טוב, אנחנו בפעם שעברה למדנו על מלחמת שאול בעמלק, נכון?
והסברנו מה היה החטא של שאול.
הגענו לסוף פרק ט״ו, ויאמר שאול אל שמואל, בסוף,
חטאתי כי עברתי את פי אדוני ואת דבריך. למה?
כי יראתי את העם ואשמע בקולם,
ועתה שנא את חטאתי ושוב עמי ואשתחבל אדוני.
גם פה, גם כששאול מבקש את ה...
הוא אומר חטאתי, אבל הוא עדיין מבקש
כאילו, אל תפגע במעמד שלי מול העם.
ויאמר שמואל אל שאול, לא אשוב עמך, כי מאסת ידבר אדוני, וימאסך אדוני מיות מלך על ישראל, ויסוב שמואל ללכת, ויחזק ויחלף מלו ויקרה.
ויאמר אליו שמואל,
קרא אדוני את ממלכות ישראל מעליך, היום הונתנה לרעך הטוב ממך.
פרק ט״ו.
רעך הטוב ממך. לא כתוב כאן מי זה, תכף נדבר על זה.
וגם נצח ישראל לא ישקר ולא ינחם, כי לא אדם הוא להנחם.
ויאמר, חטאתי, עתה, כבדני נא
נגד זקני עמי ונגד ישראל, ושוב עמי השתחוויתי אל אדוני אלוהיך.
טוב, בסוף שמואל שב איתו, והיה שם שמואל אחרי שאול,
וישתחו שאול אדוני.
ויאמר שמואל, יגישו אליי את אגג מלך עמלק, וילך אליו אגג מעדנות, ויאמר אגג, אכן שר מעלה מוות.
ויאמר שמואל, כאשר שקלה נשים חרבך, כן תשקל מנשים אמך,
וישסף שמואל את אגג
לפני אדוני בגלגל.
וילך שמואל הרמתה ושאול עלה אל ביתו גבעת שאול, ולאסף שמואל לראות את שאול עד יום מותו,
כי התאבל שמוריד על שאול,
ואדוני ניחב,
כי המליך את שאול על ישראל. טוב,
זה הסיום. אני רוצה רגע להתעכב על הפסוק. ויאמר אליו שמואל, קרא אדוני את ממלכות ישראל מעליך היום,
והוא נתנה לרעך הטוב ממך.
וגם, בסדר? הפסוק הזה, נצרף אותו,
פרק ט״ו, פסוק ל׳.
נצרף אותו גם למה שנאמר בפרק י״ג ויאמר שמואל אל שאול נשכלת
לא שמרת את מצוות אדוני עליך אשר ציווך כי אתה הכין אדוני את עמדך על ישראל עד לעם ואתה מלכה לא תקום ביקש אדוני לו איש כלבבו
ויצווהו אדוני לנגיד על עמו כי לא שמרת אשר ציווך אדוני עליך אז אם כך
יש כאן איזה מין דמות רפאים כזאת
מרחפת מעל שאול שהוא איש כלבבו של הקדוש ברוך הוא וכאן
זה שאול מתבשר שזה, או
שמואל מודיע לו שזה יקרה בעצם גם בימיו.
קרא אדוני את ממלכות ישראל מעליך היום ונתנה לרעך הטוב ממך. אני רוצה ברשותכם רגע לפתוח את הסוגיה הזאת, כי היא סוגיה מאוד עקרונית לכל המשך ספר שמואל,
ואז נוכל להתקדם.
הגמרא אומרת,
אין מלכות נוגעת בחברתה כמלוא נעימה,
נכון?
ואנחנו יודעים,
הגמרא גם אומרת,
שנכון,
נדמה לי מי אומר את זה?
רבי יוסף אומר את זה. נדמה לי שאם בהתחלה היו אומרים לו בוא תהיה ראש ישיבה,
הוא היה נותן, דוחף את מי שבא להציע לו. אבל עכשיו שהוא ראש ישיבה,
אם מישהו יבוא להגיד בוא תרד, הוא ייתן לו מכה יותר חזקה. נכון? זה רבי יוסף אומר את זה? הוא רבה, לא זוכר אחד משניהם.
כלומר, אנחנו מבינים שבני אדם,
גם אם הם רעים גדולים,
כשיש להם איזשהו תפקיד, אז הם מתקשים לוותר עליו. זה לגיטימי לגמרי.
סיפור על הרב מרדכי אליהו שהגיע פעם לאיזה מקום,
אחרי שהוא...
והיה שם הרב עובדיה, זכר זתיק לברכה. שניהם זכר זתיק לברכה.
זרב,
זה היה אחרי שהוא שים להיות רבושי, כן.
אז הוא חזר חזרה לרכב, הוריד את הגלימה ואת זה, ושם רק חליפה רגילה וכובע.
הוא אומר, אני יודע כמה זה קשה לי להיכנס ולראות את הזה, אז מה, כאילו,
לגיטימי לגמרי, נכון?
הרב אליהו אמר, אני יודע כמה זה קשה לי לראות,
כשאני נכנס לאיזה מקום ואני רואה שם את ה... אני החליף את הרב עקשי דורון, אז עכשיו אני כאילו, הרב עובדיה, אני לא אכנס עם הגלימה, זה בסדר, זה בסדר גמור, כמו שרבנו ביקש שבאללה ימשיכו אותו.
למה הקדוש ברוך הוא
עובר על לפני עיוור, לא תיתן מכשל,
וממליך את דוד תוך כדי ששאול מלך?
מה, כן?
זה לשים אותם, גם אותו וגם אותו,
במצב שהוא, כאילו, למה אי אפשר היה לחכות? אוקיי, שאול
לא מילא את תפקידו.
ניחמת כי מלאכת את שאול.
עוד שנייה, עוד שיפול לו מלחמה,
או שיבוא יומו, לא משנה מה, ששמואל יגיד לו, אדוני, אתה מפוטר, אתה לא מלך, עכשיו יש מלך חדש.
שמואל לא אומר לו את זה, הוא אומר לו,
ייקחו לך את הממלכה בעתיד,
הממלכה תקרע ממך, ותוך כדי מיד הקדוש ברוך הוא אומר,
הוא יאמר, אדוני אל שמואל,
אז מתי אתה מתאבל אל שאול ואני מעשתי לבנוך על ישראל ומלא קרניך שמן
ולכה שלחך אלישע ביתה לחמי כי ראיתי בבניו לי מלך.
הקב' הוא ממלא שני מלכים בעת ובעונה אחת. מה אמור לקרות מהדבר הזה?
איזה ברכה אמורה לצאת ממנו?
מה בדיוק ה...
מה?
כן.
יש את יהוא שאלישע ממליך אותו אבל השליחות של יהוא זה להרוג את כל...
אז אתה חייב למנות אותו כדי ל... אבל זה בכלל מלך מת, מלך קם אחריו.
נכון?
המלך מת, יחי המלך החדש.
בשער מת, יימח שמו, ועכשיו רשעים אחרים.
לא צריך להתלהב יותר מדי מהרשעים החדשים,
זה לא שעכשיו עלו שם ל״ו צדיקי איזה...
גם רשעים, אבל כנראה אולי פחות, או שלפחות כרגע הם רשעים לא כלפינו, אלא כלפי האחרים.
פרא אדם זה על כולם, כן.
טוב,
יפה, אפשרות.
אבל זאת שאלה, אתם מבינים?
זאת שאלה.
עכשיו, השאלה הזאת היא רק מחריפה עוד יותר.
בסדר?
אני ממש רוצה רגע לפתוח לסוגיה אותי, להניח אותה, כי היא תלווה אותנו, כמו שאמרתי,
לכל אורך ספר שמואל. היא מחריפה עוד יותר,
מפני שכבר בפרק הבא, אני עדיין,
לא למדנו אותה, אבל בואו נקרא,
ורוח בפרק, בפסוק י״ד, פרק ת׳ בפסוק י״ד, ורוח אדוני שרה מאם שאול ויעטטו
רוח רעה מאת אדוני ויאמרו עבדי שאול אליו,
הננה רוח אלוהים רעה מבעיתך,
יאמרנה אדוננו עבדיך לפניך,
יבקשו איש יודע מנגן בכינור, והיה ביאות עליך אורך אלוהים רע, וניגן בידו וטוב לך. ויאמר שאלו על עבודה, וראו נא לאיש מיתי ונגן ואביא אותם אליי.
ויאמר אחד מהנערים, ויאמר הנה ראיתי בן לישי בית הלחמי, יודע הנגן, וגיבור חיל, ואיש מלחמה ונבון דבר, ואשתו ארבע דנה עמו.
וישלח שוב מלאכים אלישי, ויאמר, שילחה אליי את דוד בנך אשר בצאן.
כן? ודוד מגיע לשאול, ויעמוד לפניו, ויעמוד לנושא כלים,
ואחר כך אנחנו גם מבינים, אנחנו נדבר על זה, שגם דוד בסוף
מתחתן עם שאול.
מה הרעיון? כאילו, למה לשים את מי שנמלך להיות מלך,
לשים אותו כל כך קרוב,
שזה כאילו, ברור שזה ילך לקראת פיצוץ, זאת אומרת, בשנייה ששאול יחשוד בדוד, אז הוא יתחיל לרדוף אותו, שים את דוד בצד, בהמתנה,
תן לשאול לגמור את השליחות שלו,
אנחנו מבינים שיש כאן מלחמות, נכון? הרי אם דוד לא היה מתערב, אז כנראה שאול היה מת בקרב כבר עם גוליית,
נכון?
כבר בקרב הזה היה מתחילת איזושהי קריסה, כי יש לו רוח רעה, וגוליית אומר,
ברו לכם איש וירד אליי, הכוונה לשאול. אז אם דוד לא היה מציל את שאול, אז כבר היה... ואז אחרי ששאול היה מסיים את שליחותו ויורד מעל בימת ההיסטוריה, דוד, שמואל היה אומר, חבר'ה, דוד מלך, קדימה, סע לשלום.
כל ספר שמואל, כל הרדיפות, כל הש... שאול זה, זה מי ש...
מי אשם?
אשם אשם.
אתה הראש, אתה אשם.
הוא עשה את זה, הקדוש ברוך הוא עשה את זה. למה, מאיפה הוא עשה את זה?
הוא משך את דוד שנתיים לפני ששאול מת.
למה ככה?
למה?
למה הוא אומר?
עלילה,
עזור בך.
מה פתאום?
מתי יהושע מקבל מינוי?
בפרשת פנחס, ויהושע כולו תלמיד של משה רבנו, הוא לא פותח את הפה עד שמשה רבנו לא מסתלק,
הוא כולו חזל מביאים איזה מדרש לקראת סוף ירמיו של יהושע, היה שם איזו מתיחות קלה, אבל בסדר,
משה צריך להעביר לו את הזה, אבל זה קורה בנכון כך לך הייתי יהושע אבי נון, ושמחת את ידך עליו, ואשה רבנו סומך אותו, וכל הדברים האלה.
ואדרבה, משה רבנו, כל ספר דברים אתה לא שומע מילה אחת על יהושע. בסוף
הוא קורא ליהושע, מצווה אותו בסוף.
לא עושים ככה, כן, עידן.
הוא ילמד, שאול רודף אחריו,
רוצה להרוג אותו.
אומר לך, רב זאב, קורא לך חביבי אפילו.
אומר לך, זה לא סיבה טובה.
זה ממש הליף נעיבר, כן, זה כאילו להעביר אותה.
בסדר, זאת שאלה.
זאת שאלה, והשאלה הזאת, כמובן,
היא מהדהדת בחוזקה, מפני שאנחנו,
כן, היה לכאורה דרך הרבה יותר פשוטה.
זאת אומרת, כמו שאמרנו,
אין מלכות נוגעת בחברתה כי אם לא נעימה. עד שלא שעקה שימשו של זה,
זרחה שימשו של זה. בסדר, הוא זה,
הוא זה. אבל יש לפעמים איזו חפיפה
מינימלית ביניהם, כמו משה ויהושע,
או דברים מן הסוג הזה. אבל כאן, לא, לא, לא, לא, אני אכתוב על כל ישראל.
למה ככה? אז כדי להבין את זה,
כדי להבין את זה,
גם על יהודה הוא לא מלך.
לא משנה.
למה אתה ממנה...
שמואל, בסוף שמואל אומר לו, נכון,
ויאמר ה' קום ושחררו כי זהו, וימשך אותו בקרב, וחב ותצלח רוח ה' לדוד מולך, נכון?
ראיתי בניו ממלך.
עכשיו הוא מולך, עכשיו,
שאול הרי,
מבחינת שאול, זה שדוד מולך על יהודה, זה גם מרידה במלכות.
שאול הוא מלך על כל ישראל, נכון?
מה אתה שם פה מישהו שהוא ימרוד,
שאול יתפוס אותו כמורד במלכות, שאול ישעבד את כל הממלכה אליו, למה הדבר הזה טוב?
למה לא לעשות אחרי ששאול
ייפול בקרב,
או יקרה לו מה שיקרה לו,
אז ילך שמואל, ימשך את דוד,
זהו, בכל מקרה, כל התקופות ביניים, דוד לא יכול לעשות שום דבר.
רבותיי,
אני חושב שזה עניין יסודי מאוד בכל ספר שמואל,
והוא מבחן גדול לשני הצדדים,
אבל צריך להבין את הרעיון שלו.
להבדיל, כן, בעולם המשפט
יש שלב שנקרא פסק דין,
ויש גזר דין.
נכון?
השופטים קודם כל אומרים השם הוא זכאי,
ואומרים, טוב, העונש אנחנו נודיע במועד אחר, ואז מתחילה הסאגה של טיעונים לעונש.
לכאורה
בשלב מאוד מוזר.
אם פסקת שהבן אדם הוא אשם, אם הוא זכאי אז אין בעיה, זכאי זכאי, אבל אם הוא אשם,
נגמר, מסתכלים בחוק, מה כתוב על העבירה הזאת, והוא אשם,
זה החוק,
זה העבירה, זה העונש, סע לשלום
או לא לשלום.
מה זה כל העונש והטיעונים לעונש?
לא, לא כך.
השם הזכאי זה הכרעה משפטית.
עונש, בעונש יש המון המון
טיעונים שהם מצטרפים. לדוגמה, האדם היה לו תרומה גדולה לחברה לפני כן, לא קשור למעשה העבירה, אבל עד מעשה העבירה הוא עשה דברים מאוד משמעותיים, מביאים עדויות אופי. אדם חשוב, אדם בעד משמעות, תרם כליה, תרם פה, הציל, היה בצבא, סגן אלוף וכאלה, בסדר?
או נסיבות העבירה עצמה היה בהם צדדים להקל. זה לא הופך אותו לזכאי, הוא עדיין השם, אבל
כן, הדוגמה הכי קיצונית היה,
לפני כמה שנים היה בן שרצח את אבא שלו, כן, למה?
כי אבא שלו היכה טוב, היכה את אימא שלו, והיה אבא מאוד מאוד אלים,
ולעם מסוים הוא קם, ואז הוא יצא אשם, בסדר?
הוא יצא אשם, לא משנה כרגע מה היה הסעיף, אם זה הריגה או איזה,
אבל בטיעונים לעונש, תשמע,
גם אדם שאבא שלו היה אלים, אסור לו להרוג את אבא שלו, הוא צריך לפסוט את המשטרה.
בטיעונים לעונש מתחשבים בדבר הזה, בסדר?
אתם מבינים את ההבדל?
שאול יצא,
חייב מצד שמואל וגם מצד הקדוש ברוך הוא במשפט.
כלומר, הוא לא עמד
במבחן שניתן לו פעמיים. אמרנו, פעם אחת הוא עמד ואמר,
פלישתים הוא לא עמד,
עמון הוא כן עמד,
עמלק היה איזה גורם מכריע וגם שם הוא לא עמד,
ולכן פסק הדין הוא חייב. מה?
חייב. הממלכה לא תישאר אצלך.
אבל כשעוברים לגזר הדין,
שם התנ״ך,
שמואל הנביא, רוצים ללכת
עד הקצה האחרון בהקלה,
כי לשאול יש המון המון המון
נסיבות מקלות ביותר
בטיעון לעונש. מה הסיבה הכי מרכזית ש... הוא הראשון, לא יודע.
הוא הראשון והוא,
זוכרים מה למדנו?
הוא לא מתאים להיות מלך,
הוא לא רצה להיות מלך,
הוא לא בנוי להיות מלך,
הוא נחבא מכל הכלים, וקטון עם שבטי ישראל, עני, וכל הדברים. הוא לא מתאים, נכון?
עכשיו אמרנו שהוא נבחר למלוכה, למה?
בגלל שהוא לא מתאים.
כלומר, בגלל שהוא לא מתאים, נבחר,
בגלל שהוא צדיק, הגמרא אומרת, למה לא נמשכה מלכותו של שאול? כי הוא לא היה בדופי.
כן? כדי להיות מלך, אתה צריך מדי פעם לעשות כל מיני דברים, להיות בעל תשובה כזה, כמו דוד, נופל, קם.
שאול היה צדיק, כזה לא דופי, פעם אחת הוא נופל, התקשה לקום.
בסדר? אז למה דווקא שאול נבחר? שאול נבחר בדיוק בגלל הדבר הזה, כדי שנעבור את התקופה הראשונה הזו של המלוכה הבוסרית עם מישהו שהוא יהיה צמוד לנביא ותהיה כאן איזו תקופת מעבר עד שנוכל להביא את המלכות האמיתית של בית דוד ושאול היה מקבל שכר על המילוי השירות הזה לאומה בדמות זה שהוא היה משתן המלך דוד או משהו כזה, בסדר? אבל מצד עצמו שאול לא מתאים להיות מלוכה זה פסוק מפורש איך רואים?
תראו אצל דוד כתוב
וימשך אותו בקרב אחיו, ותצלח רוח אדוני אל דוד.
טוב, יש לו רוח.
מה כתוב אצל שאול?
לא, לא, אחרי שהוא פוגש את השביל...
לא, רב זאב,
למה אתם מעצבנים אותי היום?
מה?
איי, איי, איי.
אני קורא לכם את הפסוקים עוד פעם. אותו פסוק, אבל תראו את ההבדל.
ויהי כבואכה שם העיר, שמואל אומר לו את כל האותות שיקראו לו.
ויהי כבואכה שם העיר ופגעתה בנביאים יורדים מהבמה.
ולפניהם נבל וטוף וחליל וכינור בהם המתנבאים. וצלחה עליך רוח אדוני והתנבאת עמם ונאפכתה
לאיש אחר.
אתה תהיה לא אתה.
אצל דוד לא כתוב נאפכתה לאיש אחר.
כתוב צלחה עליו רוח השם. דוד בעוצמה אלוקית יתרה.
שאול נאפכתה לאיש אחר. אומרים שזה ההבדל. שאול נמשך במה?
פח.
הפח הפך אותו.
ודוד נמשך בקרן זה עצם בעצם.
זה עצם, זה מתאים לך בצורה עצמית.
אז שאול נהפך להישחרר.
אז זו סיבה ראשונה להקל בעונש של שאול מאוד. הוא מראש לא, אם היו שואלים אותו, תשמע, לא מעוניין בתפקיד הזה, הטלתם אותו עליי, בסדר, אני...
סיבה שנייה,
באמת היה לחץ גדול מהעם,
גם בפלישתים, גם במלחמה הראשונה, גם בארמלק, היה לחץ גדול.
הוא היה אמור לעמוד בלחץ הזה, אבל עדיין היה לחץ, כמו שאמרת קודם, הוא גם היה הראשון,
בסדר?
אז לא היה לו מי ללמוד, לא היה לו מי זה.
סיבה שלישית, שמואל לא היה איתו בסוף,
לא בפלישתים, זה לא בעמלק, שמואל לא היה איתו צמוד, הוא היה קצת לבד.
כל הדברים האלו,
גם יחד,
מביאים אותנו למסקנה שהתנ״ך,
שמואל הנביא,
בשדבר השם, כן,
מאוד מאוד מחמירים בפסק הדין של שאול ואומרים לו, אתה לא תוכל להמשיך להיות מלך,
אבל מאוד מאוד מאוד מאוד עוד הרבה פעמים מאוד מאוד מאוד מאוד מקילים בגזר הדין.
למה?
כי את הפסוק הזה שקראנו עכשיו,
הפסוק הזה,
שאומר שמואל לשאול,
קרא אדוני את
ממלכת ישראל,
ממלכות ישראל מעליך, היום,
ונתנה לרעך הטוב ממך.
המילה ממך יכולה להתפרש
בשתי דרכים,
מם היתרון ומם המתוך.
קרא אשר נתן לך לרעך הטוב ממך שיותר טוב ממך,
או לרעך הטוב ממך. הוא רע, הוא טוב והוא ממך, הוא המשך שלך.
מי זה יכול להיות?
בנו של שאול?
לא.
יונתן לא מתאים, כי אם הממלכה נקרעת מעים שאול,
היא גם בעצם נקרעת מעים זרעו, אז זה לא יכול להיות יונתן.
אז מי זה יכול להיות?
מי הוא האדם שאפשר לקרוא לו בן למרות שהוא לא בן?
לא.
מי?
חתן.
חתני כבני, נכון? שאל אותי חתני כבני, הרבה הפוסקים אומרים שחתני כבני,
נכון? אומרים שיותר קל לגדל חתנים,
מה שגדל ילדים.
הוא כבר מגיע מוכן,
כל ההורים שלו סבלו את זה, אתה כותב אותו מוכן, בשל.
אה, כן?
חתני.
אתה צודק לחלוטין, שמההחלטה נהיה עמוד נכד.
אוקיי,
אוקיי, זה כזה קריטי אם הנכד של שאול,
שיהיה מלך,
הוא יהיה נכד מהבן או נכד מהבת?
זה משנה?
זה לא משנה.
מה זה משנה?
זה נכד.
אתה מסתכל ואתה אומר, רגע, רגע, לא הבנתי, מה בדיוק העונש?
אם,
בואו נתאר רגע,
נצייר את הציור שהיה יכול להיות, הוא לא קרא לצערנו, הוא היה יכול להיות.
הקדוש ברוך הוא לוקח את דוד,
שהוא המלך הבא,
ומחבר אותו בצורה מופלאה לשאול.
פתאום, בלי שום קשר, אחרי שדוד נמשך,
אומרים, מצאנו אחד, יודע לנגן, גיבור חייל, בום,
הוא מנגן לשאול.
אחר כך הוא יעזור לשאול בקרב עם גוליין.
וכך שאול מאוד התפעל, והיא ייקח אותו לחתן למלך.
אני כרגע אומר שכשהכל קורה כמו שצריך,
ומענה אותו לשר צבא,
מילא ברגע שהוא מענה לשר צבא,
העול מעל שאול יורד,
הכובד הביטחוני הזה,
וזהו, יש מי שמנהל את העניינים, וכולם מאוד מאוד מרוצים, ודוד משיג מצב ביטחוני גדול.
בינתיים נולדים לדוד ילדים מהאישה שהוא התחתן איתה.
הייתה צריכה להיות בעצם מירב למעשה הראשונה, אחרי זה בכלל, לא משנה, אחת משניהן,
כן?
ונולדים ילדים. הנכד הזה של דוד, מאשתו, בתו של שאול,
הוא יהיה המלך על תקן שלמה, בסדר? כלומר, הוא יהיה מלך שבדמו זורם הדם של שבט יהודה, בניה של לאה,
והדם של שבט בנימין, בניה של רחל,
והוא יחבר את הממלכה ויאחד אותה בלי שהיא תיפרד אחר כך.
למה אתם חושבים שהממלכה נפרדה אחרי שלמה?
כי שלמה, מאיפה הוא מגיע?
הוא רק מיהודה.
אין בו שום צד של בני לאה,
של בני, כן, של בני לאה, של אפרים, בנימין, יוסף, מישהו.
ולכן, מיד אחריו, מי מורד בו?
ירובעם בן נבט,
שהוא מה הוא?
איזה יוסף?
אפרתי, כן?
אם שלמה בעצמו היה מורכב חצי מבניה של רחל, חצי מבניה שלה, זה לא היה קורה.
אז הבן שהיה צריך להיוולד לדוד,
מהאישה האחת שהייתה לו, כי גם דוד לא היה מתחתן עם אף אישה אם היה לו את האישה הזאת.
נגיד בואו נדבר על מיכל בת שאול שאהבה אותו, כן?
אז הבן הזה היה המלך, המשיח,
הכולל את כל ממלכת ישראל,
והוא היה ממשיך את הכול. יש עם זה בעיה כלשהי?
אתם יכולים להסביר לי מה בדיוק העונש?
כן, הרבי מלובביץ',
הרבי אריאץ, לא היה לו בנים.
אז היה לו חתנים, שני חתנים. האמת, יותר חתנים, חלק נהרגו בתרבלינקה,
רבי שמריהו גורריה והרבי.
אז הרבי הוא חתן של איזה משהו רע, אנחנו מרגישים בהבדל שזה לא הבן, הוא כמו בן, יותר מבן, צמוד אליו היה זה, נכון?
זה העניין.
זה העניין, כלומר, יש כאן איזה מין דבר בהיפוכו. מצד אחד, אומר שמואל לשאול, תקשיב, זה לא הולך איתך, אני קורא את הממלכה.
מצד שני, אם לא תתערב
ותקבל עליך את העונש הזה
ולא תהיה עסוק בלפרק אותו כל הזמן,
לא נוכל כמעט להבין מה בדיוק היה העונש.
לא נבין.
אה, אה, סליחה.
אתם צודקים, ודאי אתם שואלים, כן, אבל יש פה מישהו אחד,
ש... טוב, שאול קיבל עונש רוח רעה, בסדר, אבל יש כאן מישהו אחד,
שהוא יוצא מופסד מהסיפור הזה. מי המישהו הזה?
יונתן.
יונתן, שהיה אמור להיות מלך אחרי שאול, הוא, עליו מדלגים. במקום יונתן יהיה דוד.
מה אומר לנו התנ״ך?
מי הכי מעוניין בסיפור הזה שיקרה?
יונתן.
כלומר, הכתובת שאמורה להיפגע מכל האירוע הזה אומרת, אז היא לא נפגעת,
אדרבה, אני מרוצה, מצוין, דוד יהיה מלך, אני אהיה לו למשנה,
חותם על העסקה.
יונתן, בהמשך נראה,
מתפשט את כל בגדיו, עד מדיו, עד חגורון, נותן את הכל לדוד, קח, אתה יותר טוב, אנחנו אחד, אהבה דוד ויונתן.
אז הכל מושלם, הכל מושלם. הקב' תפר פה
חליפה מושלמת שמאוד מאוד מרככת את העונש ששאול מקבל,
בגלל הנסיבות המקלות,
בסדר? אתה לא תהיה מלך,
אבל החתן שלך, שהוא הנשוי לבת שלך,
הוא יחליף אותך והוא מימך. אני חייב להגיד לכם את זה באמת, אני אוהב את החתנים, כי כמו הבן שלי, כאילו הם...
בסדר, באמת, אין דבר, יש אפילו צעד, יכול להיות שאני אומר את זה,
בעצם זה שיש צעד בחתנים,
אתם יודעים הרי שאבא,
אבא קשור לבנות, נכון? בן, אתה אומר, יאללה, בן, ברוך השם, אז אתה יודע,
בסדר, אני הסתדרתי, הוא הסתדר, יאללה, תן לו ביתה, הסתדר.
בנות, אומרים לי, יוי, מה זה בנות?
זה...
מי יכול להיות החתן של הבנות שלי? הוא צריך להיות זה...
אז כשמגיע מישהו
ודואג
לבת שלך, אתה רואה שהוא דואג לה, הוא מסור לה, הוא נאמן, אתה...
תשמע, אתה עושה... אני... אני... יש לך המון המון הכרת הטוב, נכון?
וגם הפוך, אם יש צער.
אז יש צעד בחתנים שהוא אפילו איזה מין יותר הכרת הטוב.
אז זה שאול, יש לו חתן,
נאמן אליו,
ממשיך את המסורת, נשוי לבת שלו.
הבן שייוולד לו מהבת, הוא כולל בתוכו את כל ממלכת ישראל.
הכתובת המרכזית שאמורה להיפגע מהאירוע הזה אומרת, אני בכלל לא נפגעת, אני אדרמה, אני מעוניינת בדבר הזה,
שמחה בו ורוצה אותו.
מה אתה צריך לעשות, שאול?
לא לגעת, לא להתערב, זה הכל.
פשוט לתת לו דבר לקרות.
הוא גם לא נאלץ לוותר על התפקיד שלו.
זה העניין, הוא נשאר מלך.
הוא נשאר מלך.
מלך שלא מתפקד.
יש לו רוח רעה,
ומי ינהל את הממלכה?
מה זה מי?
מי? דוד.
הוא יהיה שר הצבא.
עד מתי? עד ששאול. או יבוא יומו, או ייפטר בזקנה, לא משנה. דוד יש לו סבלנות, הכל בסדר.
כבר היה לעולמים, נכון? איזה מלך? חידת קפקף. איזה מלך היה חולה,
והבן שלו ניהל את הממלכה במקומו.
בתנ״ך.
עוזיהו היה חולה, ומי החליף אותו?
מי?
יותר.
יותם, יותם, בנו שהיה אחד מצדיקים, הוא החליף את אבא שלו. יכול להיות דבר כזה, אין בעיה, נכון?
הוא חזק, אביעד חזק, אל תיראו אותו. חזק מאוד, הוא שולט.
זה שהוא ככה השמין, זה הכל הכפכפים שהוא זוכה אצלי.
אתם מבינים מה אני אומר?
מתוק, קליל.
דוד מנגן לשאול, מרגיע, מכפה וכל זה, והממלכה מתקדמת.
יש רק נקודת בחירה אחת לשאול,
לפרש את הממך לא כמם היתרון, אלא כמם המתוך.
להבין שזה ממנו.
ויש רק נקודת בחירה אחת לשאול,
לקבל את זה. לא להילחם בזה, לא לריב בזה, לא לזה, אלא לקבל את זה, לשמוח בדבר הזה.
להגיד, אוקיי, אם זה העונש, וואללה, אנחנו חותמים. מה בדיוק העונש? עדיין לא מבין מה העונש כאן.
יש פה עונש מסוים, בסדר? אבל זה מוסתר, זה שומר על כבודו של שאול.
אף אחד לא אמור גם לדעת מהדבר הזה, כי רק דוד ושאול
נמצאים בארבע עיניים כשיש לשאול מתקפה,
איזה משהו כזה, ושאול יישאר על עומדו, וזה הכול, במקום לעבור דרך יהונתן, זה עובר דרך דוד.
זה לא המקרה הראשון שמעדיפים בן, מעדיפים חתן על בן.
הרבה רבס, אגב,
מעדיפים את החתן על הבן, כי את החתן הם בחרו.
והבן הוא לא תמיד איזה. בסדר, אז יש הרבה דוגמאות שמי שהמשיך זה החתן ולא הבן.
גם בעסקים, הרבה פעמים ככה.
הבעל העסק רואה שהבן שלו הוא לא מי יודע מה, הוא מצא את החתן, הוא רציני, אז הוא אומר לו, טוב, החתן, אתה תעמוד בראש ה...
הרבה פעמים מקור למתיחות, אבל אם הבן בעצמו אומר, אני רוצה,
אני שבע רצון מהדבר הזה, אדרבה, אני מצוין,
תבוא עליו ברכת כל טוב.
זה הרעיון, חברים.
זה ניסיון, אז אם כך יש פה ניסיון לשאול, קטן, לא גדול,
לקבל את העונש.
יש פה גם ניסיון לדוד.
מה הניסיון לדוד?
ניסיון לדוד הוא,
יש פה ניסיון לשני הצדדים.
הניסיון לדוד זה, האם הוא יזכה להיות,
האם מלכותו
תהיה מלכות נצחית?
במה זה תלוי?
זה תלוי בדבר אחד,
אם הוא לא ינצל את חולשתו של שאול כדי לקדם את עצמו.
אם אתה מלך של כל עם ישראל,
אתה מכבד את המלוכה,
אתה מכבד את משיח השם,
אתה לא מנצל את החולשה כדי להתקדם. אתה עכשיו אחראי לכולם,
תגחרי גם לשאול.
זה ניסיון גם לדוד, בסדר?
להעריך את מה ששאול עשה עד עכשיו,
לכבד, לכלול את כולם בתוך זה.
בסדר? זה ניסיון. עכשיו, זה ניסיון עצום, אנחנו נדבר על זה בהמשך.
הרבה, או כמעט אף אחד לא הבין את דוד, במיוחד בני צרויה לא הבינו את דוד. מה אתה זה? בוא נגמור עם שאול וכל זה. הם אומרים, לא.
אם אני אהרוג את שאול או אפגע בו,
אני ודאי אהיה מלך מיד, כולם זה, אבל זה יהפוך את המלכות שלי למה?
לחלקית.
אני אתרגם לכם את זה לשפת ימינו, בסדר?
כמובן, בפערים הנדרשים ולהבדיל וכל הדברים האלה, אבל בסדר?
אבל אני בכוונה רוצה לתרגם את זה לשפת ימינו.
אנחנו נמצאים עכשיו פעם ראשונה בהיסטוריה של מדינת ישראל בממשלה שהיא רק ימין דתיים חרדים.
זאת פעם ראשונה.
הבחירות היו לפני שנתיים,
וקצת,
נכון? הבחירות היו בכז תשרי תשפ
פג.
אז היו הבחירות,
ולא, היה גם מפלגת דש בקואליציה.
רק הממשלה,
מי באחד בגין עצמם, חודש,
רק היה לגמרי של הממשלה.
אני אומר עוד פעם, חזרתי על דבריי, בסדר, הממשלה הייתה
פעם ראשונה, בסדר?
עכשיו, זה ברור גם שזה לא טעות,
זה לא טעות אלקטורלית,
זה הכיוון, זה המגמה.
שם זה הולך, בסדר?
אפשר לראות בזה איזשהו מעבר,
של מי, מי, ממנהיג את עם ישראל.
במשך הרבה מאוד שנים זו הייתה קבוצה מסוימת, אחרי זה, לאט לאט, זה עכשיו פעם ראשונה בהיסטוריה שזה ה...
עונה באזור מסוים, פוליטי מסוים.
פוליטי הכוונה של ימין,
מסורתי, דתי, חרדי,
בסדר? זה האזור.
עכשיו זה מבחן.
מבחן למי?
למי שנמצא במנהיגות.
מה המבחן?
אם אתה תגיד, אוקיי, אני עכשיו,
הצד שלי ניצח ואני דואג
רק לצד שלי,
תוך כדי שאני מזלזל או מבטל את הצד השני,
אז בסדר, זו מנהיגות,
בכל זאת מה שאתה רוצה, אבל כנראה היא תהיה זמנית.
היא לא תהיה,
תהיה כאן איזו ריאקציה.
אבל אם המנהיגות תגידו, כי עכשיו המנהיגות שלי, אני אחראי על כל העם,
גם על אלה שאני לא מסכים איתם,
גם על אלה שעצבנו אותי,
ואני לא עכשיו עסוק בלהגיד להם, טוב, אתם עשיתם לי כך וכך וכך ורדפתם אותי ברוח רע,
אפשר בהחלט להגיד שחלק מדוברי
המחנה שכרגע לא בשלטון,
החזרתם סוג של רוח רעה, אחרת אין לי שום הסבר לדברים שמוציאים מהפה,
בסדר?
כולל דברים שנשמעו לאחרונה,
רוח רעה מבעטת חלק שם מהאנשים,
בסדר גמור, אז אה... אז הנה, אוקיי, אני עכשיו אמקום בכם, אז בסדר גמור, זה מנהיגות חלקית, אבל אם אנחנו רוצים להתרומם
למדרגת המנהיגות או דרך המנהיגות של דוד,
אז אנחנו מבינים שדוד מאוד מאוד התאמץ, מאוד התאמץ
לכלול את כולם בתוך. לא לדאוג רק לעצמו ולסיפור שלו. כמובן שיש לך יכולת להוביל, ויש לך יכולת להשפיע הרבה יותר, אבל אתה כל הזמן שם מול העיניים את המחשבה,
אני אחראי על כל עם ישראל,
ולא רק על אלה שהם במחנה שלי.
ואיך אני דואג שכל עם ישראל יהיה בתוך האירוע הזה, ולא אנשים ירגישו שדוחקים אותם.
לא, לא, אבל דחקו אותי, אבל עשו לי. נכון, עשו לך. אז אם תחזיר חזרה,
אז נשארת בגן ילדים.
אבל אם אתה אומר, אוקיי, כרגע המנהיגות אצלי, יש לי יותר אחריות,
אז אתה מתעלל לדרך מדרגה יותר גבוהה.
זה הסיפור.
זה מה שקורה כאן.
זה ניסיון גם לשאול, כמו שאמרנו, וגם לדוד.
ולדוד יהיו מיליון הזדמנויות, אנחנו נעבור עליהן, לנצל את החולשה של שאול ולקצר תהליכים, נגיד, חבר'ה, הוא לא מתפקד,
האירוע פה לא מתנהל שום דבר, קדימה, תוציאו אותו לפנסיה, אני ממשיך אחריו. הוא לא יעשה את זה.
הוא לא יעשה את זה, הוא לא ייהנה פעם אחת מהחולשה של שאול,
ולכן הוא יזכה למלכות נצחית.
זו הסיבה.
וזה יהיה
מדגדג בקצות האצבעות. כולל פעמים שדוד יכול היה להרוג את שאול.
נכון, אנחנו נגיע לכל דוד במערה ולכל האירועים הדרמטיים ש...
אדרבה, טענו כלפי דוד, מה הסיכוי ששאול יגיע למערה בצורה אקראית? הקדוש ברוך הוא אומר לך להרוג אותו.
ודוד לא יעשה את זה, בסדר?
זה ממש חשוב להבין את זה.
ערב, ערב הכניסה שלנו לכל הסיבוך בין שאול לבין דוד,
להבין מה היה העונש לשאול,
מה רוצים ממנו.
והתשובה היא, היה כאן עונש כפול, חמור מאוד,
ברמת פסק הדין,
קל עד בלתי נראה ברמת גזר הדין.
נכון? זה כמו התחזית בים.
נכון? הים יהיה רגוע.
מה יש אחרי רגוע?
גלי,
גבע גלי,
רוגש וסוער.
הים רוגש, כן? אז היה שקט, הים שקט.
לא, אתה לא, מה הבעיה? תנסו רגע לדמיין את זה, תיכנסו איתי לדמיון. דוד נשוי למיכל, נולדים להם ילדים.
שאול הוא מין נשיא כזה, לא מתפקד לגמרי, אבל הוא מלמעלה, מכבדים אותו וכל זה.
כמו המלכה האם, אליזבת.
דוד מנהל את כל הממלכה, ושאול נפטר בזקנה ושיבה, אולי מתוך צער, אבל הוא נפטר, ואחרי זה דוד ממשיך אותו. הנכד של שאול,
של סבא שאול,
וסבא ישי הם הסבאים שלו, מדוד ומיכל.
הוא בעצם, על תקן שלמה המלך, הוא מאחד הממלכה ובונה המקדש.
קלאסה.
ויונתן מרוצה, שמח מהדבר הזה.
יונתן יהיה המשנה לדוד.
דוד יהיה המלך, ויונתן יהיה המשנה.
בנו של דוד יהיה
המלך הכולל, ובנו של יהונתן יהיה המשנה שלו.
מבנה מושלם לעם ישראל. מלך שכולל בתוכו צד אבא מיהודה וצד אמא מרחל,
ויש לו משנה שהוא בכלל מבנה של רחל. זה מבנה מאוזן, כמו בתי המחוקקים האמריקאים, שככה וככה וככה, וכולם מרוצים.
כל השבטים, הרי שבט אפרים,
זוכרים, למדנו בספר שופטים, תמיד מרגיש מתוסכל שהוא לא חלק מההנהגה, הוא לא חלק מפה, הוא לא חלק מפה, הנה הכל מסודר עכשיו, יש לכם בניה של רחל, יש לכם נציגות גם בבית המלוכה עצמה, בזרע הממלכה, וגם המשנה למלך.
מבנה מאוזן, תקין וכולי וכולי.
יש רק,
כדי שזה יקרה, צריך שיהיה רק דבר אחד, ששאול יקרא את הפסוק.
קרא אדוני את ממלכות ישראל מעליך ומונתנה לרעך הטוב ממך, לקרוא אותו קודם כל רעך.
זה חבר שלך, למה הוא קורא לו כאן רעך?
למה לא מונתנה? לטוב ממך.
כי שמואל אומר לו, תקשיב, הוא יכול להיות האדם שהכי אוהב אותך,
והכי אתה תאהב אותו.
והוא טוב, אבל הוא לא טוב יותר ממך, אלא הוא טוב ממך.
ממך, אתה הכל המשך.
אני סוגר לכם את המעגל, בסדר?
סוגר רגע את המעגל.
זה בסדר שאנחנו עשינו היום שיעור כלולי כזה?
רב זאב,
זה קריטי, אני חייב את הדבר הזה.
שימו לב רגע, דלגו איתי, בבקשה, אנא מכם,
דלגו איתי לשמואל, איפה זה?
שאול בעין דור. איפה זה שאול בעין דור? זה פרק כט.
כח.
פרק כח.
כן, שאול.
נלחם בפלישתים, הקדוש ברוך הוא לא עונה לו, הוא הולך לבעלת האוב
מעלה את שמואל.
עכשיו שמואל כבר מת ועולה באוב,
ושאול שר אונים,
אף אחד לא עונה לו, אין מי שיעזור לו, אין מי שיציל אותו.
מה קרה בפעם הקודמת עם מלחמת הפלישתים? מי בא להציל אותו?
דוד.
עכשיו תראו את הדקדוק של התנ״ך במילים.
כמה גדולים דברי נביאנו.
פסוק טז.
בואו נתחיל מט״ו.
ויאמר שמואל אל שאול למה הרגזתני להעלות אותי ויאמר שאול צר לי מאוד
ופלישתים נלחמים בי ואלוהים שר מעלי ולא יענני עוד
גם ביד הנביאים גם בחלומות ויקרא לך להודיאני מה עשר
ויאמר שמואל ולמה תשאלני ואדוני שר מעליך ויהי עריך
שנייה ארגמן ארגמן אתה נכנס לדלת פתוחה תאמין לי
לפני שאתה הופך תסביר לי מה זה המילה הזאת עוד רגע
ויעש אדוני לו כאשר דיבר בידי
ויקרא אדוני את הממלכה מידיך וייתנה לרעך לדוד. זאת הפעם הראשונה ששאול מבין מי זה הרע הזה, דוד.
והמילה רע, כמו שאמרת, בפסוק הקודם, במקום רעך, איך קוראים?
עריך. מה זה עריך?
המילה עצמה, מה זה?
איך?
למה אויב? לשון מה?
ארו ארו עד היסוד בא.
מישהו שמערער אותך, מישהו שהוא אויב שלך.
אומר שמואל לשאול,
אתה הרחקת אותו.
אתה כרתת את הענף שעליו ישבת, הרי אם לא היית מרחיק אותו, עכשיו מי היה איתך?
הוא, דוד, היה רעיך, והוא היה יוצא איתך למלחמה, וכמו שהוא עזר לך עם גוליית,
ועזר לך גם עכשיו,
היית עכשיו מקבל את הזה, אבל אתה הרחקת אותו,
הפכת את רעיך לעריך,
פירקת לו את המשפחה,
לקחת לו את האישה, ועכשיו אתה לבד, כי הוא לא איתך, כי הוא נאלץ לברוח.
עכשיו שאול מבין מה הוא עשה,
בזה שהוא רדף אחרי דוד.
הוא בעצם גרם למותו שלו עצמו,
כי לא היה מי שיטיל אותו.
אם דוד היה פה אז
ככה הייתה נראית המלחמה. אגב, המלחמה הזאת, רק שתכירו, היא מלחמה שנפתחת בתנאים מעולים לשאול.
זה תנאים מעולים.
איפה שאול נמצא?
בגלבוע למעלה. איפה הפלישתים?
בעמק למטה. אמרתי לכם את הכול. זהו, מה צריך?
שאול נמצא בגלבוע זה הקצה הצפוני של במת ההר.
כל במת ההר, שמתחילה מחברון.
במת ההר, ירושלים, שכם, כל זה, הקצה הצפוני שלה זה הגלבוע.
ופלישתים כבר לא יכולים לתקוף, בגלל שהמצב הביטחוני הוטב, כי הם הפסידו פעמיים הרי,
הם כבר לא יכולים לתקוף מעמק האלה וכל זה, הם עושים איגוף מאוד מאוד מאוד רחב כדי לנסות לתקוף מצפון, אבל זה איגוף רחב מאוד.
שהוא נמצא על ההר, הוא נמצא על הסוס, מה היו יכולים לעשות לו?
אבל הוא לא יכול לתפקד.
לא משנה איזה תנאים טובים תיתן לו,
בן אדם שהוא בהתקף חרדה, לא יכול לתפקד.
אבל אם היה דוד לצידך,
הכל היה בסדר, דוד היה יוצא לזה מתקפת לילה,
תוקף את פלישתים, עושה בהם מאומה, מפרק להם את הצורה.
אבל הוא לא נמצא.
מי דחק אותו? מי הרחיק אותו?
מי?
שאול. מי הפך את רעיך לעריך?
שאול.
ועכשיו הוא יודע מי זה גם.
זה הטרגדיה.
אנחנו נראים ששאול עשה תשובה על הדבר הזה,
אבל זה כדי להבין למה הקב' עושה את זה.
ומה הוא מערבב את כל הזה, והוא ממליך את דוד לפני?
הקב' הוא לא ממליך את דוד לפני, הוא יוצר לשאול המשך
וסיוע ועזרה.
שאול אמור לאהוב את דוד, ודוד מרגיע אותו, מנגן לפניו, מרגיע אותו, אחרי זה הוא גם החתן שלו. כל התנאים יצר את הקב' ברוך הוא,
אבל שום דבר לא יכול להחליף את הבחירה של האדם. אתה יכול להמשיך לבחור,
לראות את התמונה בצורה אחרת, בצורה הפוכה, בצורה מעוותת,
ואז אתה תשלם את המחירים של הדבר הזה.
מניין היה לדוד את המבנה הנפשי המדהים הזה שהוא מתביית על איזה נקודה ולא זז ממנה,
לא משנה כמה לחץ יפעילו עליו?
איך בנויה הנפש הזאת של דוד?
נפש דוד, איך היא בנויה? אדם שיש לו נקודה עצמית והוא לא זז ממנה, הוא החליט שהוא לא ייגע במשיח השם,
לא משנה מה יקרה סביבו, לא משנה מה תהיה רמת הלחץ, הוא לא יזוז מזה?
על כך
ועל עוד,
בשבוע הבא בשיעורינו.
היה לכם מעניין? דרמה?
נפגש פה שבוע הבא.
