רבותיי, בוקר טוב, יש לומר אפילו צהריים טובים.
רגע, יש דקה יפה.
אביה, אביה,
שמת לב שאני פה?
אני פה אבל.
משמעת ברזל אמרנו.
טוב, אנחנו מתחילים היום מסע קדוש,
ומתחילים מחזור חדש בלימוד תנ״ך.
אני ראיתי שמחזור ממוצע
לוקח שבע שנים,
וזה המחזור השלישי שאנחנו מלמדים במכון מאיר.
פעמיים, שבע זה ארבע עשרה, פחות או יותר.
ובעזרת השם, במסגרת השיעור הזה, מי שיהיה פה שבע שנים,
נזכה לעבור ביחד על יהושע, שופטים, שמואל, מלכים.
בספר מלכים, בספר שופטים נראית מגילת רות.
בספר מלכים נעבור על רוב פרקי הספר ירמיהו, רוב פרקי הספר ישעיהו,
יונה,
חגי, זכריה ומלאכי.
אנחנו נכדיש זמן ללמוד את מגילת שיר השירים בחלק מהזמן.
מגילת אסתר, ואז נתקדם לדניאל, עזרא ונחמיה, שם נלמד גם את מגילת אסתר.
בקיצור, כמו שאתם רואים, יש פה תוכנית לשבע שנים.
אבל צריך להתחיל מההתחלה.
ההתחלה זה ספר יהושע.
ספר יהושע, אנחנו נתחיל היום בעזרת השם, אהרון ברוך הבא.
ובעזרת השם, נצא לדרך. הקב' ברוך הוא
נותן לנו כוח להתחיל וגם נסיים.
מתאים לכם?
כן, יפה.
אם לא הייתה התנגדות, אז זה אומר שהיה...
ברגע שיש התנגדות, אז זה טוב.
כן, נכון.
יאללה, פרק א'.
ויהי אחרי מות משה עבד אדוני ויאמר אדוני אל יהושע בן נון משרת משה לאמור, משה עבדי מת.
ועתה,
ועתה,
קום עבור את הירדן הזה, אתה וכל העם הזה אל הארץ,
אשר אנוכי נותן להם לבני ישראל כל מקום אשר תדרוך כף רגליכם בו לכם נתתי כאשר דיברתי אל משה
מהמדבר והלבנון הזה ועד הנהר הגדול להר פירת כל ארץ החיטים ועד הים הגדול מבוא השמש יהיה גבולכם
לא יתייצב איש לפניך כל ימי חייך כאשר הייתי עם משה
אהיה עמך לא ארפך ולא אעזבך
חזק ואמץ כי אתה תנחיל את העם הזה את הארץ אשר נשבעתי לאבותם לתת להם רק חזק ואמץ מאוד
ישמור לעשות ככל התורה אשר ציווך משה עבדי
אל תסור ממנו ימין ושמאל
למען תשכיל בכל אשר תלך לא יאמו ספר התורה הזה מפיך ואגיתו ביומם ולילה למען תשמור לעשות
ככל הכתוב בו
כי אז תצליח את דרכיך ואז תשכיל על ידי צוותיך חזק ואמץ אל תהרוס ואל תחעת כי ממך אדוני אלוהיך בכל אשר תלך
ויצב יהושע את שוטרי העם לאמור עברו בקרב המחנה וצבעו את העם לאמור
הכינו לכם צידה, כי בעוד שלושת ימים אתם עוברים את הירדן הזה,
לבוא לרשת את הארץ אשר אדוני אלוהיכם נותן לכם לרשתה.
ולראובני ולגדי ולחצי שבט המנשה,
אמר יהושע לאמור, זכור את הדבר אשר ציווה אתכם משה ואת אדוני לאמור,
אדוני אלוהיכם הניח לכם ונתן לכם את הארץ הזאת.
נשכם, טפכם ומקניכם ישבו בארץ
אשר נתן לכם משה בעבר הירדן, ואתם תעברו חמושים
לפני אחיכם, כל גיבורי החיל, ועזרתם אותם.
עד אשר יניח ה' לאחיכם ככם, וירשו גם הם את הארץ, אשר ה' אלוהיכם נותן להם, ושבתם לארץ ירושתכם,
וירשתם אותה, שנתן לכם משה עבד אדני בעבר הירדן, מזרח השמש.
ויענו את יהושע לאמרו, כאשר צביתנו נעשה וכל אשר תשלחנו נלך,
ככל אשר שמענו אל משה כנשמע אליך,
רק כי ה' אלוהיך ימח,
כאשר יהיה משה.
כל איש אשר אמרה את פיך ולא ישמע את דבריך,
לכל אשר תצוונו יומת רק חזק ואימת. זה הפרק, פרק א', ספר יהושע, פשוט
ומיד נראה שהוא לא כזה פשוט.
תראו,
הפרק הזה מתחיל בכותרת
והכותרת הזאת היא מאוד מאוד חשובה.
ובכלל, פרקי פתיחה של ספרי נביאים הרבה פעמים כוללים בתוכם את היסוד המרכזי שילווה את כל הספר.
וזה מה שאנחנו נראה, שבפרק הזה יש את היסוד
שאיתו נרוץ על כל הספר והוא יעזור לנו מאוד להבין כל מיני פרשיות לא מובנות.
וספר יהושע יובנו על ידי היסוד שנדבר עליו היום.
על פניו זה נראה כאילו,
חז״ל אומרים, אלמלא חטאו ישראל, היה ניתן להם רק
חמישה חומשי תורה, וספר יהושע,
שהוא ערכה של ארץ ישראל.
כאילו זה נראה בעצם המשך טבעי.
העומק מאמר חז״ל הוא, הזה שהזכרתי,
שבעצם רוב ספרי הנבואה הם תוצאה של איזשהו סיבוך.
אם לא היה הסיבוך, לא היה הספר הנכתב.
ספר שופטים, איש הישר בן אגיעשה, ספר שמואל, הכל כאילו מסתבך, אז צריך
אבל ספר יהושע זה הספר הראשון שהוא נכתב בלי סיבוך, כלומר
זה מה שצריך לעשות, לכאורה.
כל השאר זה כבר התפתחויות.
אבל גם זה לא מדויק לגמרי.
כי הספר מתחיל ברצף הצהרות
שאנחנו לא כל כך מבינים אותן, מה צריך להגיד אותן?
זה ברור שזה לא בא לתאר מאורעות,
אלא זה בא לתאר מעמד נפש.
ויהי אחרי מות משה עבד אדוני ויאמר אדוני ליהושע בן נון משרת משה לאמור משה עבדי מת.
בפסוק וחצי מוזכר שלוש פעמים המילה משה
ופעמיים שהוא מת.
ואחרי זה זה עוד ממשיך.
כאשר דיברתי אל משה,
הייתי עם משה,
משה עבדי, משה משה משה.
למה צריך להגיד שמשה מת?
אנחנו לא יודעים שהוא מת?
קראנו את זה לפני שנייה.
קראנו שמשה, כולם יודעים שמשה מת.
למה הקב' צריך להגיד יהושע משה עבדי מת?
מה יהושע לא יודע? מישהו לא יודע שמשה מת? מה הפשר לדבר הזה?
כן, למה צריך להגיד את זה אבל? מה צריך להגיד?
צריך להגיד את זה, ויהי אחרי מות משה עבד אדוני, ויאמר השם אל יהושע, קום עבור את הירדן.
בסדר?
זאת שאלה אחת. שאלה שנייה
שאני רוצה לשאול על פסוק הפתיחה, אליהו, לא על איזה.
ויאמר השם על יהושע בן נון משרת משה לאמור.
מה זה משרת? הוא היה משרת משה.
עכשיו הוא לא משרת משה. עכשיו מה הוא?
קח לך את יהושע בן נון, איש אשר רוח בו, ושמחת את ידך עליו, וכולי וכולי, ומצלטים מהרוח. הוא המנהיג.
הוא המנהיג. זה כמו להבדיל להבדיל. אדם היה פעם סגן ראש הממשלה, עכשיו הוא ראש ממשלה. אז מה אתה קורא לו? לא. שלום אדוני סגן ראש הממשלה. הוא היה פעם סגן, עכשיו הוא ראש ממשלה.
אז תחכרונו בשם שלו.
נכון?
עוד איזה...
טוב, נגיד את זה בהמשך.
אנחנו כאן בפרק הזה בעצם נמצאים אולי באחד המשברים הכי הכי חריפים בתנ״ך.
הוא לא מתואר, אין פה איזה דרמה צבעונית,
אבל יש פה דרמה בהחלט.
ומה היא הדרמה?
מות משה.
מה שלא תעשה אחרי משה,
זה מי...
בסדר?
כלומר, ויהי אחרי מות משה,
והאמירה משה עבדי מת, זה לא תיאור אירועים. כולם יודעים שזה תיאור אירועים. זה תיאור...
מצב
אנחנו נמצאים במצב שמשה עבדי מת זה משבר מנהיגות גדול
משבר מנהיגות חריף
זה משבר אפשר כאן כבודו
זה משבר מנהיגות חריף משבר עצום
הפרק הזה מתחיל במשבר עצום
וביטוי למשבר הזה נמצא בדברים של בני גד ובני ראובן,
נכון?
יהושע פונה לבני גד ובני ראובן, הוא אומר להם, חבר'ה, יש לכם התחייבות, אתם הבטחתם לעמוד בזה, במשימות, בהתחייבות,
תתקיימו את ההתחייבות שלכם.
אז הם אומרים, לא, אין בעיה, ויענו את יהושע לאמור,
כל אשר ציוויתנו נעשה, ואל כל אשר תשלחנו נלך,
ככל אשר שמענו אל משה כנשמע אליך, רק תנאי קטן,
רק יהיה אדוני אלוהיך עמך כאשר היה עם משה.
תנאי קטן. אם תהיה כמו משה,
אנחנו נהיה התחייבים לו, אז לא.
כלומר, הם מציבים בפניו, מיד בתחילת הפרק,
יהושע מתמודד עם העובדה שבעצם
שמותו של משה יצר כזה חלל עצום,
שאיך אפשר בכלל למלא אותו?
וזה גם נראה שגם הקדוש ברוך הוא חלק מהחגיגה
בהקשר הזה, כי הוא אומר ליהושע,
קורא לו משרת משה.
אז איך יהושע יפתח מנהיגות עצמאית? איך יהושע יפתח את העמדה שלו בתור מנהיג אם הקדוש ברוך הוא בעצמו קורא לו משרת משה?
אז מה?
כי אין לו סיכוי בעצם.
אין לו סיכוי להצליח כמנהיג.
כי הוא רק מושווה למי? הוא מושווה למשה.
אז כל השוואה כאילו תגרום לו זה שהוא יצא.
זקנים שבאותו הדור היו אומרים. פני משה כפני חמה, פני יהושע כפני...
מה ההמשך?
יש המשך לממרה הזאת.
נו?
איך?
לא.
אוי לא אותה בושה, אוי לא אותה כלימה.
זה ההמשך.
אתם מבינים? זוהי נקודת הפתיחה של יהושע,
שהזקנים שבדון אמרו, יהושע, משה, אין מה להשוות.
אתה יכול להשוות בין
מטוס לרכבת.
אתה יכול להגיד, שמע, יותר מהר לאילת,
לטוס במטוס, לנסוע ברכבת אפשר לטוס במטוס.
אתה לא יכול לעשות בין מטוס
לפלאפל, זה לא אותו מין, לא אותו סוג.
אולי גם לא במטוס, אתה לא יכול.
אז כאילו הם מסתכלים, אין פה מה להשוות בכלל.
וזה באמת מעורר שאלה מדהימה.
באמת, בואו נפתח רגע את הסוגיה.
יש פה יהודי שקוראים לו יהושע לדוגמה, נכון?
יהושע סמל.
למה יהושע נבחר?
למה יהושע נבחר להיות המנהיג אחרי משה? הרי אם אנחנו בודקים את יהושע,
בכל מקום שהיה צריך מופע מנהיגותי, יהושע לא נמצא.
הוא לא נמצא.
בואו נבחן את הדברים.
המקום הראשון זה חטא העגל.
חטא העגל, יש ארבע דמויות.
ארבע דמויות. כל אחת מהן, אני מבין מה היא עשתה.
העדות הראשונה זה משה רבנו. משה רבנו, אני מבין מה הוא עשה,
הוא ירד מההר,
הוא טיפל בעניינים, הוא לקח את העגל, הוא שרף אותו,
שבר את הלוחות,
הוא קרא לבני לוי אליו, עבר במחנה, הרג את כולם,
עלה לבקש סליחה, ככה מתנהג מנהיג.
אין בעיה. משה רבנו, זה אמצע.
חור,
גם כן אני מבין.
הוא עמד נגד עובדי עבודה זרה ומסר את הנפש, גם זה
ודאי מנהיגותי.
אהרון, גם אני מבין,
בדרך שלו אהרון ניסה לעכב, ניסה לצמצם את הנזק,
ניסה, כאילו, גם כן, אבל לא היה מעורב.
איפה יהושע נמצא?
בחטא העגל?
איפה הוא נמצא? איפה?
הוא פתח תחתיתם, הוא חכה למשה.
הוא בכלל לא בסיפור.
כשמשה רבנו יורד,
אז יהושע אומר לו, אני שומע כל מלחמה במחנה.
משה אומר לו, זה לא כל מלחמה.
לא קול ענות אני שומע ולא קול גבורה אנוכי שומע, קול ענות אני שומע, נכון?
כאילו אתה אפילו לא משער נכון מה הם, קול ענות אנוכי שומע, אני שומע רק בלאגן, אני לא שומע מלחמה.
כן.
מיד, מיד, אני רגע מכיר את עמלק.
שנייה.
יפה, אתם יושבים אחד את השני, אתם עוזרים זה לזה.
האם עד כאן לגבי החטא העגל? יפה. הלאה.
כאשר,
באופן בסיסי, בכלל, יהושע הוא בכלל לא נשיא שבט.
כן, אני יודע, כן.
אז הזכרת, אז נלך על זה. אלדד הוא מדד מטעמים במחנה. יהושע בא,
רץ למשה רבנו, אומר, אדוני משה כלאם.
עכשיו, זאת התנהגות, בדרך כלל מנהיג, הוא שמח, כמו משה רבנו. הוא שמח שיש
אנשים שהם גדולים וכל זה, נכון?
פה זאת התנהגות של מישהו שהוא כאילו חושש וכל זה.
משה רבנו אומר לו את הזה, מי יתן כל מה שהם נביאים כי ישפוך השם את אורחו עליהם.
הלאה.
עוד שנייה, רגע, רגע, רגע, לאט-לאט.
שוויה, שוויה, לאט לאט.
יהושע לא מנוי בכלל בתור נשיא שבט אפרים.
נשיא שבט אפרים הראשון זה אלישמע בן עמיהוד,
ונשיא שבט אפרים השני זה שיורש את הארץ, זה כמואל בן שפטן.
אז הוא אפילו לא נשיא שבט אפרים.
יכולת להגיד, הוא נשיא, הוא לא נשיא.
הוא לא נשיא, בנשיאים הוא לא מנוי.
גם במרגלים
הוא מנוי לא זה, כי יש כאלה, הרמב״ם אומר שהמרגלים הם מנויים לפי החשבון שלהם, אבל גם במרגלים יש פה דבר מאוד מעניין.
בתוך המרגלים יש
פיצול בין יהושע לבין כלב.
יהושע, משה רבנו נתן לו אות
שתגן עליו, הוא בכלל לא היה איתם.
הוא מההתחלה, תראו אותם הולכים 11 ו-1.
11 הולכים פה, אחד הולך כאן וזהו.
הם בכלל לא ניסו לשכנע את יהושע, אמרו, זהו, כאילו, שפוט של משה רבנו, אין עם מי לדבר.
כלב, לעומת זאת,
כלב היה איתם עם המרגלים, הם ניסו לשכנע אותו, הוא עמד מולם, הוא התווכח איתם.
אחרי זה, כשהם הגיעו למחנה,
הגיעו למחנה,
כתוב ויעש כלב את העם אל משה. למה יהושע לא יישא כי?
יהושע לא היה בכלל בתוך הסיפור. כלב עמד מול העם, כלב אמר עלו נעלה וירשנו אותה כי אכול נוכל לה.
נכון? הקב' אומר ועבדי כלב עקב הייתה רוח אחרת עמו וימלא אחריי. איפה יהושע?
כי יהושע בכלל לא היה בסיפור, הוא לא,
לא זה. כלב,
הוא עמד בהתמודדות.
מה זה רוח אחרת? זה בדיוק מנהיגות.
זה בדיוק מנהיגות. אנחנו ערב בחירות היום, נכון?
אז מה, אתם מכירים, מסתכלים על הסקרים, רואים מה העם אומר ועושים מה שזה.
מנהיג, הגדולה של מנהיג זה שיש לו רוח אחרת שהוא יודע לקחת את העם מפה לשם, בכוח המנהיגות שלו.
זה לא לשמוע מה כולם רוצים ואז במלא את רצונם וישיבחו לו כפיים.
אז עבדי כלב, הייתה לו רוח אחרת. אז הנה, גם מצאנו מועמד.
המועמד המצוין, המועמד הראוי לכאורה להיות אחרי משה רבנו. הוא כלב בן יפונה, הוא גם משבט יהודה.
הוא גם, בגיל המתאים, בן כמה כלב בן יפונה בספר יהושע?
בן כמה כלב בן יפונה בספר יהושע?
לא.
מה?
וואי וואי וואי.
טוב, יש לכם מה שנקרא מה לשפר בבקיאות,
כי זה פסוק בספר יהושע.
ויגשו בני יהודה ליהושע בגילגל ויאמר אליו כלב בן יפונה,
כי נזיע אתה ידעת את הדבר אשר דיבר אדוני אל משה איש אלוהים על אודותי ועל אודותיך בקדש ברנע
בין ארבעים שנה אנוכי בשלוח משה עבד אדוני אותי מקדש ברנע
אז הוא היה בן ארבעים
ועתה הנה אחייה אדוני אותי כאשר דיבר זה ארבעים וחמש שנה
והנה אנוכי היום בן חמש ושמונים שנה אחד מהאנשים הבודדים במקרא שכתוב עליהם בן כמה הם בזמן נתון
שמונים וחמש
למה לא נדע את הדברים האלה אליהו
ישלוט בתנ״ך
אני אחרי זה עושה לך את כל החשבונות של החתונה שלי.
בן 85 זה בדיוק הגיל,
כמו משה רבנו, היה בן 80. זה גיל מתאים למנהיגות בתנ״ך.
מצאנו מנהיג.
הנה,
שמתם לב מה כתוב כאן?
על אודותיי ועל אודותיך.
למה הוא לא אומר ליהושע על אודותינו?
כי הוא אומר, זה לא אותו סיפור.
הסיפור שלי והסיפור שלך בהחלט המרגלים זה לא אותו סיפור. יש אודותיי ויש אודותיך.
אתה היית מוגן, משה רבנו שם עליך חליפת הגנה, בכלל לא הגיעה אליך כל ההתמודדות.
אני הייתי איתם, הגיעו אליי כל הספקות,
הם ניסו לשכנע אותי, אני עמדתי מולם, אני עמדתי...
זה מנהיגות.
אז אנחנו שואלים,
עוד התחלנו בשאלה, אמרנו, יש פה כאילו משהו לא הוגן כלפי יהושע. אתה שם אותו במצב שהוא כל הזמן יושווה למישהו שבחיים הוא לא יוכל להתקרב אליו, ובעצם אין פה שום יכולת לפתח מנהיגות.
אבל על גבי הדבר הזה אנחנו מקשיבים.
זה כאילו קושייה על יהושע, אבל אנחנו מבקשים על הקדוש ברוך הוא. למה הקדוש ברוך הוא בחר את יהושע למנהיג? זה מפתיע.
משה רבנו בפרשת פנחס
מבקש מהקדוש ברוך הוא
יפקוד השם אלוהי הרוחות לכל בשר איש על הידה,
אשר יצא לפניהם ואשר יבוא לפניהם,
ואשר יוציאם ואשר יביאם,
ולא תהיה עדת אדוני כצום אשר אין להם רועם.
נכון?
אז אומרים שזה בעיקר בעקבות העובדה שמשה ראה
שהקדוש ברוך הוא נותן לפנחס בריתו שלום,
אז הוא חשש שאולי פנחס גם יתמלא למנהיג ומשה לא רצה שפנחס הקנאי יהיה המנהיג.
אבל האם משה בעצמו חשב שיהושע יחליף אותו? כנראה שלא. כנראה שגם משה היה מופתע מזה.
עובדה שמשה רבנו לא עשה את זה בעצמו.
עכשיו אני רק מתייחס לשאלה שאתם שאלתם, יהושע במלחמת עמלק.
במלחמת עמלק יהושע הוא מקבל הנחיות מדויקות ממשה רבנו. הוא לא עושה כלום, כאילו, מי ידע.
כך בחר לנו האנשים וצא להילחם בערמליה. מחר נוכיח על ראש הגבעה ומטה האלוהים בידי וכו' וכו' וכאשר ירים יושב ויכשה גמל. הוא אמר, הוא עושה מה ש...
בדיוק מה ש... זה גם כן לא מנהיגות.
מנהיגות זה אדם שהוא לא צריך שיגידו לו מה לעשות.
פה משה רבנו אומר לו, תשמע, אני בראש הגבעה ואתה למטה.
מה?
איפה שמע את הרמטכ״ל?
בסדר, הוא ניהל את המלחמה. הרמטכ״ל זה אחד שלא... הוא היה...
הוא ביצע, הוא היה קצין מבצעים של משה רבנו.
הוא צריך ליזום, הוא לא יזם.
משה רבנו אמר לו מה לעשות, הוא עשה.
יושע, רואים את זה.
הוא גם מוגדר,
נער לא ימיש מתוך האוהל, מנהיג, יוצא. משה רבנו אומר, איזה עוד הנגדה, משה רבנו אומר, נכון, אמרנו את הפסוק?
אשר יצא לפניהם ואשר יבוא לפניהם. מה כתוב על יהושע?
בדיוק הפוך, מה?
נער לא ימיש מתוך האוהל. הוא לא יוצא ובא,
הוא לא ממש מתוך אוהל בכלל, לא יוצא ולא בא.
אז הוא לא מנהיג.
חסר לו את התחומות הללו.
אז אם כך נשאלת השאלה,
למה הקדוש ברוך הוא בוחר למנהיג מישהו שהוא לא מנהיג?
יפה, יפה, יפה. אז כאן אני רוצה לומר שפסוק א',
ששאלנו, כמו בהרבה מאוד שאלות גדולות, הוא לא השאלה אלא הוא התשובה.
ויהי אחרי מות משה עבד אדוני ויאמר אדוני ליהושע בן נון משרת משה לאמור. זה לא תיאור של אהבה,
זה תיאור של ההווה והעתיד, ואני רוצה טיפה להסביר את זה, בסדר? וזה, כמו שאמרתי, יהיה לנו יסוד להבין את כל ספר יהושע, והמון המון פרשיות בתוך ספר יהושע,
וניתן לדבר הזה גם עוד דוגמא,
ובזה בעזרת השם נסיים היום.
אם יש עד הכל אנחנו עם ענווה, מה זה קשור ענווה למנהיגות? דוד המלך, אין לו ענווה?
אתה יכול להיות סופר מנהיג וסופר יוזם וסופר יוצא ובא, ויש לך ענווה.
ענווה זה להגיד, כל הכוחות שיש לי זה מהשם יתברך.
יהושע לא יוזם.
שימו לב רבותיי, כאן, אביעד, שנייה, שנייה.
כאן בעצם אנחנו מתמודדים עם דבר שהוא אנומליה.
אנומליה כוונה דבר לא טבעי.
מהו הדבר הלא טבעי?
הדבר הלא טבעי זה שנותן התורה,
נותן התורה, שזה משה רבנו,
הוא לא מיישם התורה.
זה מוזר.
משה רבנו הוא נותן התורה.
והדבר הטבעי ביותר, הנכון ביותר,
השלם ביותר, שמי שנתן את התורה גם יבנה את הקונסטרוקציות המעשיות שבהן התורה תתיישם,
שזה ארץ ישראל.
משה רבנו נערך לדבר הזה.
כל ספר דברים בעצם
זה
התאמת התורה לארץ ישראל.
משה רבנו גם מתחיל לעשות את הדברים הללו במלחמות שהוא מנהל,
מלחמות המזרח הגדולות שהוא מנהל בחודשים אלול, תשרי, חשוון, כסלו, טבת.
עד א' שבט,
כל הכיבוש של מזרח הארץ.
ובעצם,
זו הייתה בעצם השלמות שמשה רבנו היה נכנס, והוא היה בונה בצורה מעשית
את הכלים שלתוכם היה נשפך האור של התורה.
אורות דטוב וכלים דטיקון.
זה בעצם מה שהיה צריך להיות.
בלשון חזל, משה רבנו, ולכן משה רבנו מאוד מאוד מתפלל להיכנס לארץ ישראל, אז חזל שואלים מה הוא צריך וכי לאכול מפיה הוא צריך, מה משה רבנו צריך לאכול מהפירות של ארץ ישראל.
אלא, אמר משה רבנו, התקיימו המצוות על ידי.
כלומר, אם אני אכנס לארץ ישראל, אני אצליח לבנות כזה מבנה חברתי, כלכלי, ממשלתי, מלוכתי וכולי,
שדבר השם יוכל לבוא בו לידי ביטוי בצורה מלאה.
תדמיינו את ימי שלמה 500 שנים כמעט אחר כך, אבל קודם כל
500 שנים קודם, ודבר שני, יותר מתוקנים.
זה מה שמשה רבנו רוצה לעשות.
עכשיו, זה לא קורה.
למה זה לא קורה?
היינו במקומות הרלוונטיים בחמשה חומשי תורה, זה לא קורה.
כל ספר יהושע זה ניסיון לתת פיצוי לדבר הזה, באיזושהי מידה. פיצוי, הכוונה לנסות שזה כן יקרה. איך?
לא נבחר מנהיג,
כי כל מנהיג מטבע הדברים משאיר את החותם שלו,
זה בסדר גמור.
נבחר מישהו שהוא לא מנהיג,
אלא מה הוא?
משרת משה,
והוא ידע להגיד לנו בכל דבר נתון, בכל זמן,
מה היה משה רבנו אומר?
הוא ידע להגיד.
זאת תהיה המשימה שלו,
להמשיך את משה.
זאת משימה מאוד מאוד מורכבת,
כי אתה בעצם נמצא בעמדת הנהגה
המושכות אצלך,
אבל אסור לך להגיד משהו מעצמך.
כל דבר,
רגע, זה ככה משה היה עושה. בסדר?
מה הסיכוי שמנהיג יחזיק בזה לאורך זמן?
הרי בשלב מסוים אתה אומר, תשמע,
אני רוצה גם קצת להשאיר חותם,
אני רוצה גם בעצמי קצת להיות יהושע יצליח.
לכל אורך ספר יהושע לא תהיה לו סטייה אחת.
הוא לעולם לא ינסה לפתח מנהיגות אלטרנטיבית או מנהיגות נוספת או מנהיגות ממשיכה למשה רבנו. הוא לא.
הוא לא.
הוא ההמשך של משה רבנו. אני רוצה לתת לדבר הזה שתי דוגמאות,
אחת בת דורנו ואחת לשוב אל התנ״ך.
היה הרב הגדול המופלא בדורו ודורות,
מרן הרב אברהם יצחק כהן-קורקור.
והרב
זצל
היה רב אנפין, הוא גם היה רב ראשי למושבות, ליפו,
לירושלים, אחרי זה לארץ ישראל, כלומר,
נסע בעול הרבנות, הוא גם היה ראש ישיבה,
הוא היה יום מרכז הרב,
הוא גם היה מנהיג מדיני,
הקים את תנועת דגל ירושלים,
חלק מהתנועה הציונית,
והוא כתב המון,
המון המון המון,
כתב מעט ספרים,
כתב המון פנקסים.
התנקסים האלו, צריך להערכ אותם לספרים.
ענק.
ולרב יש בן ענק לא פחות,
קוראים לו הרב צבי יהודה, זכר צדיק לברכה.
ענק בתורה,
ענק במידות, ענק בהנהגה, ענק בהכל.
כמה הרב צבי יהודה ענק בתורה, אפשר לראות מההערות
שהרב צבי יהודה הוציא את הספרים, את השו״תים של הרב קוק,
אז בסוף יש הערות.
אז שם בהערות האלה רואים את הגדלות שלו, את העצומה שלו, בש״ס, בפוסקים, בהכל.
אבל הרב צבי יהודה הגדיר את עצמו כ...
התפקיד שלו זה לגרום לכך שתורת הרב קוק תהיה נגישה,
מבוססת, שיטתית, ולכן הוא, לדעתי,
קרוב לתקופה של 20 שנה לא עושה שום דבר חוץ מלהוציא את הספרים של הרב.
כולל לא עיסוק בישיבה. הישיבה במרכז הרב חרלפ, ראש הישיבה, ישיבה גם מאוד מאוד קטנה, והרב אומר, אני צריך להוציא את הספרים שלו.
ביטול מחיקה עצמית.
אין לרב צבי יהודה ספר אחד שהוא כתב.
אחד
שהוא כתב בעצמו.
אין.
יש נתיבות ישראל, זה מאמרים שהוא פרסם וליקטו אותם.
אורל נתיבתי זה גם כן, כל מיני יומנים שהוא כתב וליקטו אותם.
זהו, כל השאר.
זה שיעורים שהוא העביר, ואז הרב אבינר שכתב אותם ורוצה אותם בתור ספר.
אבל ספר, ספר, כל מחבר, כל המתחם רוצה לכתוב ספר. לא, אין ספר.
למה? אני...
המשך של אבא, הוא היה אומר.
זה דורש המון המון צמצום כביכול, דורש המון המון התבטלות.
זה דוגמה למשה ויהושע.
דוגמה.
אומרים גם ככה גם רבי נתן ורבי נחמן.
שרבי נתן כל היום כותב, כותב, כותב, כותב, הוא היה ענק בעצמו.
כל היום כותב את התורות של רבו.
רבי נחמן אמר לעשות מהתורות תפילות, רבי נתן רץ לליקוטי מוהרן וכותב ליקוטי תפילות, תפילות על ליקוטי מוהרן.
כל הזמן כאילו,
ככה אומרים, והנה שאלישע,
מבקש מאליהו והנה פי שניים ברוך חי אליי
אז הרבה פעמים הרב הגדול צריך פי שתיים תלמידים
זה אף פעם לא מספיק הרב הגדול, צריך גם שיהיה תלמיד
זה תמיד תקופה כפולה, הרב הגדול, האור הגדול
ואחרי זה צריך לבוא איזה מישהו שיתרגם את האור הזה
להנה אנחנו עכשיו ביום שישי היה אזכרה של הרב עובדיה יוסף גברכה
אז הרב עובדיה זה האור הגדול
כתב יביע עומר, אבל מרביע עומר אתה לא יכול ללכת למכולת מה שנקרא
אתה לא יכול לדעת מה ההלכה עכשיו בזה.
אז צריך שיבוא אחריו בנו, הרב יצחק יוסף.
ראשון נמצא, נכתוב ילקוט יוסף.
זה פסקים מסודרים לכל אחד, אבל זה בונים על פי הפסקים של האבא הגדול.
ואז תמיד זה הולך מבנה כפול כזה.
יהושע הוא משרת משה,
זאת הגדרתו של יהושע לכל ספר יהושע.
וזה מבחן, זה ניסיון.
האם בשלב מסוים תגיד, טוב, עכשיו אני רוצה את החותם שלי,
או לא.
יהושע יישאר דבוק כל הזמן למשימה הזאת.
עכשיו תראו,
תראו דבר מאוד מעניין.
כלומר זה לא מאיים על יהושע שאומרים לו רק תהיה כמו משה אומר, אני איתכם,
גם אני רוצה
להצליח להעביר כמה שיותר ממשה אלינו.
זה מסביר מלא דברים בספר יהושע.
זה מסביר את העובדה שחתמו על ההסכם עם הגבעונים בלי לעדכן את יהושע.
הנשיאים, אנחנו נראה את זה בהמשך.
איך אתם עושים דבר בלי לעדכן את המנהיג? כאילו לא סופרים אותו,
הנשיאים.
כי מבחינתם הוא לא מנהיג.
ויהושע לא נעלב מזה, הוא זורם איתם, הוא לא מעניש אותם. כי הוא אומר, אתם צודקים, אני לא...
אני אחראי להביא את משה.
הדוגמה הכי בולטת,
איך אני יודע שזה הולך עד הסוף, אני מדלג איתכם רגע...
אוה, ברוך תהיה, יפה. אני מדלג איתכם רגע לסוף הספר. כתוב ככה.
ויהי אחר הדברים האלה. ויאמר יהושע בן יון העבד אדוני בן מאה ועשר שנים.
ויקברו אותו בגבול נחלתו בתמנת סרח אשר בהר אפרים מצפון להר געש. אגב,
פה הוא כבר לא משרת משה אלא הוא עבד השם.
כלומר זו ההוכחה שהוא מילא את התפקיד שלו. בגלל שהוא היה משרת משה כל ספר יהושע,
בסוף אומרים לו תהית עבד השם. כלומר,
מילאת את המשימה שלך.
איפה קוברים אותו?
בהר אפרים מצפון להר געש.
חזרנו על כל הנחלה של הר אפרים,
ולא מצאנו שם הרי געש. הרי געש יש ברמת הגולן, לא בנחלת הר אפרים.
אז המדרש אומר שגעשה עליהם הארץ.
למה? כי לא הספידו אותו כמו שצריך.
למה לא הספידו את יהושע כמו שצריך?
מה?
מנהיג נפטר, לא מספידים אותו?
כי אמרו...
קשה מאוד להכיר בגדלות של מי שהסכים להקטין את עצמו כדי להעביר את רבו הלאה.
כולם אומרים, רבי נחמן, רבי נתן זה כאילו...
אתם יודעים מה זה להיות רבי נתן?
רבי נתן, כאילו, לבטל את עצמך לגמרי כדי שהרב שלך...
נכון?
אז כאילו, לא מספיק, הכירו בערך של הדבר הזה.
אני אתן לדבר הזה עוד דוגמה
פחות מוצלחת.
כשעם ישראל מבקש מלוכה,
אז מלוכה בגדול זה דבר חיובי.
דבר חיובי, זה דבר מאוד חיובי, אפילו התורה אומרת בלשון חגיגית,
שום תשים עליך המלך,
אבל צריך לבקש אותה מהסיבות הנכונות.
וכשעם ישראל מבקש מלוכה,
הוא מבקש דבר גדול מסיבות קטנות.
במיוחד זה דבר גדול, הוא מבקש את זה מסיבות קטנות. מלך שיצא וילחם במקום למלחמות, בכלל לא התפקיד של המלך.
התפקיד של המלך זה, כי בתורה כתוב ש,
והיה כי תבוא אל הארץ אשר ה' אלוהינו נותן לך, והירישתה וישבת בה ואמרת אשימה עלי מלך. כלומר, המלך בכלל מגיע אחרי גמר המלחמות.
הוא לא בא לפתור בעיות מקומיות. המלך בא להעמיד חזון, המלך בא לבנות את בית המקדש, כמו שלמה ודוד.
העם רוצה מלך בגלל סיבות לא נכונות, מה נעשה?
אם נדחה אותם לגמרי, אז הם ירדו מהמלוכה בכלל, חבל.
אם נקבל את הבקשה שלהם כמו שהיא, השפלנו את המלוכה.
מה הפתרון האלוקי?
ממנים מלך
שהוא לא מלך.
שאול,
הוא,
א', כאילו, הכל קורה לו כזה כבדרך אגב, הוא הולך לחפש את התנועות במוצא מלוכה.
גם אחרי ששמואל מושך אותו במעמד ההמלכה הוא מסתתר.
אז צריך להגיד, שמואל צריך להגיד, הנה הוא מתחבא מאחורי, הנה הוא נחבא אל הכלים.
כאילו,
כל המהות של שאול זה שהוא בעצם אמור להיות איזו תחנת המתנה של העם,
יחד עם שמואל, למצב של בשלות, כדי שיוכלו לקבל את מלכות בית דוד.
שאול היה אמור לקבל שכר על היותו תחנה כזאת, בכך שגם כשתקום מלכות בית דוד,
שאול יהיה לו, שאול או בני בנימין, יהיה להם תפקיד של משנה למלך קבוע.
כמו שהמלוכה תעבור בירושה,
גם משנה למלך יעבור בירושה.
אבל כל המהות של שאול זה להיות שאול לשמואל.
בסדר? כלומר, צמוד לשמואל. זו המטרה.
ברגע ששאול מתחיל לנהל מדיניות עצמאית,
ברגע שהוא סוטה מדברי שמואל, ברגע הזה הוא נופל.
איפה זה בא לדברי? כולנו מכירים את החטא
ששאול חטא בעמלק.
אבל יש שם עוד חטא.
שמואל נמצא בגילגל.
סליחה, שאול אמור להיות בגילגל.
שמואל בא אל הגילגל כדי לחפש את שאול, הוא לא מוצא אותו. איפה שאול נמצא?
אז הכתוב אומר שכשמואל מגיע,
אז אומרים לו,
הוא שואל איפה שמואל?
ואז אומרים לו
וישקיעם שמואל לקראת שאול בבוקר ויוגד לשמואל לאמור בא שאול הכרמלה והנה מציב לו יד וייסוב ויעבור וירד הגילגל.
שאול עובר דרך כרמל, הכוונה צומת כרמל בלב נחלת יהודה, כדי להציב לו יד.
הוא רוצה להעמיד אנדרטה.
כלומר, הוא אומר, אני כבר יש לי מורשת שלי.
אני כבר לא צמוד לשמואל כל הזמן. אני כבר עשיתי כאן מדיניות עצמאית. הנה, אני יכול להציב לעצמי יד.
זה תחילת הנפילה. התפקיד שלך, שאול, היה להיות צמוד לשמואל.
להיות סוג של עמדת המתנה לקראת המלכות האמיתית.
אבל ברגע ששאול נפרד משמואל, מתחילות כל הנפילות שלו.
אז אני חוזר חזרה לספר יהושע.
פרק א' בספר יהושע מספר את הסיפור.
הייתה פה תקלה חמורה שמשה רבנו לא נכנס לארץ ישראל.
נותן התורה, הוא גם לא מיישם התורה, וזה פיצול.
איך נתגבר על התקלה הזאת?
אפשרות אחת זה לקחת את כלב בן יפונה, ולהתחיל מנהיגות אלטרנטיבית, מנהיגות של שבט יהודה וכל זה.
אי אפשר, זה יהיה פגיעה אנושה.
הדבר שהקדוש ברוך הוא בוחר זה לקחת את יהושע שהוא באמת לא מנהיג.
מה הוא?
משרת משה.
הוא יהיה הדבר הכי קרוב האפשרי לכך שמשה נכנס לארץ.
הוא ידע ככה, והמשימה שלו תהיה להיות נאמן לשליחות הזאת כל הזמן ולהיות כל הזמן לבנה, לבנה, לבנה, לבנה, בלי שהוא בכלל רוצה להיות חמה. הוא לא רוצה, ההצלחה של יהושע, שלא יזכרו אותו.
שיגידו, יהושע, משה, כאילו, מצוין, זה מה שאני רוצה.
זה הצלחה להיות צינור למשה רבנו.
זה יוכל להבטיח מלכות נצחית, זה יוכל להבטיח שעם ישראל יהיה בנוי בצורה טובה על אדמתו. ואחרי תקופת יהושע, באופן עקרוני,
בסיסי, אז אמור להיות
כלב בן עפוניה או מי שמושב בית יהודה, אבל צריך קודם כל לבנות את הבסיס. איך נראית אומה בארצה על פי התורה? איך זה נראה?
מי לנו גדול במשה רבנו יכול לעשות דבר כזה?
הוא יודע לבנות את הדברים האלה בצורה הכי טובה. משה לא נכנס לארץ ישראל,
משה עבדי מת,
ועתה קום עבור את הירדן וכו', ואתה משרת משה.
כל דבר שיקרה, אתה תצטרך להגיד מה עשה משה רבנו.
אתה יודע לשחזר את המעשים, או להגיד מה הוא עשה, או...
בסדר?
אתם רואים גם מהביטוי חזק ואמץ,
שחוזר כאן,
רק חזק ואמץ, שכאילו יש פה איזו חולשה,
כי באמת יהושע אומר, אני לא מנהיג,
אני לא בנוי לדברים האלה,
אז הקדוש אומר, אל תדאג, חזק ואמץ, תתחזק.
מה?
איפה?
איך קוראים לכבודו?
איך קוראים לך?
יהב.
מתי הפעם הראשונה שאתה פוגש את משה רבנו בתורה?
ומה הוא עושה?
ככה נראה מנהיג.
בסדר?
הוא רואה עוול, הוא מתערב.
זהו.
אחרי זה ללכת ולהוציא את עם ישראל למצרים, אז משה רבנו אומר, אני לא שם,
אני כבר התרחקתי, אני כבר הרבה זמן לא שם, אולי אתה יודע, הארון יותר מתאים, כאילו, מצד הענווה שבו.
אבל אין לך ספק שברגע שמשה רבנו קיבל את השליחות, באותו רגע הוא נכנס, בא, מדבר אל פרעה, הוא לא צריך שום...
הוא מתנגד אפריורית, הוא מתנגד מקדמית, כי הוא אומר,
יש לזה סימות כאלה ואחרות,
בעיקר בגלל שקשה לו להכות את מצרים, כי מצרים הצילה אותו.
אבל אין לו שום בעיה, אתה רואה אותו בכל מקום הוא מתערב, לא רק במצרים, שהוא הכה איש עברי.
אחרי זה גם כשהוא רואה איש עברי מכה איש עברי, ואומר לרשן למה אתה קרע? אחרי זה הוא רואה את הרועים שמציקים לבנות פיטרו והוא מתערב שם. ככה נראה מנהיג!
מגיל צעיר הוא נלחם נגד עוולות.
יהושע לא כזה.
אבל הסיבה שיהושע נבחר היא בדיוק בגלל זה.
בגלל שהוא לא מנהיג. אנחנו לא רוצים כרגע לייצר מנהיגות אלטרנטיבית למשה רבנו. אנחנו לא רוצים.
לא אלטרנטיבית, אלא מנהיגות המשך. לא, לא רוצים. רוצים להמשיך את משה רבנו.
תן לי את מי שהכי יכול להמשיך את משה רבנו
כדי לרשת את הארץ, כדי שהאומה תיבנה בצורה הקרובה ביותר למה שמשה רבנו רצה.
זה יהושע, נער לא ימיש מתוך האוהל,
שבעצם אמור להוביל. לדבר הזה יהיה כל מיני השלכות, כל מיני משמעויות, כל מיני מחירים אפילו,
אבל זה בעצם היסוד שילווה את כל ספר יהושע מתחילתו ועד סופו.
חזק וברוך רבותיי, התחלנו, שבוע טוב.
צורות טובות, בחירות טובות.
