הזמן טוב, חודש טוב, אנחנו בשיעור נפש הפרשה
שהעניין של השיעור הזה זה ללכת עם מה שאמר אדמו״ר הזקן
שי״ח באלול זה היום הולדת שלו, לחיות עם הזמן
והזמן זה הזמן של פרשת השבוע
ובחודש אלול זה מיוחד באמת פעמיים כי ממש אפשר לראות איך הפרשות מלוות את התהליך של ההכנה לראש השנה ולתשובה ולתיקון
אז אם בשבת שעברה, פרשת ראה,
עסקנו בבחירה חופשית
ראה, לפניכם היום הברכה הוא קללה.
יש ברכה ויש קללה, עלה לי איזה וורד שקללה זה לאו דווקא איזה, כאילו,
כמו לקלל מישהו, את קורס,
אלא קללה זה דרך קלה. בקדוש ברוך הוא אומר, יש לכם בחירה.
יש דרך ברכה שמצריכה ברכיים, מצריכה טיפוס, מצריכה מאמץ,
ואפשר לבחור גם בדרך קלה. גם בתוך העולם הדתי אפשר לבחור בדרך קלה.
גם אדם ששומר תורם מצוות יכול להגיד, תן לי ככה מינימום הכרחי.
אז המסע של אלול התחיל השנה בפרשת ראה,
בסיפור של הבחירה החופשית. איפה נמצאת נקודת הבחירה שלנו? מה אנחנו בוחרים?
איפה אנחנו... במה אדם בוחר להתקדם?
במה אדם בוחר להשתנות? איפה אנחנו נמצאים?
על איזה הר הוא בוחר לטפס? הר גריזים או הר עיבל?
ובשבת הקרובה בעזרת השם נקרא את פרשת שופטים,
ובפרשת שופטים נמצא היסוד השני,
מאוד מאוד משמעותי לתשובה, אני חושב, לחיים בכלל.
אני כל שנה חוזר אליו,
חוזר עליו וחוזר אליו כי הוא מעסיק אותי הרבה מאוד.
וזה הפסוקים שלפנינו.
לא יימצא בך מעביר בנו וביתו באש, קוסם קסמים, מעונן ומנחש ומכשף.
וחבר חבר ושואל אוב ועידוני ודורש על המתים,
כי תועבת ה' כל עושה אלה, ובגלל התועבות האלה ה' אלוהיך מוריש אותם מפניך.
ומסכם את התורה,
תמים תהיה אם אדוני אלוהיך.
שכאילו, הוראה כזאת.
מותרת של השיעור,
דוד מתפלל בשירה שלו שהקדוש ברוך הוא ויתן תמים דרכי, שהקדוש ברוך הוא יעזור לנו להיות תמים.
אה? מי כאן רוצה להיות תמים?
חוץ מנריה, נריה הוא כבר תמים, הוא לא צריך את זה.
נראה, תמים, מה, יעבדו עליי, אני פראייר, לא צריך להיות פראייר, אני פראייר, אני זה, אני זייגר,
אני יודע, אני לא תמים, אל תראה אותי כזאת, אני נראה תמי, אבל אני לא תמים, נכון? אני רק נראה, אבל...
אבל התורה מצווה אותנו להיות תמימים.
תמים תהיה עם אשם אלוהיך.
הופה, אהבתי את הקול הזה, תמים תהיה רק עם אשם אלוהיך, אבל איתך אני מכיר אותך, תיזהר ממני.
אנחנו נראה מה הכוונה, בסדר?
אתה צודק.
אתה צודק.
אני רק רוצה להגיד, אני כבר רוצה לענות כאן על מקצת התשובה שבהלכתה בדרכיו, נכון? המקור לתיקון המידות
זה בהלכתה בדרכיו.
מה הקדוש ברוך הוא רחמן אף אתה יהיה רחמן, מה הוא חנון אף אתה יהיה חנון, מה הוא מבקר חולים אף אתה בקר חולים, מה הוא מתיר אסורים אף אתה מתיר אסורים,
מה הוא מבקש שנלך איתו בתמימות, אף אתה תלך עם אחרים בתמימות. זאת אומרת זה ברור שזה שזה נאמר על הקדוש ברוך הוא זה רק מקור יותר גבוה לכך שגם עם בני אדם צריך להתנהל בתמימות, ובעזרת השם בסוף השיעור ניתן גם שלוש דוגמאות של אנשים שטיפוסים כאלה שתמימים.
זה כל כך חשוב שהרבי רבי זושא מאניפולי
היה לו איזה מין משוואה כזאת, ממה מורכבת המילה תשובה.
זה נושא לשיעור בפני עצמו. אנחנו נתעסק היום רק בשורה הראשונה של המשוואה.
אז מופיע שהמילה תשובה היא בעצם ראשי תיבות של חמישה פסוקים
שמרכיבים את תהליך התשובה.
ת'
תמיד תהיה עם השם אלוהיך.
ש'
שיביתי השם ונגידי תמיד.
ו' ואהבת לך כמוך. ב' בכל דרך דאהו. וה' יש מחלוקת.
הגרסאות, איכו נקראת אלוהיך ישראל, יש כאלה אומרים, מצנע, לכת עם אלוהיך.
חמישה פסוקים. האמת שאפשר היה לדבר רק על השיעור הזה, זו תורה של הבעל שם טוב למעשה,
בשם רבי זושה, בשם הבעל שם טוב.
ואפשר היה לדבר על הכול, אנחנו נתמקד היום רק בפסוק הראשון. כלומר, יוצא שהתף
שמתחילה את המילה תשובה היא תף התמימות.
תף התמימות.
ואז צריך להבין מה זה תמימות.
כן, אפשר להבין. ילד הוא תמים, נכון?
יש לו תמימות כזאת.
הוא מבוגר, צריך להיות תמים, לא צריך להיות תמים.
אז אני רוצה להתחיל משאלה.
השאלה היא,
נדבר רגע על הקדוש ברוך הוא, על התמים תהיה עם השם אלוהיך,
ולשאול למה באמת לא ללכת למגידי עתידות?
מה הבעיה בזה?
אם אני יכול ללכת למישהו
שיגיד לי מה הולך להיות, למה לא?
מה, נגיד שהוא מכשף, חובר חבר, עובי, דעוני, איך שקוראים לו, יודע להגיד מה יהיה.
יש כאלה.
מה הבעיה בזה?
אז יש בזה שלוש תשובות.
הרמב״ם, הרמב״ם ורש״י.
הרמב״ם, נקצר אותה.
הרמב״ם אומר, מאוד פשוט,
זה שקר.
רמב״ם.
הרמב״ם אומר, ודברים אלו כולן דברי שקר וכזב הן,
והם שייטעו בהן עובדי הכוכבים הקדמונים לגודלי הארצות כדי שינהגו אחריהם,
ואין ראוי לישראל, שהם חכמים ומחוכמים,
להימשך בהבלים האלו ולא להעלות את הלב שיש תועלת בהן, שנאמר, כי לא נחש ביעקב ולא קסם בישראל.
לפי הרמב״ם יש מצווה להיות פיקח.
מה, אתה בא, אתה טיפש, הולך לכל מיני כאלה שמספרים לך,
כן?
עכשיו אני עושה לכם אירוסקופ, בסדר?
אירוסקופ.
השבוע יהיה לך, שומעת, תדעי?
עושה לך עכשיו בדיוק מה זה. השבוע יהיה לך הצלחות, אך
תחושת כישלון מדי פעם.
תרגיש רעננות, אך מדי ערב תרגיש איזו עייפות.
תפגוש אנשים חדשים, אך חלקם כבר הכרת בעבר,
ואיך אני?
בול!
זהו!
זה אנשים רבים, מכירים את כל ה... עובדים עליך.
אומר הרמב״ם, מה השטויות האלה? ישראל, שהם חכמים וחוקמים ילכו אחרי כאלה שטויות?
כל המאמין בדברים אלה וכיוצא בהם יחשב ללבו שלהם אמת ודבר חוכמה, אבל התורה אסרטן, מי שאומר לא, זה אמת, אבל רק התורה אסרה,
אינו אלא מן השכלים ומחסרי הדעת
שאין דעתם שלמה, אבל בעלי החוכמה ותמימי הדעת תמים תהיה.
לפי הרמב״ם, תמיד תהיה עם השם אלוהיך, הכבוד תהיה תמים, תהיה שלם, תהיה חכם.
תמימי הדעת ידעו בראיות ברורות שכלו אולי הדברים שעשרה התורה אינם דברי חוכמה אלא תוהו והבל,
שנמשכו בהם חסרי הדעת ונטשו כל דרכי האמת בגללן,
ומפני זה אמרה התורה כשהזהירה על כל אלו אהבלים,
תמיד תהיה עם השם אלוהיך. אז זה דעת הרמב״ם.
הרמב״ם קצת קשה עליו, נכון? מה קשה?
מה קשה על הרמב״ם?
כאילו, לפי הרמב״ם, התורה מסבירה מפני דבר שאין בו אמת, אין בו שום...
כאילו, התורה אומרת לנו, אל תהיה טיפש.
אנחנו יודעים שהיו דברים כאלה, ואפילו בתנ״ך, בעלת האוב
ששאול הולך אליה, נכון?
יש דברים כאלה,
יש כאלה שיודעים. יודעים גם במציאות, גם היום, בימינו, יש כל מיני מתקשרים, כל מיני כאלה.
אז מה?
הרמב״ם יודע שיש כאלה, רק אני רוצה ללמד זכות על הרמב״ם.
הרמב״ם יודע, הרמב״ם הוא מחנך, הרמב״ם אומר, קודם כל, באמת, רבים מהם רמאים, זה נכון, הרבה מאוד הם שרלטנים כאלו,
וגם אותם אלה שאומרים, באמת, אז מה, אל תלך אליהם.
כאילו, טוב.
הרמב״ן אומר משהו אחר,
זה מקדם אותנו,
למי שאני רוצה להתמקד בו היום, וזה ברש״י.
הרמב״ן אומר ככה,
ותם תמים תהיה עם השם אלוהיך,
שנייחד לבבינו אליו לבדו,
ונאמין שהוא לבדו עושה כל,
והיודע אמיתת כל עתיד,
וממנו לבדו נדרוש העתידות, מנביאיו או מאנשי חסידיו
רצוני לומר אורים ותומים,
ולא נדרוש מעוברי השמיים ולא מזולתם.
כלומר, הרמב״ן אומר, באמת אין בעיה לדעת את העתידות.
אין בעיה, אפשר.
כמו שאול שהלך לשמואל לשאול על האתונות,
או כמו דוד המלך ששואל באורים ובתומים, אני אעלה או לא אעלה, אני אצליח או לא אצליח, אין בעיה.
הבעיה ממי אתה שואל?
למשל, למה הדבר דומה בדברי הרמב״ן?
נגיד אדם, הזמינו אותו,
המלך הזמין אותו לסעודה.
לסעודה.
המלך ערך לשולחן,
הוא מפואר עם כל הצלחות,
הסרוויסים והאמנה הראשונה, יש לי ככה, השולחן מפואר.
עכשיו אתם יודעים, תוך כדי שאוכלים גם נופלים פירורים על הרצפה,
נכון?
אוכלים, אז אדם נופל, קצת פירור, קצת לחם, קצת פה, קצת שם.
מגיע הבן אדם עם האורח, במקום הוא יושב את השולחן,
כמו מלך, כמו בן מלך,
הוא זוכל על ארבעה ומלקט פירורים מתחת לשולחן.
הפירורים מעליהם, אוכל או לא אוכל?
הם אוכל.
חד משמעית הם אוכל.
אבל הם מטונפים,
בלכלוך,
הרצפה מטונפת, הכל זה, והם גם קצת.
אומר הרמב״ן, אתה לא מתבייש?
ערכו לך שולחן!
פתחו לך שולחן של מלכים, אתה מלקט פירורים מתחת לשולחן שמטונפים?
הקדוש ברוך הוא נתן לנו את האפשרות לדעת את העתידות. לך לנביא שהוא אדם צדיק וחסיד וטהור וקדוש ופרוש ורק לפגוש אותו אתה משתנה ומשתדרג רוחנית וכל זה. הוא גם ידע להגיד לך מה הלאה. במקום זה אתה הולך לכל מיני אנשים שבדרך כלל זה מערבה בטומאות של כסף ואריות וכל הדברים כמו בלעם וכל האלה.
מה קרה לך?
אז לפי הרמב״ן אין בעיה לדעת את העתידות. השאלה ממי אתה לומד את העתידות האלה. האם אתה לומד אותה מ... טוב.
בוא נסיים את הרמב״ן.
אבל אם נשמע דבר מהם לומר הכל בידי שמיים, כי הוא אלוהי האלוהים העליון על הכל היכול בכל משנה מערכות וכל יום מזלות וכולי.
ונאמין שכל הבעות תהיינה כפי יתקרב אדם לעבודתו, ולפיכך אחר אזהרת שאלת העתידות מקוסם ודורש בעד החיים אל המתים, אמר תהיה תמים עם השם בכל אלה.
ולא תראה ממגיד עתידות, אבל מנביאות תדרוש ואליו תשמע.
התנ״ך מלא מנביאים שאומרים מה עתיד להיות.
אז אל תדרוש מכל הקוסמים, תדרוש מהנביא.
וזה הדעת אונקלוס וכן על זה הדרך. טוב,
אז זה הרמב״ם.
לכאורה רש״י שנלמד כרגע הוא יותר הפוך מהרמב״ן. כלומר, הוא חולק...
על מי רש״י יותר חולק? על הרמב״ם או על...
הרמב״ם אומר תשמעו זה בכלל לא... זה סטויות, אין פה מה לדבר על זה. הרמב״ם אומר שיש בזה יסוד אמיתי,
רק מותר לדעת את האמת
מנביאים ולא מ...
רש״י,
יש לו דרך אחרת לגמרי,
והיא מקרבת אותנו מאוד אל כל הסוגיית התמינות.
בעצם, רש״י שואל שאלה אחרת.
למה אנחנו רוצים לדעת העתידות?
מה הסיבה?
למה? מה אתה אומר, אביחי?
להתכונן. להתכונן, יפה.
להתכונן.
אם אני אדע את העתידות, אני אוכל להתכונן.
דוגמה?
אני יודע שהולך לקרות לי איזה משהו, אני אוכל להתכונן, אני אוכל להיערך לפני.
אני אוכל,
הייתי מוסיף את המילה, לא יודע אם זה התכוונת אלא, אני אוכל להתגונן.
אני אוכל להתגונן.
נכון?
אם הולך להגיע לאיזה...
איזה בעיה, איזה צרה, איזה משהו.
אני מוכן להתגונן מפניה.
אז מה עומד בבסיס
של התפיסה
במערכת יחסים מדינים ולקדוש ברוך הוא?
עומדת תפיסה שאני חסר אונים, אני לא יודע מה עתיד להיות.
ומישהו מכין לי מעבר לפינה איזה אמבוש,
מכין לי איזה זובור, מכין לי איזה בור.
מי זה המישהו הזה?
הקדוש ברוך הוא.
אם אני אצליח לדעת מה קורה, אני אצליח להתגונן ממי?
ממנו.
זו התפיסה.
אומר הקדוש ברוך הוא, ככה אתה חושד אותי?
ככה אתה חושד אותי?
למה לא תהיה תמים?
תמים הכוונה, למה לא תחשוב שאני רוצה את טובותך?
אני באמת רוצה את טובותך. אני רוצה שתצמח, שתגדל, שתצליח, שתהיה לך ברכה,
שיהיה לך זה. בשביל ההצלחה הזאת
אני מדי פעם צריך לעשות לך איזה קושי,
לתת לך איזה אתגר,
לתת לך איזה מכה קטנה מאחורה, לאתגר אותך,
אבל זה כל לטובתך.
אתה יכול להרוס את המשחק. שיחקתם פעם אחבואים?
או שכבר הפסקתם לשחק באחבואים.
אה, איפה? בטלפון משחקים באחבואים היום?
אז משחקים באחבואים. אז כל העניין של מאחבואים זה שאנשים מתחבאים והם מוצאים וכל זה. אז מגיע מישהו בצד, מסתכל ואומר להוא, אתה שומע?
הוא מתחבא מאחורי הזה, הוא מתחבא שם מאחורי האלה, מגלה את כולם. נו, מחיאות כפיים, גילית, עשת את הכול.
יש כאן משחק,
הקדוש ברוך הוא משחק איתנו משתעשעת, אבל לטובתנו
מה שעומד בבסיס הרצון לדעת את העתיד
לפי רש״י מיד נראה
הוא איזה פחד ויחס חשדני לבורא
ואומר הקדוש ברוך הוא הבסיס של מערכות היחסים בינינו זה תמימות, תמימות הכוונה מיד נראה,
רצינות
כלומר שאתה מקבל את הדברים בשמחה ובטוב לבב ואתה אומר
מישהו כאן רוצה רק את טובתי ולכן הוא בנה לי את המסלול הזה, אם אני אדע
אז מה יהיה?
אז אני אהרוס.
זה כמו אדם
שהוא פריק של שליטה. אתם מכירים אנשים כאלה?
כל דבר מתחיל לדעת מה קורה.
עכשיו הילדים שלנו מנסים לארגן לו מסיבת הפתעה.
יש כאלה שאוהבים מסיבת הפתעה, אני לא, אבל יש כאלה שאוהבים.
אז הוא,
אבל הוא פריק של שליטה.
אז הוא כל הזמן מסתכל בטלפון, מה זה ההודעות, מה זה פה, מה זה ש...
מה יקרה בסוף?
הוא יצליח, הוא יגלה.
נו, גילי את הבחירות, עדיף שאני אעשה לך הפתעה.
אומנם אני לא מסיבות הפתעה, אבל הילדים,
היה לי עכשיו,
בקיץ, עכשיו בין הזמן, אם זכיתי לחגוג 50. תודה רבה לכל המברכים, תודה רבה, אומרים תהיו אצל כולכם,
בעזרת השם, יגיע בזמן.
אז הילדים,
עשינו רק דברים משפחתיים, ובכל אופן, הילדים רוצים לעשות כל מיני דברים שאני לא יודע, אז הם יעשו קבוצת וואטסאפ.
ואז אשתי שאלה, איך נדע שאבא לא ייכנס לקבוצה?
אז הבן שלי הציע, אמרתי, תכתבו, קניות רמי לוי.
הוא יראה את זה, הוא יברח.
אני לא אוהב קניות, יש קבוצת קניות.
זה נכון.
אני רואה כאלה.
אז הרסת את זה, גילית, חיות כפיים, הרסת.
תראו מה אומר רשי עכשיו, רבותיי, יש דברים, יש, לכל יהודי צריך שיהיה פקל.
פקל, ככה אמר הרבי הריאץ,
הייתי צריך שיהיה לו איזה משנה שהוא יודע בעל פה,
איזה כמה פסוקים בתהילים שהוא יודע בעל פה, כי הוא הולך ברחוב לבשם את האוויר. רשי הזה,
צריך לדעת אותו בעל פה.
יש לו חמישה חלקים,
חמישה.
ורש״י אומר, תמים תהיה עם השם אלוהיך.
היא תלך עימו בתמימות,
הוא תצפה לו,
ולא תחקור אחר העתידות,
אלא כל מה שיבוא אליך קבל בשלמות,
בתמימות,
ואז תהיה עימו ולחלקו.
זה חמישה חלקים ברש״י,
כנגד ארבע אותיות של השם
וקבוצו של יוד, ובואו רגע נעבור עליהם.
היא תלך עימו בתמימות.
בתמימות הכוונה שכל מה שהם
אני הולך, הגישה שלי, גישה תמימה עם השם יתברך. אני בטוח שכל מה שבא עליי זה לטובתי.
וזה, רבותיי, למה אנחנו עם זה פותחים את התשובה?
כי אחת הדרכים הכי הכי מרכזיות לחזור בתשובה זה לשים לב מה קורה איתי.
הקדוש ברוך הוא רומז לנו, הוא לא זורק אותנו לעולם הזה בלי מצפן,
בלי כיוון, הוא אומר תסתדרו.
הקדוש ברוך הוא שונה איך לאדם רמזים.
שם לב.
מישהו עשה לך איזה,
עשה לך איזה, לא יודע מה,
זה צייר אותך או משהו כזה, אני יודע מה, אמר לך איזה מילה לא יפה, אז אתה יכול, כוס עליו, חוצפן, מיהו וכל זה.
אתה יכול להגיד, הקדוש ברוך הוא שולח לי כאן איזה רמז.
אני כנראה, אני צריך לבדוק את עצמי, אני צריך כנראה לתקן את עצמי.
זה הכל תלוי אם אתה במעמד של תמימות או לא.
אז התהלך עימו בתמימות.
הוא תצפה לו, כלומר, לא רק שלא תהיה עסוק בלגלות את ההפתעות כל הזמן ולחשוף, אלא תגיד, אני בציפייה.
אני ממש סקרן לראות מה הקדוש ברוך הוא יעשה איתי מחר.
לאן הוא ייקח אותי? כי אני בטוח שהוא אב, אבא טוב,
אב רחמן,
אב שרוצה להיטיב לי. נכון? אני לא עסוק בלגלות לו כל הזמן את הזה. אני יודע שהוא יוליך אותי, בוודאי, בדרך טובה, וככה אני אוכל לתקן.
אם יהיה לי איזה תקלה, אם יהיה לי איזה משהו, אני אעשה הכול לטובתי, כדי שאני אתקן את דרכיי.
ולא תחקור אחר העתידות.
כי אומר הקדוש ברוך הוא, אתה חושד בי,
אתה חוקר אחר עתידות, מה שאתה כאילו חושב שאני מחפש לדפוק אותך, אל תעשה את זה.
אלא כל מה שיבוא עליך קבל בתמימות.
כל מה שיבוא עליך קבל בתמימות.
אדם בא עליו איזה משהו, יגיד, צדיק אתה ה' על כל הבעיה. אגב, גם אם באים עליו דברים טובים.
יש כאלה שבאים עליהם דברים טובים, לא, לא מגיע לי, מי אני... בא לך משהו טוב, תגיד לקבל תודה רבה,
ארוך זה, הקבל ברוך הוא, אני שמח.
מצאת את עבדך, כמו שדוד המלך אומר, או מצאת את עבדך נאמן לפניך. תודה רבה, אני מודה, אני מתפלל שאני אזכה להיות ראוי.
כל מה שיבוא אליך,
והתוצאה של זה,
ואז תהיה עימו ולחלקו.
רבותיי, זה הדבר המרכזי בתשובה.
של מי אנחנו?
של מי אנחנו?
אנחנו של היצרים שלנו, של התאוות שלנו,
של המחשבות שלנו,
של החשדות שלנו, או שאנחנו עם השם נדברך,
נכון?
הקדוש ברוך הוא, נכון?
יש לזה המון המון יישומים.
לדוגמה, מה קורה כשאדם טועה?
טועה.
אז בדרך כלל טעות,
אוף, איך טעיתי, איזה שטות, מי אחראי, מי? זו אפשרות אחת.
אפשרות שנייה להגיד, אם טעיתי,
זה בטוח הקדוש ברוך הוא, נכון?
כשעשיתי משהו לפי התכנון, אז סבבה, אבל אם טעיתי,
אז זה בטוח הוא מעורב.
אז מה הוא רוצה ממני?
למה הטעות הזאת?
אבא, תגלה לי,
תפתח לי. והמון פעמים, דברים חדשים,
דברים,
לפעמים זה קורה אפילו בשיעור,
שאתה מתכנן ללמוד משהו, פתאום אתה מלמד לך משהו אחר, ואתה אומר, רגע, בעצם, למה למדנו את זה? למה לימדנו את זה? רגע, אולי זה קשור לאיזה משהו, לפעמים זה קשור לאיזה יורצייט של איזה מישהו שבדיוק קרה לו השבוע, כל מיני דברים.
להיות קצת באיזה עמדת נפש פתוחה על המציאות,
ולהתהלך איתה בתמימות.
אז אני חוזר על הרש הזה בעל פה עוד פעם.
תמים תהיה עם השם אלוהיך, היא תלך עמו בתמימות
הוא תצפה לו
ולא תחקור אחר העתידות, אלא כל מה שיבוא עליך קבל בתמימות
ואז התוצאה היא תוצאה מדהימה, ואז תהיה
עמו ולחלקו.
יש לוח כזה, לוח של חב״ד שהרבי ערך
ועל החמישה דברים הללו של רבי זושה
אז הרבי אריאת הסביר מה הכוונת תמים.
תמים תהיה עם השם אלוהיך, עבודת התשובה הבאה על ידי התמימות
כמה בחינות ומדרגות בעניין התמימות.
וביחס אל התשובה העולה על כולנה היא תמימות הלב.
יש תמימות המחשבה, יש תמימות המעשה,
יש תמימות הלב.
תמימות המחשבה זה שאדם חושב בצורה ישרה,
הוא לא חושד כל הזמן את האנשים.
תמימות המחשבה.
תמימות המעשה זה שאדם עושה דברים בצורה שלמה, בצורה...
תמימות הלב
זה שהוא לוקח כל דבר ברצינות.
אתם מבינים מה אני מתכוון?
כל דבר ברצינות.
אין לו ציניות, הוא לא,
הוא לא, כשאומרים לו משהו, אז הוא אומר, מה באמת, זה ככה?
אז אני הולך עם זה, אין בעיה, בסדר?
זה בדיוק ההפך מהציניות, מהלעג, זה האלף-בית של התשובה.
הייתי אומר שהתשובה מתחילה מכנות,
ממערכת יחסים כנה, גם של האדם מול השם יתברך,
וגם של בן אדם לחברו.
תגידו לי כמה פעמים קורה לכם שמישהו אומר לכם מחמאה כלשהי,
ואתם לא בטוחים אם הוא אומר לכם דבר טוב או שהוא מסתלבט עליכם?
אה?
מה הוא התכוון?
רגע, הוא בא לצחוק עליי? הוא בא...
זה הבעיה.
זה חוסר תמימות.
משני הכיוונים.
כלומר, גם מצד האומר
וגם מצד השומע.
כן?
רגע, אתה מתכוון ברצינות. יש כאלה ששואלים. אתה מתכוון ברצינות?
מה?
איך?
נכון.
תמים תהיה עם השם אלוהיך עבודת התשובה הבאה על ידי התמימות
כמה בחינות ומדרגות בעניין התמימות, וביחס אל התשובה עולה על כולנו תמימות הלב
הנקראת ארנס קייט.
כאמור באברהם, ומצאת את לבבו נאמן לפניך.
ארנס קייט זה רצינות.
זה רצינות.
אז כדי להבין את תמימות הלב זה כמו ילד.
ילד, נכון?
כשאתה מבטיח משהו לילד, הוא מייד מאמין.
אתם יודעים, אני זוכר בתור ילד
את הפעם הראשונה שהבנתי שמישהו רימה אותי.
כשהבנתי, אני זוכר את האכזבה.
המדרש אומר שיש זעקות שהולכות מסוף העולם ועד סופו, נראה לי הייתה זעקה כזאת.
לא צעקתי, אבל בתוך הלב, אני התאכזבתי.
אני ממש זוכר את זה כמו היום. הייתי ילד בגן,
זה היה בטוח בגן הילדים, לפני כיתה א', כי זה היה
בבית הקודם שלנו.
ואימא שלי קנתה לנו, לי ולאחותי, יש לי אחות קטנה ממני בשנה,
עגלה כזאת, עגלת עץ.
שהיא גם עגלה לבובות לאחותי, וגם עגלה שיכולתי לסחוב בסלעים, וכל מיני כאלה לבנים.
ושיחקנו בה, אז עבר איזה נער,
נער,
ליד השער של הבית שלנו,
עברנו כזה בבית הזה, והוא ראה את העגלה,
אז הוא אומר לי, יאללה ילד, בוא רגע.
הוא אומר לי, אתה רוצה,
תתתי את העגלה ואני אתן לך בתמורה מפתח גנבים?
אמרתי לו, מה זה מפתח גנבים? הוא אומר לי, מפתח גנבים, מפתח שפותח את כל הדתות בעולם.
אמרתי ככה, בוודאי, מה זה?
עגלה מול מפתח גנבים?
אמרתי לו, בטח כך.
עוד אני זוכר, פתחתי את השער, כאילו הייתי צריך להתאמץ וזה,
ואז הוא לקח את העגלה ואני רואה אותו בורח.
וזה הרגע שהבנתי שרימו אותי.
זה הרגע.
באמת, אף אחד לא ירמה אותי יותר. נגמר הסיפור כולו.
אפשרות אחת להגיד, אוקיי, העולם מתחלק לאלה שרימו אותך ואלה שירמו אותך,
ולכן תדאג לזה.
אפשרות שנייה להגיד, אוקיי,
אחד רימה אותי.
אבל אני לא אאבד בגלל זה את התמימות, אני אמשיך לתת אמון באנשים.
מי שנותן אמון באנשים זה מי שנותן אמון בקדוש ברוך הוא.
מדי פעם, מה, ואנחנו לא מאכזבים את הקדוש ברוך הוא מדי פעם, לא עושים לו פדיחות, לא מאכזבים אותו.
בכל אופן,
הוא נותן לנו אמון כל בוקר, הוא מאכזב לנו את הנשמה ונותן לנו כוחות ונותן לנו עוד שנה, אז כמו שהקדוש ברוך הוא, למרות שאנחנו מאכזבים אותו, הוא נותן לנו חיים,
גם אנחנו, למרות שמדי פעם בני אדם מאכזבים אותנו,
צריך לתת.
אז זה נקרא רצינות, כשאתה אומר לילד משהו, מיד מאמין.
זו תכונה טובה להיות בה.
זו תכונה טובה.
אז בתור מבוגר אנחנו יודעים,
אנחנו יודעים לא להאמין לכל דבר, אנחנו יודעים לשאול שאלה, בסדר?
אם הייתי מבוגר הייתי אומר לו, מה זה מפתח גנבים? תראה לי אותו, נגיד.
הייתי קצת זה, אבל העמדה הבסיסית של מתן אמון בהשם יתברך קודם כל,
שהקדוש ברוך הוא חפץ את טובתנו,
שהוא לא מחפש לדפוק אותנו,
שהוא מחפש שיהיה לנו טוב, ולפעמים כדי שיהיה לנו טוב צריך לגרום לנו להתאמץ.
וזה מה שדיברנו היום בבוקר בחבורה,
ולמאמץ קוראים בדרך כלל איסורים.
ואין לי מה להתגונן ממנו ולחפש מעקפים.
וגם בין בני אדם אני מחפש את התמימות הזאת ואת האמון הזה.
זה האלף-בית של התשובה. יש עוד,
עוד אותיות בתשובה.
אבל האלף-בית של התשובה זה איזושהי כנות ופשיטות ותמימות.
כן, שכשאומרים לי, אני מאמין,
אני נותן אמון.
עכשיו, אני רק רוצה להגיד לכם את הדבר ההפוך.
בלי אמון,
בלי תמימות,
בהתחלה זה מין פוזה כזאתי, אני לא סומך, אני זה.
אבל בסוף, בלי אמון, אפשר להשתגע.
אם אתה כל הזמן חושב שמרמים אותך ודופקים אותך,
אז אי אפשר להתחתן,
ואי אפשר לקנות, ואי אפשר למכור, אי אפשר שום דבר.
תראו,
תדאגו רגע על הליקוטי המרים, אז אולי נחזור אליו אחר כך.
אתם יודעים, בואו נקרא את זה, בואו נלמד את זה.
רק איזה מין השלמה כזאת.
וזה על דרך שעשה שאול בהשערה בעמלת לזבוח לה' ואמר לו, הלא חטאת קסם מרי ואבן וטרפים מפצר.
אתם מכירים את הפסוק הזה? הפסוק הזה קשה,
ששמואל אומר לשאול,
הלא חטאת קסם מרי,
קסם מרי,
והבן וטרפים מפצר,
יען מאסת את ה' וימאסך ה' ממלך.
אז הוא מסביר,
מה זה חטאת קסם מרי?
פירוש כל החטא שבקסם הוא רק המרי.
כל הבעיה בלדעת את העתידות זה העניין שאתה מורד בקדוש ברוך הוא.
כי כשפים מכחישים פעמיילה של מעלה.
ויוכל האדם להמשיך להושפע נגד רצון ה' יתברך,
וזה אין לישראל לעשות. אתה יכול למשוך שפע, אתה יכול. אם אדם יודע שהוא הולך, לא יודע מה, הוא הולך לאיזה מגעיל עתידות ואומר לו, תקשיב, חבוב, כמה הפרס בלוטו עכשיו? השבוע יש פרס גדול, לא?
אביחי, כמה הפרס?
אתה לא ממלא?
מה המספר?
המספר החזק.
השבוע 15 מיליון בלוטו, תשמע, הוא הולך לאיזה מגעיל עתידות ואומר לו, תקשיב, זה המספרים, טאק, טאק, טאק, וזה המספר החזק.
הולך, ממלא, לוקח, זוכה.
הנה הוא זכה, אין מישהו יכול להתווכח עם זה?
זכית בשפע שלא שלך,
הוא לא מגיע לך.
גנבת אותו, זה לא טוב לך. אם היית זוכה בגורל באמת, אז הקודם בר הוא פסק שמגיע לך, היית מסתדר עם זה.
זה התהפך עליך לקללה ולא לברכה.
אל תיקח שפע שלא מגיע לך.
כי כשפים מכחישים פעם הלאה של מעלה ויוכל להמשיך לשפע נגד רצון השם יתברך, וזה אין לישראל לעשות.
וכן הקסם בידיעת העתידות, נאמר תמים תהיה עם השם,
שלא תתחכם לדעת מה שאין רצון השם יתברך להודיעך.
מי אמר שזה טוב לך, הידיעות הללו?
זה רק יפריע לך.
בסדר?
אתם יודעים, זה סתם, זו סוגיה מעניינת.
היום,
המדע כל כך מתקדם,
שעוד מעט אפשר יהיה לעשות בדיקות גנטיות,
לדעת מה הסיכוי שהאדם הזה יחטוף התקף לב בגיל 40. נהלתיקה.
יצאו לדייט,
ואז יצאו להתחתן, ואז הבחורה תגיד לבחור, טוב, תקשיב,
תביא לי את הבדיקות הרפואיות שלך, לדעת מה יקרה בגיל 40. ואז הוא יראה לה שהוא קבוצת סיכון. טוב, אז אנחנו לא מתחתנו.
מרוב ידיעות, אנשים לא יזוזו.
תתחתנו, יהיה בסדר.
ישמור על הרפואה, ישמור על הבריאות, ואם יהיה, ירפא אותך. וגם אם קורה שיש אנשים שנפטרים, בסדר, אז חייתם ביחד עשרים שנה טובות,
מאושרות, הבאתם ילדים לעולם.
נכון?
ואם ירצה להודיעך כי מחנבים מאחיך, שתתוודע על פי השם יתברך עצמו ולא בדרכים אחרים שזולת רצון השם יתברך, שזה ההבדל בין צדיקים לבין כל השרלטנים האלה. הצדיקים יש להם אחריות.
כשהם מודיעים למישהו משהו,
הם עושים את זה עם אחריות.
הם יודעים להגיד,
להגיד לו דברים שיועילו לו,
והם לא אומרים דברים שלא מועילים או מזיקים.
וזהו המרי,
מה שרוצה,
ושרוצה מה שאינו רצון השם יתברך.
ואף פי שאינו חטא,
לא חטא. ואדרבה חושב שיהיה לו הידיעה הזו ודבר זה שישיג על פי הכישוף והקסם לתועלת גדול השם יתברך
מכל מקום החטא הוא המרי שאין לו להתחכם נגד רצון השם יתברך וכן אב ומטורפים אף צער
אף צער בלשון הקודש כמו יפצר בו היינו ריבוי הבקשה עד שעליו מוכרח לעשות רצון אף שאינו רוצה באמת.
עכשיו אני אגיד לכם עוד משהו.
למה הטמינות הזאת של רשי היא אבן היסוד בתשובה?
אני הייתי רוצה שתזכרו את המשפט הזה, בסדר?
כמה שיותר לזכור את המשפט הזה.
הסיבה היא בגלל שבאמת ליהודי אין בכלל עתיד.
אין עתיד ליהודי.
מה יש לו?
רק הווה.
נגיד שאדם הולך לאיזה מגיד עתידות.
איך זה עובד אצל מגידי עתידות?
אתה הולך אליו,
ואז הוא קודם כל אומר לך דברים על העבר.
אומר לך, תשמע, בגיל ארבע נפלת ויש לך צלקת ברגל עם יאללה, איך הוא ידע? גם תאר לך בדיוק את הצלקת.
אני מדבר על אחד שהוא יודע, שיש לו באמת כוחות,
מהטומאה.
יש לך נקודת חן בגב לצד שמאל בצורת לב, איך הוא יודע?
יש לך ארבעה ילדים, ההוא קוראים לו ככה, ההוא קוראים לו ככה, הוא יודע.
הוא אומר לך דברים על העבר, והוא יודע.
אז בזה הרגע, מבחינתי, מה שהוא אומר זה
מאה אחוז.
והוא אומר לי דברים על העבר.
עכשיו הוא עובר להגיד דברים על העתיד.
יהיה לך כך וכך, אתה תעשה כך וכך,
מה רמת הוודאות שאני מקבל את הדברים?
מה, העבר.
אבל אנחנו יודעים שיהודי, אין לו עתיד.
כלומר, יכול מאוד להיות שמה שהוא רואה זה נכון,
לאור מצבי היום.
אבל אם אני אעשה תשובה,
אם אני אשתנה,
אם אני אתקן את דרכיי, אז מה?
אז הכל יכול להשתנות,
מן הקצה אל הקצה.
אבל ברגע שמישהו אומר לי כבר מה יהיה, הוא נעל אותי.
נוצרה כאן נעילה ואני תקוע.
אז כשאדם הולך לדעת את העתיד, לא רק שזה לא עוזר לו, זה פשוט דופק אותו מלהשתנות.
והאלף-בית של תשובה זה האמונה בתיקון וביכולת להשתנות.
זה האלף-בית.
שגם אם אתמול היה, זה ממש ההפוך מהמשפט שכאילו אין חכם כבעל ניסיון.
מה זה אומר אין חכם כבעל ניסיון?
תשמע, תשמע, אם ככה היה פעם, פעמיים, שלוש וארבע עשרה, נראה ככה גם יהיה. התשובה אומרת לא נכון.
לא נכון.
יש אפשרות להשתנות, יש אפשרות לתקן,
אבל אם אדם הולך למישהו שכבר אומר לו מה יהיה,
אז הוא נעל אותו.
אז לכן התמימות הזאת שאדם הולך יום-יום, אתם יודעים, המילה שמופיעה הכי הרבה פעמים בספר דברים זה המילה היום.
ורבי נחמן אומר, היום אם בקולו תשמעו. כל יום, זה העבודה שלו.
כשאדם הולך ומתחיל לדעת מה יהיה בעתיד, מה יהיה הלאה, הוא נועל את עצמו, הוא נהיה נעול.
אתה הולך למישהו ואומר לך, שמע, אתה
תתחתן בגיל 25,
עם ארבעה ילדים.
זהו, עכשיו אדם עד גיל 25, זהו, אין מצב שהוא...
יכול להיות שזה מה שהוא רואה עכשיו, אבל אם אדם יעשה תשובה ותיקון וכל זה, הכל יכול להשתנות.
זה התמימות.
ולכן היא כל כך קריטית בתהליך התשובה.
תראו, אני לא אקרא כאן את הכל, אבל בספר סיפורי מעשיות יש מעשה מחכם ותם.
ורבי נחמן מאמת כל הזמן בין שני הטיפוסים הללו, בין החכם,
והחכם הוא כל הזמן מטיל ספק.
הוא כל הזמן אומר, מי אמר?
וזה נראה שהוא מצליח כל הזמן,
שהוא נערך, נגיד הוא לומד מקצוע אחד ואז הוא אומר אולי לא יצטרכו את המקצוע הזה, הוא לומד עוד מקצוע ועוד מקצוע ועוד מקצוע, הוא לומד על המלא מקצועות כדי שהוא יצליח כאילו לשרוד וזה.
והטעם, כל דבר שמגיע הוא מקבל בתמימות.
אבל החכם הזה שכל רגע מטיל ספק,
בשלב מסוים הוא משתגע.
בשלב מסוים הוא משתגע.
אתם מבינים?
הדוגמה הכי טובה, ודיברנו על זה גם בעבר,
יש לנו כאן דוגמאות נפלאות מול העיניים בשדה הפוליטי,
שכולם חושדים את כולם.
מה קורה כשכולם חושדים את כולם?
לא מצליחים להקים ממשלה כבר חמש פעמים.
לא מצליחים.
לא מצליחים.
פשוט,
אני אומר ברמה הפרקטית, עזבו עכשיו ימין, שמאל, צריך שיהיה ממשלה פה במדינה הזאת, אפילו זה.
כולם חושדים את כולם. ההוא יגיד ככה, זה ככה, ההוא ידבר איתי ואחרי זה ילך אל ההוא.
אין אמון.
אין אמון. כל אחד שמדבר, אתה אומר, הוא לא באמת אומר מה שהוא מתכוון, הוא מתכוון איזה תכנון, וכל המערכת עובדת ככה, והיא פשוט דופקת את עצמה, ואנחנו משלמים את המחיר, אנחנו האזרחים.
בלי אמון, תראו כאן במעשה מחכם ותם,
הגיעה אליהם איגרת מהמלך.
אז הטעם אמר לשליח, אני קורא כאילו בפסקה השנייה, אני לא יודע מה כתוב בו, קרא אותו לפניי.
יש לי אני אספר לך בעל פה מה שכתוב בו, שהמלך רוצה שתבוא אליו.
שאל אותו תכף, רק בלי ליצנות.
באמת?
המלך קרא לי?
אני בא. אמרנו, ודאי, אמת בליצנות. ונתמלא שמחה, תכף הרץ ואמר לי אשתו, אשתי,
המלך שלח בשבילי.
תמימות זה להאמין באמונה שלמה, שלמרות שאנחנו ממש מרטוטי רצפה,
ממש גרגירי חול ואבק. הקדוש ברוך הוא הולך לקרוא לנו אליו בעוד חודש. אליו!
אתם יודעים, אנחנו מאמינים בזה?
אה, אתה מדבר, אתה כזה קטן, כזה.
איך אמר סטיבן הוקינג?
אתם יודעים שכדור הארץ,
כדור הארץ, מערכת השמש, מערכת השמש, כלומר השמש
ושבעת כוכבי הלכת שמלווים אותה,
היא נקודה קטנה בתוך זרוע שנקראת אוריון,
שהיא אחת משמונה זרועות
בתוך גלקסיית שביל החלב,
שגלקסיית שביל החלב יש בה 400 מיליארד כוכבים,
והיא אחת ממיליארדי גלקסיות.
הבנתם איפה אנחנו נמצאים?
את היחס לנו? גרגיר אבק באיזה גלקסיה בלתי חשובה,
שהיא אחת ממאות מיליארדי כוכבים.
וזה פחות או יותר, אז אנחנו נמצאים במרכז זרוע אוריון,
בגלקסיה שביל החלל.
זה המקום של מערכת השמש.
אז מה אתה חושב שהקדוש ברוך הוא ירצה אותך? תפועת תאווה, כלום. מי ישתכס אליך?
זה החכם. ואילו אתה, מה אומר?
כן,
הוא נתן תורה, הוא משה רבנו, אני מאמין, רץ,
נכנס עם השליח, ושמח.
והחכם, לעומת זאת,
כשבא אליו האיגרת מהמלך,
השיב לחכם שהביאה עם תן לי ולין פה ונדבר ונתיישב. אה, מלך, מה זה?
לערב עשה עבורו סעודה גדולה, בתוך סעודתו נתחכם החכם בחוכמתו בפילוסופיה שלו, וענה ואמר,
מה זאת שמלך כזה ישלח אחריי עבור שפל בערך כמוני?
ומה אני שהמלך ישלח אחריי?
הלוא מלך כזה,
שיש לו ממשלה וגדולה ואני שפל ונבזה כנגד מלך גדול ונורא, איך יתיישב זאת בדעת שמלך כזה ישלח עבור שפל כמוני?
אם בשביל חוכמתי, מה אני כנגד המלך, וכי אין לה מלך חכמים,
וגם המלך בעצמו ודאי חכם גדול, ומה הדבר הזה שהמלך ישלח עבורי?
כן, הוא שואל שאלות, ספקות, ספקות, ספקות,
והשתומם על זה מאוד מאוד, וענה ואמר, זה החכם,
דילגתי פה על הסוגריים,
תדע
מה שאני אומר, דעתי בהכרח הדבר מובן ומבורר,
שאין מלך בעולם כלל.
וכל העולם טועים בשטות הזאת,
שסוברים שיש מלך, הוא ראה ואבן איך אפשר זאת שכל בני העולם ימסרו עצמם לסמוך על איש אחד שהוא המלך,
ובוודאי אין מלך בעולם כלל. לזה הוא מגיע.
מכוח חוסר התמימות שלו הוא מגיע לכפירה ולשיגעון בעצם.
רבותיי, תמין תהיה עם השם אלוהיך,
זה הצעד הראשון בתשובה.
גם כלפי הקדוש ברוך הוא וגם כלפי בני אדם.
ולכן,
האנשים הכי גדולים שלנו הם תמימים.
הכי גדולים.
אברהם.
הקדוש ברוך הוא מצווה אותו, יתהלך לפניי ואהיה תמים.
דוד המלך, כמו שאמרנו,
משבר את ה... נכון?
כתבנו, וייתן תמים דרכי. המילה תמים מופיעה הרבה מאוד פעמים בספר תהילים.
תהיל בי תמים בחוקיך, נכון? נכון? תמים יחדיו על ראשו, וכן על זה הדרך.
אומר בספר אגר דקאלה
דבר נפלא מאוד.
תמים תהיה עם השם אלוהיך.
ירמוז על הימים
שמראש השנה עד הושענא רבא באשמורת
שתי שעות קודם היום,
הושענא רבא שעתיים לפני הזריחה,
שאז יהיה את רצון לגמור החתימה לטובה, ויש בהם 490 שעות
כמניין תמים תהיה.
מניין תמים תהיה בכל השעות הללו עם השם אלוהיך. תמים זה 490,
יש 490 שעות מראש השנה עד הושענא רבא.
כלומר, העבודה המרכזית, אפשר להתחיל אותה כבר מאלול, אבל מראש השנה ועד השנה רבה זה עבודה של תמימות.
באמונה, בשמחה, בפשטות, בלב פתוח,
לקבל את הדברים ברצינות,
להתייחס למציאות ברצינות. אם קורה לך איזה משהו במציאות, אז להגיד, זה לא סתם קרה, זה לא במקרה,
זה לא בטעות.
כן, להתרחק מהציניות, להתרחק מהערסיות,
להתרחק מהמחשבה הזאת, מן העורמה,
להתרחק מזה, זה מרחיק אותנו למה שמתברכת. התייחס כאן כל הקדוש ברוך הוא בתמימות.
להגיד, כל מה שבא עליי אני מקבל בתמימות, אני מקבל בשמחה.
צדיק התרשם על כל הבעליה, על הדברים הטובים ועל הדברים הפחות טובים.
או כמו הטילה שלנו, על הדברים הטובים ועל הדברים היותר טובים.
וגם בבני אדם.
ותף רבתי להורות על הכתיבה והחתימה בימים הללו, תמים תהיה, בחלק מהספרים היו כותבים את המילה תמים עם תף גדולה.
שנרשם על כל איש ואיש באות הטף,
כנודע טף תחיה. אומרים שכשאדם נכתב לחיים,
כותבים לו על המצח את האות טף.
והתוותה טף על מצחות האנשים האלו. הגמרא אומרת, נוסחת שבת,
טף זה טף, טף תחיה.
אז הטף תחיה, טף של תמים.
כלומר, החיות של האדם היא מהתמימות שחקוקה לו על המצח.
כמו שכתוב ביחזקאל, והתווית הטף,
וכן יש באותיות כתיבה טף,
ושאר האותיות הן עניין הבל המחיה,
המחיה, וכן באותיות חתימה יש תו,
ושארית האותיות הן מחיה,
כן, והן בספר ברית כהונה. מה שמחיה אותנו זה הטף של התמימות.
באתם לפה, כל מי שיהיה לכאן ללמוד תורה,
תוך תמימות.
שיש פה מקום כזה שנקרא מכון מאיר, ואפשר ללמוד בו תורה, אפשר להשתנות, אפשר לתקן.
עכשיו לפעמים אתה פוגש איזה מישהו ברחוב, מה אתה, מה אתה, זהו, מה קרה לך, זהו.
הלכתי ללמד, מקצוע, מה אצלך מזה, מה אתה פה.
כל מיני אמירות כאלה של...
אני קורא לזה סיכה בבלונץ,
למצוא את כל הרוח על המפרשים.
אבל תמימות היא דבר גדול.
תמים תהיה עם השם אלוהיך.
קבלה מתלמידי הבעל שם טוב,
שכשיש לאדם איזה חיסרון חלילה,
בא לו איזה צרה, בא לו איזה קושי,
אז הוא ודאי מחמת ההתנשאות עדין.
אזי יתבונן ויחפש בעניין הזה איזו טובה שיש בעניין, כי לא יורד רע מן השמיים, רק טוב.
אז אם בא לי איזה ניסיון כלשהו,
זה כדי להצמיח אותי, כדי שיהיה לי איזה טובה,
אז תחפש את הטובה!
זה נקרא תמים תהיה עם השם אלוהיך. אל תגיד, אה, קדוש ברוך הוא, חיפשת לדפוק אותי, וזה יהיה טוב, פעם הבאה אני אדע להיזהר.
לא?
לא.
בוודאי יש כאן איזו טובה גנוזה, אני אחפש אותה.
וכיוון שאמצה הטובה, אזי יתמתק הדין ברחמים,
והעניין כאן עמוק וכו'. וזהו תמים תהיה, מבלי חיסרון
שיושלם חסרונך, כאשר יהיה הוויה,
הוויה זה מידת הרחמים,
היינו טובה וחסד, עם אלוקיך היינו הדין.
כלומר, תמים תהיה עם השם אלוקיך. איך התמימות שאתה מחפש בתוך אלוקיך ובתוך הדין את הוויה, את הטוב?
ורצה לומר עם השם אלוהיך,
שתמצא במחשבך תמיד החסד הגנוז עם הדין,
ויתמתקו הדינים ויושלם החיסרון,
ותהיו תמים ואבן.
אז אם אני מנסה לחזור על זה, הצעד הראשון של חודש אלול במסע הזה, באמת מסע גדול מאוד.
הצעד הראשון הוא
תמימות ושמחה.
תמימות ושמחה.
שאדם הוא תמים מהשם יתברך,
מבינים בעומק שהקדוש ברוך הוא רוצה לזכות אותנו,
שנשלחנו כאן לעולם הזה לשליחות והוא רוצה שנצליח.
וכדי שנצליח הוא נותן לנו גם תורה וגם מצוות,
אבל גם רמזים בתוך המציאות עצמה שעוזרים לנו לכוון ולתקן את דרכינו.
והוא מבקש מאיתנו שנהיה תמימים ביחס אליו ולא נחשוד אותו,
וגם שנהיה תמימים ביחס אחד עם השני.
ביחס אחד עם השני, שנדבר דיבורים שלמים ודיבורים רציניים,
וניקח את החבר ברצינות,
וניקח את הצרכים שלו ברצינות,
והדיבורים שלנו יהיו דיבורים נקיים. כן, קצת כמו ילדים, או אפילו הרבה כמו ילדים.
אלול, מזלו בתולה.
מזלו בתולה זה אומר שלמרות שכל מה שעבר עלינו,
וכל האכזבות,
וכל ה... לפעמים אנחנו אכזבנו את עצמנו, לפעמים אנשים אכזבו אותנו, וכל מיני פגיעות.
אנחנו מגיעים לחודש אלול ומגלים שאנחנו יכולים להיות תמימים כמו בתולה.
תמימות כזאת של התחלה, שאנחנו באמת ככה,
כמו תקיעת שופר הראשונה,
ששומעים וככה הלב נרעד ונרעש
וכמו התפילה וכמו לא להגיד טוב עוד פעם נו כבר מכירים אה כבר לא לא לא באמת בית מדרש הוא מקום מאוד מאוד תמים התורה נקראת תורת השם פנויה ושיבת באפל התורה עצמה היא נקראת ככה
ולכן תחילת המסע בתהליך התשובה של חודש אלול של כולנו הוא הפסוק הזה
תמים תהיה עם השם אלוהיך והרשי שמנחה אותנו
כן רשי אומר זה לא רק שזה
לא רק שזה טיפשי ללכת לדעת את העתידות, כמו הרמב״ם,
ולא רק שכאילו כמו הרמב״ן שאפשר להכיר את העתידות, אבל אצל הנביא אומר, רש״י, לא צריך לדעת את העתיד, למה אתה צריך את זה?
תדע את ההווה, מה שבא לך עכשיו זה מה שמתברך, תודה רבה, קדוש ברוך הוא, אני בטוח שאתה רוצה את טובתי, ואני איתך לגמרי, אני, מה שצריך.
זו התמימות, והיא,
ככל שאני יותר ויותר חוקר בדבר הזה והוגה בו,
היא באמת המבוא הכי הכי גדול.
אתם יודעים, אני אגיד עוד משהו,
בשביל זה לדעתי יש ילדים בעולם.
כי החברה של המבוגרים היא נהיית מהר מאוד מאוד צינית וכזאת, והילדים מרככים אותנו.
כשאתה מגיע לילד,
אתמול הנכס שלנו היה אצלנו, וככה, כזה מתיקות, כזה זה, והוא ככה כולו עם העיניים, וכל זה תמים,
אז עליך כמבוגר זה מעורר אצלך את הבלוטות התמימות, שתהיה גם אתה קצת כזה.
שבאמת אפשר לתקן, באמת אפשר לשנות, באמת אפשר להשתנות,
שבאמת אפשר להיות ביחד,
שלא צריך לפחד ולחשוד כל הזמן.
ואז, כמו שאומר רש״י,
כשמתהלכים עם המתאימות ומצפים לו,
ולא חוקרים אחר העתידות,
כל מה שבעקבים יש למות,
אז נזכה המדרגה המופלאה הזאת תהיה עמו ולחלקו.
שנזכה בעזרת השם.
אמן ואמן.
ברוכים תהיו רבותיי.
