טוב, צהריים טובים, אחי ורעי, אנחנו בפרשת ויחי,
חזק חזק ונתחזק, מסיימים חומש בראשית,
יחד עם אדמור הזקן,
נטבע לנו לחיות עם הזמן,
הזמן זה זמן פרשת השבוע,
והיום אני רוצה שנלמד ביחד ממקורות הקודש של החסידות
על עניין עין הרע.
מי ספרדי?
עין הרע.
יש או אין?
אנחנו ננסה ללמוד אם יש או אין,
ובמידה, אם אין, אז נגמר השיעור.
וזה סתם דמיונות.
אבל אם יש,
אז צריך ללמוד איך מתמודדים עם העין הרע.
חוטים אדומים, חמסות,
עופרת אולי.
אה?
כן,
שום.
לטריפולטאים יש גם שם, יש שם כאילו חמיס.
חמיס, קוראים לזה חמיס או כמוס.
חמש, כן.
דגים,
נכון, תמיד אני מבשלת חמש דגים ביום חמישי.
אומרת האישה הטריפוליטאית לשכנה, שאומרת לה,
כמה באים אלייך לשבת?
היא אומרת לה, אני בשלתי חמישה דגים.
נכון, עולם שלם,
שיש בו גם כמה יהודים שמתפרנסים ממנו, זה בסדר גמור, זה פרנסה ליהודים, זה טוב.
אנחנו ננסה ללמוד
מה הסיפור הזה, בסדר?
אז קודם כל, לגבי השאלה האם יש עין הרע, התשובה היא כן, יש.
על הפסוק של הפרשה שלנו, בן פורת יוסף,
יעקב מברך את יוסף.
בין פורת יוסף, בין פורת, עלי עין,
בנות צעדה עלי שור.
אומר המדרש,
בין פורת יוסף, וידיעו בקרב הארץ, כתיב בין פורת יוסף,
בין פורת עלי עין. אמר רבי אבאו,
אל תקרי עלי עין, אלא עולה עין.
זרעה דיוסף,
דלא שלת בעין נבישה.
ויוסף לא שולט את העין הרע.
שמע מינה, שמי שהוא לא מזרעו של יוסף,
אז הוא צריך להיזהר.
יוסף הוא מיוחד.
נכון?
כן שולטת עליי בעין הרעה. מפחיד.
זה גם קצת, מה אני אמור לעשות נגד זה עכשיו?
מסתכלים עליי בעין הרעה.
מה אני אמור לעשות?
אני מתחיל לחשוד.
הנה הוא עם העיניים שלו, מסתכל עליי ככה.
וגם הוא יושב גם מצד שמאל של ההוא הזה, וזה עם החולצה הזאת. מה זה דבר? מסתכל עליי ככה.
איך אני אמור להתמודד עם הדבר הזה? תן כלים.
תגיד, תן איזה משהו, תן איזה... אז מתחילים עם כל מיני חששות וחשדות.
מצד שני, מה תגיד, אין שום דבר?
אפילו יעקב אמר לבניו, תקשיבו, בלי שופוני,
אל תתראו בדרך, אל תיכנסו כולכם בשער אחד, נכון?
אז צריך בכל אופן לנסות להבין מה היחס.
להגיד לגמרי שאין, לא שייך, ברור שיש.
לנהל את החיים לפי זה,
זה גם נורא ואיום, אז מה עכשיו אני...
איך אני אדע? מי איתי? מי נגמר?
בסדר?
ואומרים, בלי עין הרע, בלי עין הרע.
מה זה בלי עין הרע?
תחכה עלי בעון רע.
אומר המדרש,
בין פורת יוסף ובין פורת עלי עין. אמר רבי אבאו אל תקריא עלי עין אלא עולה עין. זה ארא דיוסף
דלושלתה בעינם בישה. לא שולטת בו עין הרע.
רבי יוסי ורבי חנינה אמר מאחה ואיתגו לרוב.
מה דגים שבים מים מכסים בהם ואין עין הרע שולטת בהם?
הם מוסתרים.
אף זרעו של יוסף
אין עין הרע שולטת בהם.
כמו הדגים.
רבי יוחנן,
האמוראי ארץ ישראלי היה מאוד יפה, הגמרא אומרת במסכת בר מציאה,
שמי שרוצה לראות את יופיו של רבי יוחנן ייקח גרגירי רימון,
ישים אותם בכוס כסף,
וישים את הכוס כסף מול השמש,
והזהרורים שיעלו מתוך הדבר הזה זה מעין שופרדא רבי יוחנן.
אז רבי יוחנן היה הולך, יושב על שערי הטבילה,
שאנשים יראו אותו ויצא להם ילד יפה כמוהו,
אמר, כיסר כאן בנות ישראל מנהרה מהטבילה מסטקלנבי,
ולאבלו, זה הרע שפירי רקבתי, יהיה להם ילד יפה כמוני, בסדר?
אתם יודעים, זו הלכה, הלכה, צריך אישה, כשעולה מטבילתה, צריכה דבר ראשון לפגוש
אישה יהודייה,
ולא אז אכן יש בלנית.
אמרי לרבנן ולא מסתפי מהר מעין הבישה, מה, אתה לא מפחד מעין הרע?
יושב, קודם כל אתה מפרסם לכולם שאתה יפה.
דבר שני, אתה יושב בשערי הטבילה,
ויש שם נשים,
אתה לא מפחד?
אמר לו מזרע דיוסף קאטינא דלא שלטה בו אינה בישא דכתיב בן פורט יוסף. אני לא מפחד מהאין הרע, אני מגיע עם מזרע דיוסף.
אז מה אנחנו נעשה? אני לא יודע אם אני זרע, אני לא יודע, נראה לי אני יהודה, לא? אנחנו כולנו יהודה.
אז מה אנחנו הולכים לעשות עם הדבר הזה עכשיו?
איך מתמודדים מהאין הרע?
בעיה, לא?
טוב,
ברוך אתה אדוני,
אנחנו ניתן היום כלים על פי תורת החסידות הקדושה, איך מתמודדים עם העין הרע.
ואיך גם מוצאים אותה, ואיפה היא נמצאת.
אומר ינון,
גם בזוהר, בהרבה מקומות,
בהרבה מאוד מקומות בזוהר, יש מספיק, יש פה דופים, הנה,
בהרבה מקומות בזוהר
מופיע המושג הזה עין אבישה, עין ארע, ועין דקאמר רבי שמעון, כל בארנש דעין אבישה, כל אדם שיש לו עין ארע,
עין דמחבלשה ועלי, יש עליו עיניים של מחבלות,
ויהיו מחבלה דעלמא איקרי, הוא מחבל את העולם.
ולבאי ללאי ניש לאסתמרה מיניה. צריך להישמר מהאנשים האלה.
ולא לתקרב בבעדיי.
ולא היית זקמאי, אל תקרב אליו, שלהזיק אותך.
ואסיר למיקרב בעדיי בעידגליה,
ומשומחי מאיש רע עין באי לאסתמרה מיניה.
צריך להישמר מהאדם שעושה.
אבל כך אומר הזוהר, בהרבה מקומות.
אבל איך אני אדע? איך אני אגלה?
אין לי גלאי עין הרע.
נכון?
טוב, צריך לנסות להבין מה זה.
מה זה הדבר הזה?
עין הרע.
בואו נתחיל מרשי.
תקדם לאט-לאט, תמיד טוב להתחיל מרשי.
רשי אומר על הפסוק, בן פורת, יוסף,
רשי אומר, בן פורת, בן חן.
יש הרבה פירושים על זה בן פורת.
יש כאלה אומרים בן פורת, בן פיריה ורבייה,
שזה רחל התעוותה מאוד להעמיד תולדות מיעקב.
יש כאלה אומרים בן פורת, פוריה כמו מיטה, שהוא ניצול מאשת פוטיפר.
רשי מפרש, הרמב״ן חולק על רשי כאן,
אבל רש״י מפרש,
בן פורת, בן חן.
פורת לשון אפיריון.
בן חן, כן?
יש לי חבר שקרא לבן שלו פורת, והוא קוראים לו חן.
אחרי שהוא קרא לו, הוא ראה פתאום את רש״י, בן פורת, בן חן.
הוא שמח.
והוא לשון ארמי, אפיריון עמתי לרבי שימעון בסוף המציאה.
טוב, למה הוא נקרא בן חן?
בן פורת עלי עין, אז פעמיים, בן פורת יוסף הוא בן חן.
בן פורת עלי העין. הפורת שלו, החן שלו, איפה היא נמצאת?
על העין.
חינו נטוי על העין הרוע אותו.
הבנתם?
לא, לא, לא הבנתם.
בדיוק.
איך קוראים לך רק?
יצחק, תגיד את הפסוק הזה עוד פעם.
בעיני השם.
יפה, זו אפשרות אחת.
בואו נדבר רגע בין בני אדם, כדי להבין מה כתוב כאן.
כשאני אומר לך, יצחק,
תשמע, אתה מוצא חן בעיניי.
אז מה הכוונה?
אפשרות אחת להגיד,
אתה מוצא חן בעיניי, כיף לי איתך.
אפשרות שנייה להגיד, אתה מוצא את החן שלי בתוכי.
ולכן אתה מוצא חן בעיניי, אתה מבין?
אתה מוצא חן, אתה מסתכל עליי ורואה את החן שנמצא בעיניים שלי, אתה מסתכל עליי בעין טובה.
ולכן אתה מוצא חן בעיניי.
הבנתם?
למה אתה מוצא חן בעיניי?
כי אתה מוצא חן בעיניי.
הבנתם?
ינון, חשבת על זה פעם?
אתה רואה? וואלה, עברתי מה ששכחת לי, לא בסדר.
אני צריך עוד לעבור, אבל קיבלתי.
היה לי לחץ.
כן, זה ממש משפט דו-משמעי.
ממש ככה.
אתה מוצא חן בעיניי, למה? כי אתה מוצא חן בעיניי. אתה מסתכל עליי בעין טובה. אתה התחלת, כן? אתה מסתכל עליי בעין טובה.
מסתכל על הדברים הטובים שיש לי.
ממילא, אז אני מסתכל עליך, אבל נעים לי להיות איתך, טוב לי איתך.
יוסף הוא בן פורת, בן פורת בן חן.
הוא מחפש כל הזמן את החן והטוב והמשמעות אצל אנשים אחרים.
ולכן, כשאנשים אחרים מסתכלים עליו,
אז מה הם,
מה תנועת הנפש שלהם?
הוא מוצא חן בעיניהם.
כלומר, הפכנו לגמרי, קודם כל, כבר אני מבקש שנעצור, היה אפשר להספיק את השיעור פה.
כי רשי הפך לנו את הראש.
אם שאלנו, שמע, אין לי מה לעשות נגד העין הרע. מה אני אעשה נגד העין הרע? אני פסיבי לגמרי.
כאילו, אנשים מסתכלים עליהם, מה אני אמור לעשות?
להתגונן? ממי אני אתגונן?
ראש הממשלה, תירגע, תירגע. זה קודם כל מתחיל בך.
אתה צריך לתרגל את עצמך,
להסתכל על אחרים במבט של חן, להיות בן חן,
להיות בן פורת אגב. הרבי אומר, אמרנו זה זר עדי יוסף,
אז הרבי אומר, כולנו נקראים יוסף,
שנאמר, רואה ישראל האזינו נוהג,
כצאן יוסף, אז זה שייך לכל אחד ואחד מאיתנו.
אה, אז אנחנו,
אתה מתרגל, זה מסור לגמרי לכל אחד ואחד מאיתנו, מסור לגמרי לכל אחד ואחד מאיתנו,
תסתכל על השני בעין טובה,
זה ינשוך אליך בחזרה עין טובה.
בין פורעת לעין,
חינו נטוי על העין הרואה אותו.
זה אצלנו,
לגמרי, כלומר, יש עין הרעה,
אבל איפה היא נמצאת?
איפה היא נמצאת?
אצלי.
היא לא בחוץ, היא אצלי.
אם אני מסתכל על הזולת בעין רעה, כלומר, מה זה להסתכל בעין רעה?
אז להסתכל על החסרונות,
על הפגמים,
על הדברים השליליים, ואני מתמקד בהם,
אז אני בעצם חשוף לעין הרע.
הדדית.
אתה מסתכל על מישהו ככה, אז הם יסתכלו עליך.
אבל אם אתה מסתכל על הזולת בעין טובה,
אז אתה רק מושך עין טובה.
זה ממש נקודת בחירה.
בילעם. כן, נכון, ההפך בילעם. תראו מה אומר רבנו יונה על מסכת אבות,
פרק ב' משנה א'.
יש שם פעמיים עין הרע, נכון? בהתחלה,
רבי יוחנן אומר לתלמידיו, רבן יוחנן,
איזוהי דרך רעה שירחק מן האדם, ואז אחד מהם אומר
אין רעה, נכון? רבי יהושע נדמה לי.
רבי אליעזר אומר אין רעה,
ובהמשך המשנה רבי יהושע אומר אין רעה, אין הרעה, יש אין רעה ואין רעה ויש אין הרעה.
אז הוא אומר אין רעה ושנאת הבריות מוציאים את אדם מן העולם.
אז אומר רבנו יונה,
רבי יהושע אומר אין הרעה, פירוש
מי שאינו שמח בחלקו
ועוין את חברו העשיר ממנו,
מתי ישר עושר גדול כמוהו,
הוא גורם רע לעצמו ולחברו כאשר אמרו חכמי הטבע.
מכל אשר לראהו,
אוויר עולה מן המחשבה ההוא ושורף את הדברים שעוין בהם בעיניו הרע.
וגם בקרבו יישרף,
אחר שמתאבה לדברים שאין יכולת מצוי בידו
לעשות המחשבה, היא מקלקלת את גופו,
כי יתקצר רוחו ומוציאה אותו מן העולם. וזהו עין הרע שאמר רבי יהושע.
וראה לזה הפירוש על שאמר כאן עין הרע לשון זכר,
שזהו העוין ברע.
העוין ברע זה גם מי שלומד את העיון.
בסדר?
כשאתה מסתכל על הזולת ואתה מעיין לחפש, למצוא בו איזה משהו לא טוב.
נכון?
אדם הולך לשמחה.
מה זה שמחה?
טרחו בשבילך.
ובעלי השמחה שילמו כסף וממון וכל זה, והגיש לך.
והיה שם המאמן הראשון, הוא בשלב מסוים בא המלצר, אמר לו, אדוני, מה תרצה? יש לנו דניס על הגריל, יש לנו כפורל בתנור, ויש לנו שלוש מנות וזה,
בוא נרצה דניס.
המלצר הולך ואומר, מצטערים, נגמר הדניס.
טוב, יש לך את כל, לא כל העולם הזה.
חוזר הביתה, איך היה? אל תשאל.
אל תשאל, דניס לא היה.
מה ביקשתי? זה אולם? זה יוקרה? זה זה?
מכל הדברים שהיו, הוא תקוע בדניס.
זה עין הרע.
איך היה?
אה, חופה, איזה חתן, איזה כלה,
איזה סעודה, איך בעלי השמחה היו יפים וזה.
בכלל לא זוכר, זה לא בא גם, היה שם איזה, מה, זה לא משנה,
היה כל כך הרבה דברים טובים.
מה אתה בוחר להסתכל?
זה לגמרי שלנו.
אז הוא אומר, לשון זכר,
עין הרע,
זהו העוין ברע. ולמעלה אמר במשנה, זוהי הדרך רעה שירחק מן האדם, הוא אמר עין רעה,
שפירוש על מידת הקילות,
שלא כדברי מקצות המפרשים, ויעץ הרע וסנת הבריות כמשמע וכו'. כלומר, אדם בהתחלה יש לו עין רעה, מידת עקילות,
ומזה הוא מגיע לעין הרעה.
אבל זה חונה אצלנו לגמרי.
כן, כן, כן.
אההמ...
יפה.
עכשיו,
אז אוקיי, אז בסדר, אז אם...
יש מקום לשאול, אוקיי, אם זה ככה,
ולמדנו את הטריק,
ורק עין טובה,
אז באמת אין שום בעיה, אז בואו נפרסם את הכול.
בואו נעשה דברים בגדלות, וכאילו, ולא נתבייש, נכון?
למה בכל אופן,
חכמים מזהירים אותנו מ... כאילו, תשמע, אל תבלוט יותר מדי, אל ת... כאילו, בלי יותר מדי בולטות, נכון? זה לא...
למה?
נכון? כמו שאמרנו על יעקב אבינו,
שלא הרגז בדרך, וכמו ש... כאילו,
לא להסתתר, אבל לא, בלי יותר מדי תשובה.
אתה בטוח שהעין שלך היא כל כך טובה? כאילו,
רמת היכולת החשיפה היא לפי רמת העין הטובה.
אם אתה בטוח במאה אחוז שהעין שלך היא לגמרי טובה ואתה לא רואה שום רעה בזולת, אין לך באמת מה לחשוש.
אבל אם אני אומר, תשמע, אני מאוד משתדל לגבי עין טובה, אבל אני לא יכול להגיד שאני רק עין טובה, אני גם מדי פעם בורח לי, זה עין לא טובה.
אז אתה צריך להיזהר בקצה.
לא צריך לנהל את החיים לפי הדבר הזה, לא צריך לחשוד בכל אחד, אבל תבליט יותר מדי דברים, כי אתה עדיין לא מאה אחוז בעצמך, אתם מבינים?
אז הכל חונה אצלנו, הכל חונה אצלנו.
כאילו, אני רוצה לאפוק,
הרבה פעמים בחבורה דיברנו שהעין הרע, גם זו שיטה, שהעין הרע היא גלים כאלו, שיש אנשים שזה, וזה פועל רק אם אתה מרים אנטנה.
עכשיו, אנחנו אומרים יותר מזה,
יותר מזה.
העין הרע,
זה תלוי באדם עצמו. כשאומרים בלי העין הרע, הכוונה בלי העין הרע שלי.
שאני לא אסתכל בעין רעה או הרע.
שאני לא אסתכל על הזולת בביקורתיות, בשיפוטיות,
בעין מצומצמת, נגיד ככה.
שאני לא אעשה, זה תלוי בי,
כי אם אני אסתכל על כולם בעין טובה, אז חן האדם יהיה על רועיו, אז גם האנשים האחרים יסתכלו עליי בעין טובה.
עכשיו, הרי הדוגמה היא יוסף, נכון?
יוסף, הוא הדוגמה לזה.
אז אמרנו כאן, חינון נתון על, נכון, כתוב, ויהי יוסף נושא חן בעיני כל רועיו, כל הדברים האלו.
אני לוקח לדוגמה את יוסף בבית האסורים.
שר המשקיעים, שר האופאים,
אנשים קשוחים,
זורקים בבית הקל, מגיע אליהם איזה עבד עבירים ומתחיל להגיד להם, אה, אתם חלמתם חלום,
למה פניכם רעים, תספרו לי.
יאללה, יאללה, הלך מפה, מה אתה משגע לנו את המוח?
כאילו, זה עצוב עם העיניים.
לא.
נוסף פה נעלם, והוא נושא חן.
הם מגלים לו את סגור ליבם.
זה פלא עצום.
כלומר, זה ממש תלוי בנו. מערכות היחסים שלנו עם הזולת תלויות בנו.
אם אנחנו נתרגל להסתכל על הזולת בעין טובה,
מתרגל להסתכל עליו. תקשיבו, זה עובד.
אין לי מילה אחרת רוצה להגיד לכם שזה עובד.
פשוט עובד. כשאתה מתרגל להסתכל על מישהו בעין טובה,
הוא מתרכך.
לאט לאט הוא מתרכך.
לאט לאט הוא מתרכך.
גם אדם שהיה, נגיד, במקום להגיד עין הרעש, זה כאילו קצת מיסטי, בוא נגיד ביקורתיות, בסדר?
היה לנו איזה סיטואציה עם איזה אדם אחד שהיה מאוד מאוד ביקורתי.
מישהו מהמשפחה רחוקה. מאוד ביקורתי, מאוד ביקורתי.
והאחי, מגלגל לך לשון, כאילו, מבקדק לך פה, להגיד, יאללה, כאילו, מה אתה...
והחלטנו, שלום שם אשתי ואני, אנחנו רק עין טובה.
עין טובה, וצוחקים,
וזה הגיע למקומות מאוד מאוד מיוחדים וקרובים, והמון המון הודעה ותודה, וגם יודע אפילו להגיד על הדבר הזה, שזה היה לו מאוד משמעותי.
זה תלוי בנו, כל אחד מאיתנו,
בסדר?
נפלא.
תראו מה אומר הכלי יקר.
אמר בן, תכף, רק כזה חימום, לפני שנגיע לדברים בחסילות נפלאים ביותר.
אמר בן פורט עלי עין מצד שהוא בא על חן, על דרך שנאמר נושאת חן בעיני כל רועיה.
על כן יהיה עלי עין שאין עין הרע שולט במי שנושא חן בעיני כל רועיו.
והמופת על זה, המשך הפסוק
בנות צעדה עלי שור.
מה פירוש הפסוק הזה?
מה זה שור?
שור זה אומר לנו איתי לראות שורו הביטור הוא
הבנות צועדות על החומה כדי שמי יראה אותם?
יוסף.
הפוך.
הרי בעין הרע, אתה אומר, לא תשאיראו אותי, בוא נחסה, בוא נסתכל עליי, בלי זה.
אבל אצל יוסף יש לו כזאת עין טובה שכולם רוצים שהוא יראה אותה.
למה? זה נעים לי
שאני מגיע לאיזה מקום ויש שם מישהו מסתכל עליי בעין טובה, אני רוצה שהוא יראה אותי.
אדם כזה, זה נעים שהוא מסתכל עליך, איזה יופי, כאילו זה כיף.
נכון?
מגיע איזה מישהו, לא יודע מה, אפילו מישהו לשמחה שלך.
אז אם מגיע אדם שהוא, אתה מרגיש שהוא שמח איתך, זה נעים לך. אם מגיע אדם שהוא ביקורתי, אז אתה לא נעים לך שהוא,
אה, באת לחפש פה עכשיו ולחפש אותי, נכון? מה, אתה טסטר בטסט ברכב, מכניס לי כל מיני, בודק לי מאחורה.
מה זה הדברים האלה?
אז אומר רק לי יקר,
המופת על זה שהרבנות צעדה על איזשהו להסתכל ביופיו,
ואף על פי כן לא נזעק מצד עין הרע,
אף על פי שבמקום הריבוי מצוי מאוד עז ביותר העין הרעה,
מכל מקום יהיה יוסף בן פורת שיפרה וירדק הדגים הללו, ואף על פי כן יהיה בן פורת חינו נטוי עלי עין הרועה לבל יזיקו.
למה? כי יוסף מסתכל בעצמו בעין טובה.
אז הן רוצות לראות אותו, ושהוא יראה אותם.
זה מגניב.
בסדר?
בדיוק.
היו הרבה אנשים שהולכים להתוודעות של הרבי, ומחכים שהרב יסתכל עליהם.
ואנשים,
שיסתכל עליי, שיראה אותי, שכאילו, העין הטובה שלו,
העין הטובה שלו, תחבור לעין שלי.
וגם רבנו הקדושת הלוי אומר את זה, בנות צעדה עלי שור, כלומר עלי שור, שישור יוסף בהם. זהו, לזה התכוונתי.
שהוא עין טוב, בכל מקום שיסתכל, היה שורה ברכה.
לא כן אדם אחר שמזיק כזה קריאה.
כשיוסף מסתכל על מישהו שמצליח, מה קורה לו?
אתם יודעים שהמילה פרגון זה לא מילה בעברית, אתם יודעים את זה.
זו לא מילה בעברית, המילה פירגון לקוחה מיידיש,
פרגיינים, משהו כזה. איך זה לפרגן בעברית?
לא, יש דבר כזה.
בואנה, ראית תראו איך הלכנו, שישרף, אהלה, איזה משהו כאילו.
ככה מפרגנים בעברית.
ראית איזה אוטו כנס?
אהלה,
כזה,
יוסף,
כשהוא מסתכל
והוא רואה שמישהו מצליח,
הוא שמח,
איזה יופי,
איזה מצוין, איזה ברכה,
איזה שמחה ושמח, תענוג.
אז לכן אומר הקדוש עשה לייבי,
בנות צעדה על אישור,
כלומר על אישור שישור יוסף בהם. מי לא רוצה שיסתכל עלינו איזה מישהו בעין טובה?
מי לא רוצה שיבוא איזה מישהו ויספר עלינו דברים טובים?
איזה ילד לא רוצה שאבא שלו יסתכל עליו בעין טובה? איזה בן זוג לא רוצה שאשתו תסתכל עליו? וכן להפך.
אז כשיש מישהו כזה, כולם רוצים שהוא יראה אותם. כולם רוצים שהוא...
יש סרטון נפלא, יש לי הרבה סיפורים מהרבי היום,
תמיד טוב שיש סיפורים... יש סרטון נפלא שרואים איזה אדם מגיע לרבי בחלוקת דולרים והוא מביא לו חוברת,
אתם מכירים?
ואומר לו, אני יהודי משיחי,
וזה חוברת להוכיח שאותו האיש הוא הנביא וכל הדברים האלה, והוא נותן את זה לרבי.
מה אתם הייתם עושים כזה במצב?
חצוף כזה, אה?
זה קורה לשני מקררים כזה, שני בריונים, תפסו אותו, תגלגלו אותו.
הרבי לוקח ואומר לו,
עונה לו בנחת, בשלווה, מסתכל עליו,
הוא אומר לו, אתה יהודי.
ושום דבר לא יכול לשנות את זה.
וככל, הוא מדבר איתו באנגלית, כן?
ככל שתחזור מהר לחיות חיים יהודיים, ככה איתה, ותפסיק לסבול.
אז הוא אומר לו, לא, לא, אני לא יהודי, ואתה עובד מאוד, ואני מרוצה,
ואני שמח איפה שאני נמצא, ואני יהודי משיחי, וזהו.
אז הרבי מסתכל עליו ואומר לו,
המצב שלך כל כך גרוע,
שאתה אפילו לא יודע כמה אתה במצב לא טוב, ולכן זה עוד יותר אומר שאתה חייב לחזור חזרה כמה שאתה אומר ומסתכל עליה בעין טובה וכו', ממש, כאילו,
הוא כועס עליו וכאילו מחייך אליו ומדבר.
אז הוא כזה אומר לו טובה, והוא הולך,
אז הרבי אומר לו,
לקחתי ממך את החוברת כדי שיהיה לך אחת פחות לחלק.
וזה, והרבי זורק את החוברת כזה הצידה, על הרצפה, וטוב,
זה היה, הרבה מאוד שנים זה היה הסרטון.
תראו איך הרבי מתייחס,
כעבור כמה שנים,
העלו לו סרטון איזה סרטון המשך.
ורואים את היהודי הזה עם תפילין,
וטלית,
וכורש מהישראל.
הוא מספר, הוא בעצם היה, זה היה כתוצאה מן השואה.
הוא אומר, כשעמדתי מול הרבי,
והוא לא כעס עליי, והוא לא צעק עליי, הוא רק הסביר לי שאני יהודי, אני לא יכול לשנות את זה,
וככל שאני אתכחש ליהדות שלי, אז המצב שלי זה, אז הוא אומר, זה נגע בי,
העין הטובה הזאתי, וזה חודל אצל השינוי.
והוא חזר ליהדות.
מי לא רוצה דבר כזה?
מי לא חפש שמי שמסתכל עליי יסתכל עליי? אבל זה מתחיל בי.
אז יוסף, מכיוון שהייתה לו עין טובה, אנשים עמדו בטוח שיוסף יראה אותם.
תענוג, לא?
תקשיבו, זה עובד, זה כוח כמעט, הייתי אומר, בסדר?
ענווה זה כוח.
אנחנו לא מחפשים כוח, אבל צריך לדעת שענווה ועין טובה זה כוח, לא פחות מתחרותיות ואיזה מין...
והדבר הזה מגיע
לנושא מאוד מאוד
קריטי ובוער גם בימינו,
וזה חתונה.
התחתני.
בחור פוגש בחורה,
דייט,
נכון?
התחתני, נתגשים וכל הדברים האלו,
ובשלב מסוים,
צריך להתקדם לדבר הזה חתונה.
אנחנו יודעים שזה לא כזה פשוט.
אז יש הרבה סיבות.
אני לא בא לתת פה את כל הסיבות כרגע,
אבל אחת הסיבות היא
איך אתה מסתכל.
מגיע בחור לדייט, לפני כן הוא עשה עצמו איזה טבלת אקסל,
הוא צריך כאילו לבדוק,
מבקר המדינה,
כזה מה,
או שאלות, ואיך זה,
אף אחד לא עובר, לא יוכל לעבור מבחן כזה.
אם אדם מגיע בעין טובה, קודם כל לבוא בעין טובה.
תבוא בעין טובה. מה זה עין טובה? אני קודם כל מגיע מעוניין.
אני מגיע מעוניין. אני הולך לפגוש כאן.
כן, אני כבר עברו כמה שנים מאז תקופת הדייטים, וגם היא לא הייתה אצלי ארוכה יותר מדי, אבל
אני זוכר את המחשבות האלה. תבוא לפגוש בחורה, קודם כל בחורה,
יש לך בטוח מה ללמוד ממנה. זה בחורה, אישה, כאילו, תבוא בעין טובה, תבוא מעוניין, תבוא ללמוד.
אולי גם תהיה אשתך.
אז הפגישה היא נעימה, והיא עניינית, והיא זה, והיא מתקרבת. אתה לא מגיע כמבקר המדינה.
אתה לא מגיע כאיזה אחד, אני עכשיו באתי לבדוק, רגע, מה היא אמרה ככה, מה היא אמרה ככה, אז זה לא מתקדם בשום מקום.
אז אנשים לא מבינים, למה לא הולך?
כי מגיעים בעין, אני לא אגיד את המילה עין רעה, זה אולי קשה,
קשה, אבל לא עם מספיק עין טובה.
הרבה פעמים אתה יכול להגיע עם עין טובה ולהגיד, שמעי, את בחורה מדהימה,
באמת, אני מתפעל ממך, זה לא מתאים.
את בחורה מתאימה, אבל לא לי.
מדהימה, אבל לא לי, בסדר?
זה לא מתאים, עניין של התאמות.
וזה קורה כשמגיעים בעין טובה. אז אתה אומר, אוקיי, זה עין טובה, אבל זה לא מתאים לי, ואז אם אתה כבר גבר אמיתי, תגיד, את לא מתאימה לי, אבל אתה מתאימה לחבר שלי,
תעשה שידוך ותהיה גם שעתך.
תראו מה אומר את זה, התפארת שלהם אמרה אדורסק, נפלא
על בנות צלופחד, שהן מזרעו של מי?
צלופחד בן חפר בן מאחיר, בן מנשה בן יוסף.
איך הם התחתנו?
מה כתוב?
לטוב בעיניהם
תהיינה לנשים.
אפשר לסמוך עליהם
שכשהם ילכו לדייט, יש להם עין טובה
והם יראו את הטוב.
הם יראו את הטוב.
בסדר?
יש דברים כאלה.
הוא רואה טוב, הוא לא רואה חסרונות,
הוא רואה רק את הדברים הטובים.
אומר, הנה מה שכתוב, מה שאמר היה כתוב,
לטוב בעיניים תהיין לנשים, הרמז כי ראשית שמירת הברית הוא בעיניים.
גם הרי את הביטוי שמירת הברית אנחנו אוהבים להסביר,
מה זה שמירת הברית? שמירת הברית. מה זה ברית?
ברית בין איש לאשתו.
זה הברית, שמור על הברית. תאהב את אשתך, תכבד אותה, תתאמץ. זה שמירת הברית.
ברית, קראתם ברית.
לא, כולם רצים משמירת הברית ברית מילה.
כן, גם ברית מילה, אבל יש עוד כמה בריתות בחיים.
שמור על הברית.
עיקר שמירת הברית היא בעיניים.
כמו שכתוב, הקדושה היא בעיניים. הקדושה היא בעיניים. אז מה זה הקדושה בעיניים?
בדרך כלל אנשים אומרים,
הקדושה בעיניים זה על מה אני לא מסתכל.
אבל תדעו לכם שקשה מאוד להתקדם בעולם רוחנית אם אתה רק עסוק בשלילה.
מה אתה לא עושה?
יש סיפור נפלא משמעתי מה הרב עמאר,
ראשון לציון.
כשהרב עמאר,
שמעתי את זה ממנו,
כשהרב עמאר היה צריך להיבחר לראשון לציון, היה לו את הבחירות,
הוא לא רצה.
אבל הרב עובד הכריח אותו
להגיש מאמנות.
אז הוא התקשר לרב שלו, הרב רוזנטל מחיפה,
זכר צדיק לברכה,
וביקש אתו שהוא הולך להתפלל ברבי שמעון
שהוא לא יבחר.
אז הרב רוזנטל אמר לו, אין דבר כזה.
לא מתפללים על לא,
מתפללים על כן. תגיד, בצורה חיובית, זה אפשר להתפלל.
מין קבלה כזאת, היא אולי מבית המדרה של הגאון מווילנה.
הקב' ברוך הוא,
התפילה צריכה להיות חיובית.
אז הוא אומר לו, טוב, בוא נתפלל שייבחר הראוי ביותר.
אז זה הוא הסכים.
הוא אומר, הנה, התפילה שלי עבדה, נבחר הראוי ביותר, אתה נבחרת.
בסדר?
אז הוא אומר כאן,
הקדושה היא בעיניים.
שמירת העיניים וקדושת העיניים זה לא רק מה אני לא רואה, אלא מה אני
כן רואה. האם כשאני מסתכל על מישהו,
האם אני רואה בו את הדברים הטובים שבו?
אשר על כן זרע דיוסף לא שלת ביהנה בישה, כי לפי שהם שומרים עיניהם לבל הסתכל בסטרא אחרא.
מה זה סטרא אחרא?
אתם מדמיינים סטרא אחרא?
סטרא אחרא זה צד אחר.
הצד הפחות מוצלח. צד אחר זה הצד האחורי.
לכל אחד מאיתנו יש
צד קדמי, יפה, הסתרקתי הבוקר,
נכון, עשיתי ככה, סדרתי את השביל,
עשיתי את זה, נכון? זה בצד אחורי. יכול להיות שבצד האחורי שלי זה לכנוך על הגב ואני בכלל לא יודע.
טוב, בסדר, אבל זה בסך הכול צד אחורי, זה לא הצד הקדמי.
אבל יש כאלה שבוחרים להסתכל דווקא בצד האחורי.
אז תסתכלו, מה יש לך מאחורה?
תסתכל על צד הקדמי שלי, מה אתה מסתכל על צד האחורי? הצד האחורי זה החולשות שלנו,
הנגעים שלנו, הדברים שאנחנו פחות טובים.
בסדר.
לכל בית יש חצר אחורית, נכון?
אתם מסכימים עם דבר כזה? אצל כולם פה, הבית מסודר,
כל בית הזה, זה חדר שדוחפים עליו את הבלאגן.
כשמגיעים האורחים או כשלא מגיעים האורחים.
זה נכון או שרק אצלי?
אלי, תציל אותי.
אה?
איך?
חדר מוסך אצלנו, אני לא יודע, חדר מוסך. אוכפים שם את הכל, יפה, גם איזה ילד, נדחף לך, אתה לא יודע, שיש שם בכלל.
בסדר, אז מה, מגיע האורח,
אה, הרחנו לו את השולחן, את הסלון, הכל זה, הוא מסתכל. אפשר להיכנס לחדר הזה?
מה אתה מסתכל, זה לא בשבילך פה.
זה נקרא סטראחה,
הצד האחורי.
ולכן לא תשלוט עליהם עין דסטראחה להסתכל בהם לרעה.
וזה שכתוב לטוב בעיניהם, פירוש לצדיקים הללו,
שהם שומרי ברית קודש של הראייה,
תהיינה הצדקניות הללו לנשים,
כי לא ייתכן להם להינשא זולת לצדיקים וקדושים כמוהם,
ממטה יוסף וכולי.
בסדר?
נפלא מאוד.
כאילו, מה קורה, אני מתאר לכם כרגע איזה דייט.
מה קורה בדייט
שמגיעה הבחורה ויש לה עין טובה,
ומגיע הבחור ויש לו עין טובה, וגם עשיתי פה עבודה קצת לפני כן, שזה באמת מתאים.
אז מה אמור לקרות בכזה בדייט? מה?
הם התחתנו.
אמורים להתחתן, כאילו מסתכלים בעין טובה אחד על השני, זה טוב, זה טוב. מתקדמים.
טוב, לא תמיד. לפעמים עין טובה ועין טובה, אבל זה לא מתאים.
לא קורה שם איזה משהו בתוך הלב.
אבל זה ברור שהעין תוריה מבוא ומאבטח לכל דבר הזה, והרבה אנשים מגיעים לדייטים,
לא יודע, שמעו אותם די שיעורים,
אותם די זה, הם מגיעים כמו טסטר בטסט.
עם צ'קליסט,
אורות קדמים יש לך, כן, אורות אחורים עובדים, כן,
וישרים, תפעילי, טוב, סגירי,
אוי, טוב, אין, סיהום אוויר שלך לא טוב, מצטער,
טסט חוזר, לא בטיחותי, זה לא עובד ככה.
טוב,
אז מה הבנו עד עכשיו?
עד עכשיו הבנו שיש עין הרע,
זה דבר שהוא קיים.
הבנו גם שלא כדאי כאילו לעשות, אני שם פס ומחצין את הכל.
למה?
כי העין הרע היא בעצם לא שם, אלא פה.
ואם אני עובד היטב
על העין הטובה שלי, ואני בעצמי, בין כן, אני תלמיד של יוסף,
ואני לומד שיוסף הצדיק היה מעל העין הרע, לא קראת לו איזה קוסמות,
אלא כי הוא מסתכל על המציאות כולה בעין טובה, אגב, כולל על עצמו.
כלומר, יוסף כל הזמן אומר לאחים, אם אתם חשבתם לרעה, אלוהים חשבה לטובה.
אני מסתכל על המציאות ומנסה למתוא את הטוב שבה, ולכן הוא מסתכל גם על האחים, הוא אומר להם, הכל לטובה,
וככה היה צריך להיות. הוא מסתכל, זה צורת החיים שלו.
ולכן זה נעים לאנשים שיוסף מסתכל עליהם.
אם אני מאמץ את התפיסה הזאת, ואני מתרגל להסתכל על הזולת בעין טובה,
על אנשים אחרים בעין טובה,
וגם אם יכרו לי פראייר,
יש מקומות שפראייר זה מחמה, ככה צריך להיות.
גם אם יכרו לי פראייר,
גם יכרו לי תמים, וכל הדברים כאלה, אני לא מוותר,
כן?
לא מחליף פוזיציה להגיד, טוב, אני פעם הייתי תמים,
עכשיו אני מפוקח,
עכשיו אני יודע מה זה, אני מסתכל על כולם בעין חשדנית,
מה אתה רוצה, מה אתה... ויש איזו תמימות טובה, בריאה.
אז הדבר הזה גורם לכך שאני מסתכל על אחרים בעין טובה, הם מסתכלים עליהם חזרה בעין טובה.
עין רעה לא שולטת,
לא מגיעה אליי, כי כדי שהעין הרע תגיע, היא צריכה איזה מקום להיאחז. אין.
אני בעין טובה רק.
מכיוון שאנחנו לא בטוחים שאנחנו שם לגמרי במאה אחוז, אז אומרים לך, תקשיב, אז תיזהר מאקסטרים.
אל תעשה דברים, ככה. אם אתה היית לגמרי, מאה אחוז, מאה אחוז, עין טובה, גם לא הייתה לך... אני אתן לכם דוגמה.
המדרש אומר, לא הבאתי אותו כאן, המדרש אומר,
ש... אפשר?
לא צריך? יש פה, יש פה.
כתוב בספר יהושע,
זה נמצא ימין למטה נראה לי, באים בני אפרים ליהושע ואומרים לו אנחנו מה איזה נחלה הבאת לנו כזאתי קטנה וכל הדברים האלו אנחנו צריכים נחלה הרבה יותר גדולה למה?
כי עם רב אנחנו.
אומר להם יהושע ודברו בני יוסף את יהושע לאמור
מדוע נתת לי נחלה גורל אחד וחבל אחד ואני עם רב
השעד אשר עד כה ברחני אדוני, וי ווי ווי עין הרע, מה אתם, הם באים ליהושוע,
תראה איזה עם רב אנחנו, תראה כמה הקדוש ברוך הוא בירך אותנו, מה זה, תן לנו,
לא מדברים ככה.
אומר להם יהושוע,
אם עם רב אתה, עלה לך היער, אומר המדרש,
אם אתם כל כך הרבה תיכנסו לאיזה יער, שלא יראו אתכם, שלא עשו לכם עין הבישה.
מה אתם איזה?
אומרים לו, אנחנו מזרעו של יוסף,
לא מפחדים מהעין הרע, אנחנו מאה אחוז על הדבר הזה,
אבל אם אתה לא לגמרי מאה אחוז, אז כן צריך איזושהי זהירות מהחצנת יתר,
בסדר?
אבל, דבר שהוא לא החצנת יתר,
לא צריך, אני מתרגל לעין טובה, מסתכל בעין טובה.
כן, חבר קנה רכב,
מסתיר אותו. איך שהוא לוקח את הרכב,
עובר, נוסע בשלוליות, באבק, שלא ירוא שכנים.
מה קרה? למה ככה?
אני אומר לך,
תתחדש, שתהיה לך נסיעה טובה,
תזכה להסיעה ברכב ותעשה את הילדים בשמחות, יהי רצון.
הבנים לך, אז אני מארח אותך.
לא ככה, כן, ככה צריך לעשות.
יש רצף איגרות שהבאתי לכם פה,
ששאלו את הרבי על הדבר הזה,
ויש כאן התייחסויות מאוד מאוד יפות.
תראו איך הרבי הולך כאן באיזה מין עדינות.
מצד אחד הוא שולל את המתן מקום לזה, אבל אם מישהו פותח, הוא אומר לו, טוב, אם כבר פתחת, מה זה אומר?
שאתה מאמין בזה, שאתה בעצמך לא בטוח בעין הטובה, טוב, תעשה כמה פעולות.
במה שכתב אודות, שחש לעין הרע, בעניינים כגון אלו,
כשאין מסיימים לב לזה כלל,
ועיסח הדעת בתכלית מבטלים אותם.
אבל כיוון שהזכיר על דבר זה במכתבו,
הכי טוב היה שהיית מבטל את זה ולא מצדקה על זה, ומי בכלל זה הכל ואיזה.
כיוון שהזכרת ואתה לזה מקום, זה אומר שלך אין מספיק עין טובה,
תדוק את התפילין, את המזוזות,
וזוגתו תכה תחזיק בין עגנות ישראל הכשרות, להפריש לה צדקה קודם הדלקת נרות, בכל ערב שבת קודש.
כן?
אבל אם המזוזות כשרות ובעיקר ההנהגה היומית, אי אפשר כלל
שישלוט בעין הרע. אם אדם הולך בדרך השם,
הרי גם נגיד מה זה מצוות מזוזה.
מצוות מזוזה זה מצווה שבאדם מכבד על עצמו כשהוא נכנס הביתה, לא כשהוא יוצא.
אנשים חושבים שמזוזה זה שאני יוצא הביתה שלא יקראו לי נזקים, אבל המזוזה היא ממין הנכנס,
לא ממי לא יוצא.
אני נכנס הביתה, אני זוכר שהקדוש ברוך הוא נמצא גם בבית.
למרות שיש לי כאן קירות שאף אחד לא רואה אותי.
הקדוש ברוך הוא נמצא ונוכח כאן.
אז אדם מתנהג לפי תורה בביתו, לא צריך לחשוש מיין הרע.
טוב.
והחלטה תקיפה בהנהגה היומית,
שתיהן מתאימה
להוראות תורתנו, תורת חיים,
וקיום מצוותיה, עליהם נאמר וחי בהם,
שנוסף על העיקר שכן מציבוי הקדוש ברוך הוא, הרי זה גם הדרך לקבלת הברכה לעם יצטרך לאדם,
והשם יצליחה ותבשר טוב. אז זה,
סליחה,
אז זה אגרת אחת. אגרת אחרת,
מה שכותב שהוא מפחד שלא ישלוט בו עין הרע וכל הדברים האלו,
הנה זה כבר פעם שנייה שמזכיר לי עניינים כאלו.
כלומר, הוא כתב לרבי פעם אחת, וכנראה הרבי לא ענה לו.
הרבי התעלם כדי ללמד אותו מה, מה הדרך הנכונה?
להתעלם.
אבל הוא המשיך התעקש.
הוא אמר, טוב.
וגם אז כתבתי לו,
דמאן דלא קפיד לא קפדינן אימי.
עכשיו, הביטוי הזה שאני מאוד אוהב אותו,
גם הוא ביטוי דו-משמעי.
מאן דלא קפיד לא קפדינן אימי, הכוונה, מי שלא מקפיד על העין הרע, אז עין הרע לא מקפידה איתו.
אבל גם הביטוי הזה הוא, מאן דלא קפיד, מי שהוא לא קפדן.
קפדן זה קיפוד.
קיפוד הוא כל הזמן מחפש איפה לדקור.
מסתכל ככה, אל תהיה קיפוד.
אפשר להיות קאסן, אפשר גם להיות קפדן. קפדן זה נשמע כאילו מילה יותר נקייה כזאת, אבל גם קפדנות היא לא טובה.
שאלו פעם את זה, בשלום זמן, נוער ובך,
אמרת צריך להקפיד בחינוך ילדים, אמרת צריך להקפיד, לא להקפיד.
בסדר? לא להקפיד.
אז מי שלא קפיד,
מי שהוא לא קפד ראשו כזה וכל פעם מקפד את כולם,
אז אין לעין הרע מה לתפוס אצלו.
מאן זה לא קפיד, לא קפדית, למימי, ובפרט בעניינים אלו,
שכיוון שאמרו שלא יישאו שני אחים או שתי אחיות ביום אחד,
הרי זה גופא שאם לא כן הוא אין מקום לחשוש
כלל וכלל. כלומר, השאלה כאן הייתה על חתונות צמודות.
אז הגמרא אומרת, לא יישאו שני אחים ביום אחד.
אוקיי, אז רק זו האזהרה. כל השאר, אין בעיה.
לא יישאו שני אחים ביום אחד זה כדי לא למעט בשמחה של כל אח, נכון?
מה?
לא לערבב שמחה ושמחה, אבל כן.
נכון.
הרי זה גופא
שאם לא כן הוא, אין מקום לחשוש כלל וכלל.
וה' יתברך.
ירבה השמחה במיונו לכל אחד ואחד. הוא יאומן ברמב״ם וכולי. מה אתה מפחד? עושה דברים טובים.
זה לא יאומן שאנשים מזמינים אנשים להשמחות שלהם,
ותוך כדי שהם מזמינים, הם מפחדים שיעשו להם עין הרע.
למה אתה מפחד? כי אתה בעין הרע. אבל אם אתה תזמין את האנשים בעין טובה, ותהיה בטוח שכל מי שמגיע אליך, או מגיע כדי לשמוח איתך,
זה מה שיקרה. הם ישמחו איתך.
שמחה וכתוב לבב.
במה שכתב אודות פלוני,
אה, זה כבר, אני רואה שפעמיים כתבתי את זה, כן. אודות פלוני, בן פלוני, שחש לעין הרע, הרי בעניינים כגון אלה נושאים לב לזה כלל,
ושכל אלה ותכלית,
ומבטלים אותם כן. טוב.
רבותיי, בעשרה בטבת זה היורצייט של רבי נתן מנמירוב,
התלמיד הגדול של רבי נחמן,
שלקח את הדברים של הרב שלו ברצינות,
והוא גם
סיכם את כל מה שרבי נחמן אמר בעצם,
זה ליקוטי מוהרן, זה תורות שרבי נחמן אמר
ורבי נתן כתב אותן.
כיוון שהוא שמע שרבי נחמן אמר שצריך להפוך את התורות לתפילות,
אז הוא אומר, טוב, זה לא רק וואו, צריך לעשות את זה.
אז הוא לקח את כל ליקוטי מוהרן
והפך אותן לתפילות.
אז יש ליקוטי מוהרן, תורה נ״ד,
שמדברת על העין הרעה והוא הפך אותה לתפילה. תראו את התפילה, זה בדיוק
מה שדיברנו.
והיו הדברים כמובן לחיזוק ההתקשרות שלנו עם רבי נתן.
ובכן, יהי רצון מלפניך השם, וואה, יש פה יודקה וווקה,
גניזה.
בדרך כלל זה לא מעביר את זה עם שם השם.
לא יודע למה זה קרה.
ובכן, יהי רצון מלפניך השם אלוקינו ואלוהי אבותינו,
שתראה בעוניינו ודחקנו ועמלנו,
ותשור בעוניינו ותביט בעמלנו,
ותציץ עלינו ברחמך, ותשגיח עלינו בעין חמלתך,
ותשמרנו ברחמך הטובים,
ותצילנו תמיד מרע עין,
מה זה רע עין?
שלא יהיה לנו שום עין רעה על שום אדם בעולם.
לא שאחרים לא יסתכלו עליי בעין רעה, שאני לא אסתכל.
שאני אתרגל להסתכל טוב.
איזה יופי, מסתכל עליך, אני אבסוט.
כיפה לבנה, חולצה לבנות, אין לבנות, ליגה.
איזה יפה אתה.
מתרגלים לדבר הזה.
ונזכה להיות מתלמידיו של אברהם אבינו, עליו השלום, שיש בהם שלושה מידות טובות, שהן עין טובה, נפש שפלה, רוח נמוכה.
ותשמירן ותשמירן ותצילן ומתלמידיו של בלעם הרשע
שיש להם שלוש מידות רעות שהן עין רעה ורוח גבוהה ונפש רחבה
אבינו מלכנו אדירנו בורנו יוצרנו קדושנו וקדושנו יעקב רוענו ראי ישראל המלך אדומה מטיב
לכל טוב עין באמת גם הקדוש ברוך הוא מסתכל עלינו בעין טובה הנה עובדה הוא החזיר לנו את הנשמה הבוקר
למרות שעשינו מלא פדיחות אתמול ושטויות החזיר לנו את הנשמה הסתכל עלינו בעין טובה
טוב עין הוא יבורך
טוב עין באמת, זכיני ברחמיך הרבים,
שאזכה להידבק במידותיך הטובים, להיות טוב עין באמת תמיד.
ותצילנו ברחמיך הרבים מעין רעה,
רק בסוף הוא אומר שלא ישלוט בנו עין הרע, אבל בהתחלה תן לי להיות בעין טובה, שאני לא אסתכל בעין רעה,
תן לי להיות בעין טובה בעצמי, ואז התוצאה תהיה שלא תשלוט בשום עין הרע.
לא ישלוט בנו שום עין הרע, משום אדם, משום נברא בעולם,
ולא יהיה להרע עין שום כוח ושום שליטה,
ולא יוכל להזיק לנו כלל, חס ושלום,
לא בגשמיות ולא ברוחניות.
כמה הדבר הזה הוא חשוב,
כמה הדבר הזה הוא קריטי לכל מערכות היחסים בין הורים לילדים, בין בני זוג, בדייטים,
בתוך עם ישראל,
להתרגל להביט
בעין טובה. כלומר, לא בסיטרא אחא,
לא בצדדים האחוריים,
לא בצדדים הלא-נחמדים שיש לכל אחד מאיתנו,
אלא בצדדים הנחמדים, בצדדים היפים, שגם כן יש לכל אחד מאיתנו.
על מה אתה בוחר להסתכל? בחירה שלך, אם אנחנו נתרגל,
להסתכל כך, אנשים ירצו לבוא לדבר איתנו.
אני אתן לכם אולי עוד דוגמא, בסדר?
אתם יודעים שרבנים
הרבה פעמים גם משמשים איזה כותל לצרות של אנשים,
והרבה פעמים צרות קשורות לחולשות.
כשאדם היה לו איזו חולשה,
נפילה או איזה כישלון,
אז הוא בא להתייעץ,
נכון?
למה הוא בא להתייעץ?
מה הסיבה?
למי הוא הולך?
אולי חושבים שהוא בטוח שגם כשהוא יספר לו את הכישלון,
הוא יסתכל עליו בעין טובה,
ויראה את הצדדים הטובים שבו ולא ישפוט אותו.
אז אתה מרגיש בטוח,
לא רק רבנים שם, אתה מרגיש, גם חבר, דיברנו לפני כמה שבועות על חבר, טוב,
על חירה, אתה מרגיש בטוח, ספר למישהו.
אבל חירה, נגיד, בסדר, חברים זה אותה רמה,
קבוצת השווים,
אבל ללכת למישהו שהוא כאילו קצת מלא,
אתה בטוח שאם תספר לו,
זה לא יוריד, לא יוריד כלום.
זה הגדלות של העין הטובה.
וזה הדבר המרכזי, הלב השיעור הזה,
לדעתי, זה שזה מחזיר את זה לידיים שלנו.
עין הרע, אוקיי, נגיד שאני עכשיו חושש לעין הרע, איפה אני עוצר?
איפה אני עוצר? איפה אני עוצר?
רגע, הוא לחשוש, ההוא לא לחשוש, איפה אני עוצר? מה, זה, אני לגמרי אבוד, אני פסיבי כאילו.
וברגע שרשי וכל הפרשנים בחסידות החזירו את זה לידיים שלנו,
אז אתה לא רוצה עין הרע? תפאדל, קדימה, תתחיל לעבוד על מה?
על עין טובה, כן.
שאלה טובה,
מאוד,
זה בכלל לא קשור לעין הרע.
מה, אין הברכה שורה, אלא דבר הסמוי מן העין, אבל זה לא קשור לעין הרע, אני אסביר למה.
מאיפה לומדים את זה?
לומדים את זה מצו ה' את הברכה באסמך ובכל משלח ידיך, נכון?
ואם שאלת, אז אני עוד דקה וחצי מזמנכם ברשותכם.
התורה אוסרת למנות את דיני ישראל,
נכון? למה?
עין הרע.
אז מה עושים?
מחצית השקל.
או במפקד... אז למי אתה עובד?
ספרנו.
נכון?
ספרת, אז מה...
תשובה,
הרב זקס אומר, יש לו הברקה נורא יפה, הוא אומר, אתה רוצה לספור את עם ישראל,
אל תספור אותם, תספור כמה הם נותנים, תספור את התרומה שלהם,
לאנושות.
וורט יפה כזה.
אבל התשובה היא כזאת,
המספר הוא מאוד מאוד מבהיר.
נגיד, אתה יכול להגיד, שמע, היו שם מלא אנשים.
אז אני אומר לך, כמה מלא?
אז אתה אומר לי, אלף!
אני אומר לך,
נגיד, אתה אומר ככה, שמע, היה אירוע ביישוב,
הגיעו מלא אנשים.
אני אומר לך, כמה מלא?
היו מאה.
מאה מתוך כמה?
כמה אתם ביישוב? אנחנו אלף. אה, אז היו רק עשרה אחוז. זה לא הרבה.
זהו, נגמר הוויכוח.
עברנו מחוויות, התרשמויות, עברת על המספרים, זה מנצח.
שמע, הייתי בסיום קורס מאקי, קורס קציני, מה זה? פול דתיים.
נכון? זה משפט כזה שומעים.
אוקיי, כמה דתיים היו?
50. מתוך כמה?
מתוך 300. אוקיי, מה האחוז שלהם באוכלוסייה?
זה האחוז שלהם באוכלוסייה. אה, אז זה לא היה הרבה.
אתה ראית הרבה. יש את מספר,
כוח מאוד מאוד חזק.
כשאתה בא לספור את עם ישראל,
אל תתעלם מהמספר.
עובדה שסופרים.
תצמצם את הווליום שלו.
כי יש לעם ישראל עוד מרכיבים מעבר למספר, כמו רוח, כמו עוצמה רוחנית פנימית וכן הלאה. ולכן, צריך מספרים. עובדה, אנחנו סופרים מחציות שקל.
אבל תקח את הווליום ותנמיך.
ולכן, אין הברכה שורה אלו בדבר הסמים מן העין. בסוף בן אדם יודע בערך כמה יש לו.
אוקיי, בתוך הסם הזה נכנס, טוב, אבל אם אתה סופר אתה משתעבד למספרים.
תעשה לך איזה משהו כזה, זה כדי שתשאיר מקום לעוד דברים.
זה פחות חשוב לעין הרע. עין הרע זה בעיקר בין בני אדם.
בין בני אדם. כשאתה מסתכל על הזולת,
זה חונה אצל כל אחד ואחד מאיתנו להתרגל ולתרגל.
יכולת ההבטה על הצדדים החיוביים בעין טובה,
וזה ימשוך אלינו ועצרנו גם עין טובה או חוזר מהזולת שנזכה לזה אמן ואמן.
