר שנים.
יכול להיות שהרבה שנים, זה לא משנה.
בסופו של דבר האמת תצא לאור.
ממשיך הרש"ר הירש.
תראו, משפט נפלא.
האמת היחידה שהלכה לאיבוד
ובלי כל אפשרות להחזירה
היא אותה אמת שלא היה למחזיקיה את האומץ לדבר בגילוי לב עבורה.
פחדו להביע את האמת לאט לאט הלכה האמת.
האמת לא הובסה מעולם מכוח ההתנגדות.
היא הובסה כשחבריה היו חלשים מדי מלהגן עליה.
משפט יפייפן.
לכן העולם קיים על הדין ועל האמת. פירוש אחד על האמת, לא לשקר. תהיה אדם טוב.
כשיש שקרים זה פוגע בחברה, במסחר, בעסקים, בזוגיות. חוץ מזה אמת, אל תפחד להגיד דברי אמת.
משה אמת?
תורתו אמת. אתה רואה? זה מה שכתוב.
לא כתוב משה מתוק, תורתו מתוק. זה גם נכון, אבל משה אמת, תורתנו היא אמת.
נמשיך ברב חוק.
לפני כן, ועל השלום.
מה זה ועל השלום?
מה זה שלום?
אחדות מצוין!
שלום בן אדם ל...
חברו.
שלום בן אדם לאשתו. שלום בן אדם ל...
שלום בן אדם ל...
נכון, מה עוד?
ולאדם לעצמו, קודם כל.
לפני שתעשה שלום עם אשתך,
חברים, שיהיה בך נורמליות, למות.
שלום זה חשוב.
תראו,
ביהדות כל דבר מסתיים בשלום.
שמונה עשרה המקורי הסתיים בתפילת שים שלום טובה וברכה.
אנשי כנסת הגדולה, שימו בשלום.
אחר כך, נוצר יותר מאוחר אלוקיי, נוצר לשוני מרע.
מה נשים השלום? תשובה, עושה שלום במרומיו, גם שמונה עשרה מסתיים בשלום.
קדיש עושה שלום במרומיו, ברכת המזון,
ה' יברך את עמו בשלום, ברכת כהנים, וישם לך שלום. מה עוד? שבת, שלום.
שבת זכר או נקבה?
מה אתה פחדים, שבת זכר או נקבה?
שבת זכר או נקבה?
נקבה. אז למה אתה אומר שבת שלום ומבורך?
שאלה, אתה צודק, זאת שאלה חזקת.
לא משנה, יהודי פוגש, יהודי אומר לו, שלום עליך.
כמה השלום תפס מרכיב חשוב ביהדות.
איך המשנה האחרונה של הש"ס, משניות, מסיים?
מצוין, אמר איזה, לא מצא הקדוש ברוך הוא כלי מחזיק בעולם, אלא השלום.
שלום, שלום. אין עם מבשר שלום יותר מאיתנו.
מחכרי מלחמה, ככה מקשקשים באו"ם שמום.
אין עם שאוהב שלום יותר מאיתנו.
אין עם כזה.
כל הזמן שלום. תפסחו את הנביאים.
יהיה שלום על כל האומות בעזרת השם.
יהיה שלום.
ושלום זה חשוב.
מה קורה?
יש לך התנקשות
בין אמת ושלום.
מה אתה עושה?
תשובה.
אומר מרן הרב קוק זצ"ל,
מקור מספר 9, פסקה שמאלית.
ועל האמת ועל,
לא קראנו את הכל, תשלימו אחר כך.
כשהיה מרן הרב קור זצ"ל באמריקה
בא לאספה אחת שנערכה שם ודיבר בנושא אחדות העם.
בתוך דבריו אמר הנה בגמרא במסכת שבת אמרו חז"ל כי חותמו של הקדוש ברוך הוא אמת.
ולעומת זאת אמרו באותה גמרא
כי שמו של הקדוש ברוך הוא שלום.
ויש לשאול
למה נקטו בלשון חותם
אצל מידת האמת
ואילו במידת השלום אמרו שזהו שמו.
אלא, תשובה נפלאה,
שאת החותם מעמידים בבת אחת. חותמת, חתמת, בבת אחת נוצרה החתימה.
וכך האמת, מוכרחת היא להיות אחת.
אין פשרות באמת.
חזיר אסור לאכול, אסור לאכול חזיר.
לשון הרע אסור לאכול, אסור. אולי קצת מותר, אסור. התורה היא אמת, היא מוחלטת, היא ודאית.
אבל, שם כותבים אות אחר אות.
את השם לוקח זמן לכתוב. איך אתה כותב, יאיר?
יוד,
א',
יוד, ר', החותמת היא בבת אחת,
אז שמו של האדם לוקח זמן לכתוב אותו.
וכן הוא במידת השלום שחייבים לבוא לידי פשרה למענו,
כי גדול השלום,
ורק כשצריך למצוא את האיזון הנכון לקיים את הנאמר,
והאמת והשלום העבו. כשיש לך התנגשות בין אמת לשלום,
הרבה פעמים השלום גובר.
כמה חז"ל עשו מאמצים לעשות שלום בזוגיות,
ואפילו מותר לשנות מפני השלום.
דיברנו לפני כמה חודשים, אהרון.
אהרון היה אלוף בלעשות שלום בין אדם לחברו, בין איש לאשתו.
ראה בעל אחד בוכה, אשתו זרקה אותו מהבית.
מה קרה, נשמה שלי? מה קרה? תספר לי. ברוכי אשתי, איזה עצבנה, זרקה אותי, הכל.
הוא בא לאשתו,
הוא אומר לה, אל תשאלי כמה בעלך מתגעגע. הוא לא מתגעגע,
הוא מתגעגע, והיא לא סובבת אותו,
והוא חוזר אליו, כמה אשתך רוצה לחזור, וככה היה, כאילו משקר מפני השלום, וככה מחזיר אחר כך.
גם בן אדם לחבר אותו דבר.
אם יש לך בין אמת לשלום, בדרך כלל השלום מגבר.
מותר לשנות מפני השלום למרות שלמדנו מקודם מדבר שקר תרחק
כמה חיות אמיתי בחיים אבל אם יש לך שלום זה גובר הרבה סיפורים של הדברים האלה
לכן השלושה דברים מהעולם עומד על הדין מערכת משפטית
שתנהל מדינה ישרה
ועל האמת אמרנו אמת גם לדבר אמת לא לשקר
וגם להביע דברי אמת בלי לפחד להגיע אותם
ואללה שלום.
אומר הרב קוק, הפורש סוכת שלום עלינו ואללה. מה קשור סוכה לשלום?
למה דווקא סוכה? למה לא סופגניה ושלום? למה לא חנוכה? למה דווקא סוכת שלום? מה קשור סוכה?
הלכות סוכה?
התורה מאוד הקלה בהם.
לא חייב ארבע דפנות שלמות, אפשר שתיים ועוד אחת,
ודופן עקומה ולבוד, מלא הלכות התורה הקלה.
אומר הרב קוק, השלום כל כך חשוב,
שגם אם הוא לא בשלמותו,
עדיף את זה מאשר פירוד.
עדיף זוג שחיים בבית, גם אם אין תאווה שהייתה,
העיקר לא להיפרד.
עדיף שלום קר,
אפילו עם המדינות שאנחנו בשלום איתן, מאשר מלחמה.
שלום הוא כל כך, כל כך חשוב,
שאפשר לוותר, גם אם לא בשלמות הגדולה, אבל לפחות יהיה שלום שנזכה בעזרת השם
לקיום דברי דוד המלך,
השם עוז לעמו עטין, שיהיה לנו גם עוז, ומתוך העוז הזה יהיה שלום, ונקיים את כל דברי המשנה,
ובשעה טובה בעזרת השם. אנחנו נתחיל פרק ב' בפעם הבאה.
::::::::
:::::::::::::::::::
